Kabanata 12 ﹝14﹞ : Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay sa puso ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝14﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝14﹞ : Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay sa puso ay mahirap.

 

Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay sa puso ay mahirap. Ito ang ikalabing-apat na kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Talagang mahirap para sa mga tao na ilagay ang pagkakapantay-pantay sa pagsasanay sa puso. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay umiral mula noong sinaunang panahon. Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga awtoridad ay sadyang nagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay, at karamihan sa mga ignorante na sibiko ay nahugasan ang utak at tinanggap ang hindi pagkakapantay-pantay. Hanggang ngayon, ang hindi pagkakapantay-pantay ay umiiral pa rin sa lahat ng dako, kabilang ang pamilya, lipunan at bansa.

 

Si Buddha Shakyamuni ay ang mga tao bago ang 2500 taon na ang nakakaraan. Ang background ng kanyang kultura ay lubhang naapektuhan ng India. Tulad ng alam natin, mayroong sistema ng caste sa India mula noong sinaunang panahon. Ang sistema ng caste ay isang hindi patas na sistemang panlipunan. Hanggang ngayon, umiiral pa rin ito sa lipunan ng India. Nakita ni Buddha Shakyamuni ang hindi pagkakapantay-pantay ng sistema ng caste sa kanyang panahon.

 

Sa panahong iyon, ang mga disipulo ay nagtatanong kung ang alipin, ang mahirap, ang babae, at ang kriminal ay maaaring maging Buddha o hindi, ipinaliwanag at itinuro ni Buddha Shakyamuni sa mga disipulo na ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay may kalikasang Buddha. Sila at sinuman ay maaaring maging Buddha pagkatapos na ganap na dalhin ang kabayaran ng kanilang masamang karma sa hinaharap, kasalukuyan at nakalipas na mga naipon na buhay. Sa madaling salita, ang bawat isa ay katumbas ng pagiging Buddha balang araw sa hinaharap. Ngunit, tungkol sa proseso, karanasan, oras, kung ang pagpapala o ang kabayaran, na depende sa mga dahilan at kundisyon ng personal. Ang ganitong sitwasyon at kababalaghan ay isang uri ng pagbabago at ito ay malito sa atin at hahayaan tayong magkaroon ng pakiramdam ng hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng katarungan.

 

Nag-aalok ang Buddha Shakyamuni ng konsepto ng pagkakapantay-pantay. Ang ganitong pagkakapantay-pantay ay nakabatay sa Buddha-nature. At hindi ito nababahala tungkol sa kung ano ang iyong hitsura, kung ano ang iyong kulay ng mga mata at balat, kung ano ang iyong kasarian, kung ano ang iyong ginawa, kung saan ka ipinanganak, at kung ano ang iyong paniniwala.

 

Wala rin itong pakialam kung ano ang iyong lahi, kung ano ang iyong edukasyon, kung ano ang iyong katayuan sa lipunan at kung ano ang iyong kayamanan. Kaya nga ang konsepto ng pagkakapantay-pantay sa Budismo ay ang tunay na pagkakapantay-pantay.

 

Sa kultura ng sinaunang Tsina, binibigyang-diin nito ang kaisipang Confucius. Si Confucius ay ang mga tao noong 2500 taon na ang nakalilipas. Ang kaisipang Confucian ay nakakaapekto sa pamahalaan ng kasaysayan ng mga dinastiya ng Tsino. Nakakaapekto rin ito sa pamahalaan ng Korea, Japan, Vietnam, Myanmar at Thailand sa kasaysayan. Sa kasaysayan, ang awtoridad ng lalaki ay gustong gumamit ng kaisipang Confucian upang idiin ang pagiging lehitimo nito sa pamamahala. Gayunpaman, ang konsepto ng pagkakapantay-pantay at katarungan ay nakatayo sa anggulo ng pag-iisip ng lalaki, hindi babae.

 

Ang pag-iisip ng Confucian ay talagang hinahamak ang babae. Sa kasamaang palad, kahit ngayon, mayroong awtoridad ng mga lalaki na positibong isulong ang kaisipang Confucian at ituring ang kaisipang Confucian bilang isang kinatawan ng kulturang Tsino. Bilang isang babae, sa palagay ko, hindi ito isang marangal na bagay. Ang mga kababaihan ng kasaysayan ay pinipilit at binu-bully dahil sa kaisipang Confucian. Sa kasamaang palad, ito ay nakakaapekto pa rin sa silangang babae sa modernong panahon.

 

Sa madaling salita, ang pagkakapantay-pantay at katarungan ng kaisipang Confucian ay hindi ang tunay na pagkakapantay-pantay at katarungan. Sa katunayan, ito ay isang uri lamang ng pagkakapantay-pantay at hustisya sa ilalim ng ilang uri ng mga kondisyon. Ibig sabihin, ito ay dapat na tumutugma sa konsepto o kaisipan ng lalaki, at sa gayon ay mayroong pagkakapantay-pantay at katarungan. Natagpuan mo ba ang gayong konsepto o pag-iisip na umiiral sa lahat ng dako sa mundo?

 

Ang konsepto ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at karapatang pantao ay naganap noong ika-17 siglo. Ang kahulugan ng konsepto ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at karapatang pantao ay mas progresibo at bukas ang isipan sa modernong panahon. At ito ay sinususugan kasunod ng pagbabago ng panahon. Gayunpaman, ito pa rin ang limitadong kalayaan, pagkakapantay-pantay at karapatang pantao sa ilalim ng ilang uri ng mga kondisyon. Karamihan sa mga kababaihan ay hinahamak o binu-bully pa rin sa pamilya, lipunan at lugar ng trabaho, kahit na hindi na pinapansin ng gobyerno.

