May-akda: Tao Qing Hsu
Kurutin ang isang bulaklak at ngiti. Sa labas ng pagtuturo, iba pang pagbibigay, isang puso upang kumpirmahin ang iba pang puso.
Kapag si Buddha Shakyamuni ay nasa bundok ng espiritu-bultuhan, siya ay nag-pin ng isang bulaklak at ipinakita sa kanyang mga alagad at ng masa. Lahat sila ay tahimik at hindi maintindihan kung ano ang kahulugan. Tanging isang Buddhist monghe na Mahakassapa ang nakangiti tungkol sa mga ito.
Pagkatapos, sabi ni Buddha Shakyamuni, "Mayroon akong wastong batas-mata-kayamanan, Nirvana nakakamanghang puso. Ang totoong kababalaghan ay walang kababalaghan. Ang kahanga-hangang pintuan ng batas, walang teksto naitatag. Mayroong iba pang pagbibigay sa labas ng pagtuturo. Ang mga pagbibigay na ito ay inihatid sa Mahakassapa. "
Ito ang pinagmulan ng Zen. "Ang tamang-batas-mata-kayamanan" ay isinalin mula sa Intsik sa Ingles. "Batas" dito ay nangangahulugang "Buddha-law". "Tamang batas" ay nangangahulugang buong batas ng Buddha. Ang "mata" dito ay nangangahulugang "upang makita at maipakita ang lahat ng mga bagay nang malinaw". "Kayamanan" dito ay nangangahulugang "upang isama ang lahat ng mga bagay".
Ang totoong kababalaghan ay walang kababalaghan.
Kaya, ang ipinagkaloob kay Zen ay ang buong batas ng Buddha na makikita ang lahat ng mga bagay at maaaring makita ito sa amin. Ito ang kayamanan na maaaring humantong sa atin sa Nirvana na may kamangha-manghang puso. Ano ang nakamamanghang puso? Ito ay upang mapagtanto na ang totoong kababalaghan ay walang kababalaghan. Paano tayo makakapasok sa pintuang-bayan ng gayong kamangha-manghang batas ng Buddha? Ang password at lihim nito ay kamangha-manghang puso at walang teksto. Ang nasabing espesyal at nakamamanghang batas ng Buddha ay nasa labas ng normal na pagtuturo ng Buddha at ang mga pagbibigay na ito ay inihatid sa Mahakassapa.
Ang Mahakassapa ay ang unang henerasyon ng India Zen. Ang salitang "Zen" ay isinalin mula sa Tsino. Ang sistema ng Zen ay lumayo mula sa unang henerasyon na kung saan ay ang isa lamang, hanggang sa susunod na henerasyon na din ang nag-iisa. Ang pamamaraan ay isang puso upang kumpirmahin ang iba pang puso. Sa madaling salita, sa parehong henerasyon, ang pangalawang tao ay walang pagkakataon na makakuha ng pagkumpirma mula sa master ng Zen. Patuloy ang panuntunang ito hanggang sa ikaanim na henerasyon ng Tsino na Zen. Matapos niya, malawak na ibinahagi si Zen at naihatid sa China
Ang kakanyahan ni Zen ay walang pasalita at walang teksto.
Ang Indian Zen ay mula sa Mahakassapa hanggang Dharma, na kung saan ay ganap na ibinahagi sa 28 na henerasyon. Si Dharma ay maaaring makipag-usap at magbasa sa wikang Tsino at ipinapakita niya si Zen sa China. Siya ay iginagalang bilang unang henerasyon ng Tsino na Zen. Mula sa unang henerasyon hanggang sa ikaanim na henerasyon sa Intsik na Zen, may isang tao lamang na makumpirma bilang susunod na naliwanagan na Zen master sa bawat henerasyon. Sa Zen, iiwan ng bawat master ng Zen ang kanyang mga taludtod bilang kumpirmasyon ng paliwanag.
Walang text. Bakit? Iyon ay dahil mula sa isang isip upang makipag-ugnay sa iba pang kaisipan sa kawalan ng laman. Saan mo mahahanap ang teksto? Ito ay maliban kung may naitala ito sa papel.
Kung ang isang tao ay hindi nakakakita ng sarili sa espirituwal na paggising, mahirap para sa kanya na maranasan at patunayan ang kawalang-kalikasan, at makaranas ng komunikasyon mula sa isang isip hanggang sa ibang isip sa kawalang-laman. Halos para sa atin na maibahagi at makumpirma mula sa Zen master sa kawalan ng laman, maliban kung tayo ang nangungunang kataas-taasang matalinong tao, at may karapat-dapat at kabutihan sa pag-aaral ng Buddha.
Isang bulaklak na may limang dahon. Ang resulta ay natural na nakumpleto.
Sa makamundong mundo, mayroong mga gintong damit na panloob at mangkok na gagamitin bilang mga pamana sa pamana ng Zen na humihinto upang maihatid ni Zen master Huineng na pang-anim na henerasyon ng Tsino na Zen.
Hindi madaling maunawaan ni Zen ang masa. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay nag-iisang pagbibigay, at kung bakit ang Zen ang misteryo at palaisipan para sa masa, at kung bakit hindi ito kilala sa publiko sa India.
Ang publiko ay kilala sa publiko ng masa mula pa kay Master Huineng, ang ikaanim na henerasyon ng Chinese Zen. Ang kanyang oras ay nasa A.D.638-713. Ang master na si Huineng ay nagbigay kay Zen para sa limang mga disipulo na nakumpirma na mapaliwanagan sa Zen. Pagkatapos, ang limang alagad na ito ay nagkakaroon ng Zen kung saan man sa China. At sa parehong oras, si Zen ay nagbigay din sa Japan at Korea.
Ang ating likas na karunungan ay walang pagsasalita.
Ang master ng Zen na si Huineng ay hindi marunong magbasa. Tulad ng alam natin sa itaas, walang teksto na itinatag sa Zen. Iyon ang nakakaakit. Ang hindi marunong magbasa-basa ay hindi hadlang upang mabigyan ng maliwanagan sa karunungan. Iyon ay isang espesyal na tala sa kasaysayan ng Buddhist. Ang tala na ito ay nagpapaalam sa amin na, anuman ang sinasalita ng wika, hindi ito ang balakid para paliwanagan ang ating likas na karunungan. Bakit?
Ang anumang wika ay binuo sa isang pangkat ng lipunan. Tulad ng nabanggit namin dati, ang pinakahusay na Dao ay hindi nagsasalita. Iyon ay, ang ating likas na karunungan ay walang pagsasalita. Kapag napagtanto natin ang ating likas na karunungan, maging marunong man tayo basahin o kung anong wika ang ating sinasalita ay hindi napakahalaga. Anumang teksto o wika ay para lamang matulungan tayo na mas madaling maunawaan kung ano ang ating likas na karunungan. Sa madaling salita, ang anumang teksto at wika mismo ay hindi ang likas na karunungan. Kung nais nating paliwanagan ang ating likas na karunungan, dapat nating iwanan ang anumang teksto at wika sa pansamantala.
Walang komento:
Mag-post ng isang Komento