Magtanong tungkol sa Dao at kapalaran

(Kabanata 13) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang nagsalin ng nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 13: Magtanong tungkol sa Dao at kapalaran

Isang Sramana ang nagtanong sa Buddha: "Sa anong dahilan at kundisyon natin malalaman ang ating kapalaran at maunawaan ito upang maabot ang Dao?" Sumagot ang Buddha, "Ang paglilinis ng ating sariling puso at pagsunod sa aming sariling hangarin ay maiintindihan at maabot ang Dao, tulad ng paggiling ng salamin, ang dumi ay tinanggal at ang ilaw ay pinananatiling; matanggal ang pagnanasa at walang hinihingi, tiyak na makukuha natin ang kapalaran.

Ang Sramana (श्रमण śramaṇa) ay nasa Sanskrit. Sa Budismo, ang Sramana ay nangangahulugang monghe ng Buddhist. Ang Sramana na nagtanong ng tanong ay hindi pa nakarating sa Dao at hindi pa nakamit ang Buddhahood. Siya ay tulad ng mga pangkalahatang tao at sabik na malaman ang kanyang kapalaran.

Mula noong sinaunang panahon, ang pagsasabi ng kapalaran ay nasa buong mundo. Bukod dito, ang paraan ng pagsasabi ng kapalaran ay magkakaiba din, at ang tanong na inaalagaan ay iba rin. Kung hindi tayo si Sramana, paano natin maiingat ang kanyang tanong? Ngunit, inaasahan kong alam mo na ang kanyang katanungan at tugon ng Buddha ay nababahala tungkol sa aming kapalaran.

Ang kapalaran ng bawat isa ay naiiba sa bawat isa. Huwag magalala ang kapalaran ng iba ay hindi naaayon sa aming inaasahan. Iyon ay dahil ang bawat isa ay may sariling buhay na dapat maranasan, kahit na ito ay mabuti o masama.

Sinunod ko ang aking kawili-wili at nagsaliksik ako sa kapalaran ng mga kamag-anak. Nalaman ko na ang kapalaran ng lahat ay naiiba sa bawat isa. Ano ang iyong kapalaran ay maaaring hindi ang naisip mo. Ang iniisip mo tungkol sa kapalaran ng isang tao ay maaaring hindi ang inaasahan mo.

Sa wakas, may karanasan ako. Huwag ipataw ang iyong pangarap, pangangailangan at pag-asa sa mga may sariling pangarap at may kanilang kapalaran, dahil ang iyong pangarap ay hindi pangarap ng ibang tao. Ang iyong kapalaran ay hindi kapalaran ng iba. Hangga't ang ibang tao ay hindi gumagawa ng anumang mga nakakapinsalang bagay sa sarili at sa iba, huwag lamang alalahanin o alalahanin ang kapalaran ng ibang tao.

Halimbawa, inaasahan ng isang tao lamang ang asawa nito na maging isang medikal na doktor upang magkaroon sila ng isang matatag at mayamang buhay. Ngunit, paano mo malalaman na ang iyong asawa ay lilikha ng isang kumpanya at maging isang boss na nagmamay-ari ng kumpanya na nagkakahalaga ng higit sa 150 bilyong US dolyar sa hinaharap.

Sa kabaligtaran, ang isipan ng isang tao ay may isang malaking panaginip at inaasahan na ang asawa ay magpatakbo ng isang kumpanya upang makakuha sila ng maraming pera upang mapalaki ang kanilang pamilya. Ngunit, paano nila malalaman na walang yaman sa kanilang kapalaran. At sa wakas, nabubuhay sila sa isang kahirapan sa buhay.

Mangyaring hawakan ang aming sariling pangarap kung sa palagay natin ay nararapat gawin, dahil naghihintay sa amin ang aming perpektong kapalaran

Katulad nito, ang nais nating gawin ay sundin lamang ang ating intuwisyon at makatuwirang pag-iisip, dahil dapat tayong maging responsable para sa ating sarili. Ang ating pangarap at kapalaran ay hindi pangarap at kapalaran ng ibang tao. Kaya, mangyaring respetuhin ang pangarap, pagpili at ang kapalaran ng ibang tao. At mangyaring panatilihin ang aming sariling pangarap kung sa palagay namin ay tama na gawin, dahil naghihintay sa amin ang aming perpektong kapalaran.