 

Para sa binata at matanda, mas nararamdaman din nila na sila ay hinahamak o hindi pinapansin sa lipunan. Ang mga problema ng matanda na inaabuso at mga bata na inaabuso, o ang mga babaeng inaabuso ay kadalasang nangyayari sa sarado ang pag-iisip na pamilya o sa lipunan, o sa bansa.

 

Para sa mga may sariling interes, wala silang ganoong pakiramdam ng kawalan ng katarungan at hindi pagkakapantay-pantay. Para lamang sa mga pinagkaitan ng kapangyarihan, karapatan at interes ng tao, matindi nilang mararamdaman ang kawalan ng katarungan at hindi pagkakapantay-pantay.

 

Kahit na ang isang tao ay gumawa ng anumang masasamang bagay, ang lahat ng kanyang panlabas na kapangyarihan, kayamanan, kababaihan at awtoridad ay hindi makakasama niya kapag siya ay namatay. Ang magiging kasama niya pagkatapos ng kanyang kamatayan ay ang kanyang masamang karma, na kilos at pag-uugali kung ano ang kanyang ginawang kasamaan. Ang ganitong masamang karma ay itatala sa kanyang kamalayan sa espiritu, na parang naitala sa sarili niyang software, na kasama ng kanyang espiritu.

 

Ang ganitong masamang karma ay hindi magbabayad sa ibang tao, ngunit magbabayad sa kanyang sariling "buhay", kanyang "buhay" sa impiyerno o sa hinaharap. Ano ang buhay sa impiyerno? Naranasan mo na bang magkaroon ng bangungot? Ang bangungot ay tunay na totoo at gagawin tayong matakot, tila malamig na pawis, kahit na makaramdam ng malubhang sakit. Ang buhay sa impiyerno ay parang isang bangungot na nagpapahirap sa masamang tao sa bawat sandali.

 

Ang ilang mga tao ay tinatanggihan ang panlabas na Espiritu, tinatanggihan ang anumang diyos o Diyos. Iniisip nila na walang Espiritu sa mundo. Kaya't nangahas silang gumawa ng mga masasamang bagay dahil iniisip nila na imposibleng magkaroon ng anumang Espiritu na magpaparusa sa kanila. Ngunit, paanong posible para sa kanila na tanggihan ang kanilang sariling espiritu? Ang lahat ng parusa o ganti ay nagmumula sa kanilang sariling espiritu. Sa kasamaang palad, wala silang ganoong konsepto at kaalaman.

 

Ang tangible at invisible class system ay umiiral pa rin sa pamilya, lugar ng trabaho, lipunan at bansa. Sa ilalim ng sitwasyon, paano magiging posible para sa mga tao na madama ang kalayaan at pagkakapantay-pantay sa puso?

 

Sa kasaysayan at sa modernong panahon, ang ilang masasamang tao ay sumasakop sa mapagkukunang pampulitika. Ninanakaw nila ang pananalapi ng bansa at inaapi ang mabuting tao. Kahit na ganito, maayos pa rin ang kanilang pamumuhay, may mahabang buhay at maraming kayamanan. Karamihan sa mga mabubuting tao ay hindi maaaring ipaglaban ang kanilang karapatan, dahil ang kanilang mga utak ay nahugasan upang maging mangmang ng katawa-tawang ideolohiya. Mamamatay pa nga sila sa mga katawa-tawang dahilan. Sa madaling salita, naroon pa rin ang hindi pagkakapantay-pantay.

 

Kahit na ang panlabas na sitwasyon at kababalaghan ay maaaring makaramdam sa atin ng kalungkutan at hindi balanse sa puso, ang konsepto ng turo ni Buddha ay nag-aalok sa atin ng isa pang pagpipilian upang hayaan ang ating puso sa kapayapaan at pakiramdam na balanse at pantay.

 

Ang konsepto ng turo ni Buddha ay nagsasabi sa atin na ang pagkakapantay-pantay ay nasa katawan ng Kawalan ng laman. Ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay ay nangyayari sa pamamagitan ng panloob at panlabas na mga sanhi at kundisyon. Ang mga ganitong dahilan at kundisyon ay maaaring napakakumplikado, o maaaring napakasimple, na depende sa kung paano natin ito tinitingnan. Sa sandaling bumalik ang mga sanhi at kundisyon upang mawala, o maging wala, o walang bisa, hindi na magkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay. Ibig sabihin, lahat ng bagay ay bumabalik sa Kawalan ng laman. Walang umiiral, kabilang ang hindi pagkakapantay-pantay. Kung gayon, iyon ang tunay na pagkakapantay-pantay.

 

Ang hindi pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay ay umiiral sa katawan ng Emptiness sa parehong oras. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay ang pagbabago ng sitwasyon at kababalaghan, na hindi permanente. Ang pagkakapantay-pantay sa katawan ng Emptiness ay tunay na permanente, dahil ito ay hindi ang pagbabago ng pagsasama o paglaho ng anumang mga dahilan at kundisyon. Mahirap para sa mga ordinaryong tao na isabuhay ang ganitong konsepto ng pagkakapantay-pantay, dahil karamihan sa kanila ay matigas ang ulo sa panloob na kumplikadong pag-iisip at sumasali sa panlabas na kumplikadong mga kondisyon, sitwasyon at kababalaghan.

 

Kung naiintindihan natin ang nabanggit sa itaas, at lubusang aalisin ang matigas ang ulo sa panloob na pag-iisip, at ang pagkakasalubong sa panlabas na kalagayan, katawa-tawang ideolohiya, sitwasyon at kababalaghan, hindi mahirap sa ating puso na isabuhay ang tunay na pagkakapantay-pantay.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝14﹞ : Practicing the equality in heart is difficult.