Kaya, mayroong isang Tsino na nagsasabi, "Mahirap bilhin ang nauna-alam sa pamamagitan ng libong ginto." Hindi mahalaga kung ano ang nangyari, pupunta tayo sa ating patutunguhan.

Hindi mahalaga kung tayo ay nasa mabuti o masamang kapalaran, posible na baguhin ang kapalaran, mula sa mabuti maging masama, o mula sa masamang maging mabuti.

Kung nasa masamang kapalaran tayo, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan: maaari ba nating baguhin ang ating kapalaran? Ang sagot ay oo. Hindi mahalaga kung tayo ay nasa mabuti o masamang kapalaran, posible na baguhin ang kapalaran, mula sa mabuti maging masama, o mula sa masamang maging mabuti. Bakit? At kung paano?

Kung sasabihin ng kapalaran na mayroon tayong isang magandang kapalaran, hindi natin kailangang maging masayang mas maaga pa. Sapagkat kung wala tayong pagsisikap at gawin ang magagandang bagay sa ating buhay, paano natin maaaring magkaroon ng magandang kapalaran?

Sa kabaligtaran, kung sinasabi ng kapalaran na ang ating kapalaran ay maaaring hindi kasing ganda ng nais natin, hindi natin kailangang magalit araw-araw. Hangga't ginagawa natin ang magagandang bagay, lalo na ang mga bagay na may kabutihan, tulad ng malaman ang Buddha, ang masamang kapalaran ay ganap na mababago sa pamamagitan ng ating pagsisikap sa paggawa ng mabubuting bagay.

Sa Buddhism, ang kapalaran ay katulad ng mga kahihinatnan ng ilang uri ng paghihiganti na kakailanganin ng isang tao o tamasahin.

Sa Buddhism, ang kapalaran ay katulad ng mga kahihinatnan ng ilang uri ng paghihiganti na kakailanganin ng isang tao o tamasahin. Iyon ay dahil sa nagawa sa nakaraang buhay nito at kung saan ay ang dahilan. Tinatawag namin itong karma - ang lakas ng pag-uugali at pagkilos. Sa nakaraang buhay, kung nagawa natin ang mabuting karma - ang lakas ng mabuting pag-uugali at pagkilos, magkakaroon tayo ng magagandang bunga ng pagbabayad-sala upang masiyahan sa kasalukuyang buhay o sa hinaharap.

Sa kabaligtaran, sa nakaraang buhay, kung nakagawa tayo ng anumang masamang karma - ang lakas ng masasamang pag-uugali at pagkilos, kakailanganin nating dalhin ang masamang bunga ng paghihiganti sa kasalukuyang buhay at sa hinaharap na buhay, tulad ng kahirapan o malubhang sakit. Tinatawag namin ito ang nakapirming karma. Kaya, sa pagtuturo ng Buddha, maraming maginhawang pamamaraan upang maalis ang aming nakapirming karma. Tanging ganap na inaalis ang ating masasamang karma, posible para sa atin na magkaroon ng kaligayahan sa ating buhay sa hinaharap.

Karamihan sa mga tao ay may mahusay na karma at masamang karma nang sabay. Kaunti lamang ang mga tao ang may magandang karma o ang eksklusibong masamang karma. Sa Budismo, anuman ang ating nagawa ay mabuti o masama ay maitala sa pamamagitan ng ating sariling espiritu na may kamalayan. Matapos tayong mamatay at nasa iba't ibang mundo, hahatulan tayo ng hari ng impiyerno na ilang uri ng diyos at talagang ito ay Bodhisattva.

Paano natin maiyak na malaman ang tungkol sa ating kapalaran? Ang tugon ng Buddha ay maaaring magbigay sa amin ng isang magandang mungkahi at nag-aalok sa amin ng isang mahusay na sanggunian.

Mayroon din kaming isang katanungan. Totoo ba ang sinasabi ng kapalaran? Hindi kinakailangan maging totoo. Kadalasan, maaari tayong nasa kalahating paniniwala at sa kalahating pagdududa. Kaya, paano natin maiyak na malaman ang tungkol sa ating kapalaran? Ang tugon ng Buddha ay maaaring magbigay sa amin ng isang magandang mungkahi at nag-aalok sa amin ng isang mahusay na sanggunian.

Gusto ng Sramana na matuto ng Buddha. Nais niyang gawin ang mga bagay na may kabutihan. Ngunit, nagkaroon siya ng tanong tungkol sa kanyang kapalaran at kung paano maiintindihan ang Dao at kung paano maabot ito. Alam mo ba? Hindi lahat ay magkaroon ng pagkakataon at kapalaran upang maging isang Sramana. Kung hindi pa tayo nakagawa ng anumang magagandang bagay sa ating nakaraang buhay, imposible para sa atin na maging Sramana.

Bukod dito, kung tayo ay naging Sramana sa ating nakaraan at hindi tayo nangangako na maging Sramana sa susunod na buhay, imposible para sa atin na maging Sramana sa buhay na ito.

Kung ang pagkakataon at kapalaran ay mabuti o hindi, ay magiging sa ating isipan, kung ano ang napagpasyahan natin at kung ano ang nagawa natin. Ang magandang pagkakataon at mabuting kapalaran ay hindi mahuhulog mula sa kalangitan nang walang dahilan at walang kondisyon.

Ang ilan sa mga monghe na Buddhist na nagsasanay nang mabuti sa Budismo at may mahusay na karma ay muling magkatawang-tao upang maging hari o maging anak ng mayamang tao sa kanilang susunod na buhay. Iyon ay tinatawag na kaligayahan ng pagbabayad-balos o pagbubu-bliss - ang resulta ng magandang karma. Dahil lumikha sila ng magandang dahilan at mabuting karma sa kanilang nakaraang buhay, kaya sa kasalukuyang buhay, mayroon pa rin silang mas maraming pagkakataon at kapalaran upang malaman ang Buddha.

Gayunpaman, kung hindi nila aagawin ang pagkakataon at kapalaran upang mapanatili ang pag-aaral ng Buddha, ngunit magpakasawa sa makamundong kasiyahan, posible para sa kanila na mahulog at pumasok sa tatlong masasamang landas pagkatapos ng kanilang pagkamatay. Sa totoo lang, marami sa kanilang kasalukuyang pagbabayad-pinsala ay nasa masasamang landas sa kasalukuyang buhay.

Kaya, kung ang oportunidad at kapalaran ay mabuti o hindi, ay magiging sa ating isipan, kung ano ang napagpasyahan natin at kung ano ang nagawa natin. Ang magandang pagkakataon at mabuting kapalaran ay hindi mahuhulog mula sa kalangitan nang walang dahilan at walang kondisyon.

Ang lahat ng nakilala natin ay may magandang kahulugan para sa amin, kung alam natin kung paano malaman ang isang bagay mula dito.

Maaari kang magkaroon ng isang katanungan. Kung hindi tayo Sramana at hindi kami interesado sa pag-aaral ng Buddha, ano ang kahulugan ng Dao para sa atin? Sa totoo lang, ang lahat ng nakilala natin ay may magandang kahulugan para sa atin, kung alam natin kung paano malaman ang isang bagay mula dito.

Sumagot ang Buddha, "Ang paglilinis ng ating sariling puso at pagsunod sa aming sariling hangarin ay maiintindihan at maabot ang Dao, tulad ng paggiling ng salamin, ang dumi ay tinanggal at ang ilaw ay pinananatiling; matanggal ang pagnanasa at walang hinihingi, tiyak na makukuha natin ang kapalaran.

Sa isang salita, ang sinabi ng Buddha ay kalmado ang ating isipan at hayaan ang ating puso na nasa katahimikan at kalinawan. Huwag mahulog sa kailaliman ng pagnanasa, dahil kapag nahulog tayo sa kailaliman ng pagnanais at nasa itim na butas, paano tayo umakyat sa malawak na lupain, makita ang maliwanag na araw at patuloy na pupunta sa aming layunin, upang sundin at kumpletuhin ang ating sariling hangarin?

Ang hangarin ng Sramana ay makatipid sa sarili at pagkatapos ay magkaroon ng kakayahang i-save ang iba. Iyon ay upang makamit ang Buddhahood. At ano ang iyong hangarin?

Ang aming puso ay tulad ng magic crystal ball o magic salamin na maaaring lumitaw ng anuman at propetang hinaharap.

Kung mayroon tayong higit na pagnanasa, marami tayong hihilingin. Ang ganitong matakaw na puso ay hahayaan nating gumawa ng krimen nang walang kamalayan. Ito ay tulad ng dumi na marumi sa ating puso at takpan ang ilaw ng puso.

Ang aming puso ay parang salamin. Tinatawag namin itong heart-mirror. Ang gayong salamin sa puso ay sumisikat sa kanyang sarili. Ito ay tulad ng magic crystal ball o magic salamin na maaaring lumitaw kahit ano at propetang hinaharap. Hindi ito engkanto, ngunit totoo.

"Mahiwagang salamin! Mahiwagang salamin! Sabihin mo sa akin kung sino ang pinakamagandang babae sa buong mundo? "

"Mahusay na kristal na bola! Mahusay na kristal na bola! Ipakita sa akin kung saan nakatago ang kayamanan ng ginto? "

Ha! Ha! Ito ay ok na tanungin ang aming sariling puso-salamin.

Ang ilang mga tao ay tumawag sa pangatlong mata na makikita kung ano ang hindi makikita ng aming mga hubad na mata. Iyon din ang pagiging likas sa sarili sa bawat isa. Ang likas na katangian ay katulad din ng kayamanan-perlas na maaaring masunurin sa ating sariling nais. Ang ganitong kayamanan-perlas ay maaaring magaan ang ating buhay at ang ating kinabukasan. Napakahalaga nito.

Ang aming walang kahulugan at walang katapusang mga hangarin at hinihiling ay hindi lamang makagambala at lason ang aming katahimikan-linaw na puso, ngunit din takpan ang ilaw na sinilaw ng puso. Kapag ang puso ay tulad ng isang salamin na mahawahan ng makapal na alikabok, iyon ang walang katapusang pagnanasa at hindi kinakailangang hinihingi, nawala ang pagliwanag ng puso. Sa kadiliman, paano natin makikita ang anumang bagay mula sa ating sariling salamin sa puso?

Tumigil sa sakim at walang kinakailangang hinihiling sa inter at panlabas na pisikal at mental na katawan, ang ating puso ay muling lumiwanag at makakakita tayo ng anumang bagay tungkol sa amin mula sa ating sariling salamin sa puso. Kung gayon, tiyak na nalalaman natin ang ating patutunguhan sa pamamagitan ng ating sarili.

Kaya kung ano ang dapat maputol ay ang mga walang kahulugan at walang katapusang mga hangarin na maipanganak ang ating kasakiman, gawin natin ang nakakapinsalang mga bagay sa iba, at gawin tayong isang taong makasalanang kasalanan. Ang mapinsala sa iba ay talagang nakakasira sa sarili. Kaya upang itigil ang matakaw at walang kinakailangang hinihingi sa inter at panlabas na pisikal at mental na katawan, ang ating puso ay muling lumiwanag at maaari nating makita ang anumang bagay tungkol sa atin mula sa ating sariling salamin sa puso. Kung gayon, tiyak na nalalaman natin ang ating patutunguhan sa pamamagitan ng ating sarili.

Para sa Sramana, upang putulin ang mga pagnanasa at walang mga kahilingan ay napakahalagang kasanayan sa pag-aaral ng Buddha. Hindi ito makakapunta sa kalangitan sa pamamagitan ng isang hakbang lamang. Ang aming puso ay madaling maapektuhan ng anumang panlabas o inter dahilan at kundisyon. Kaya ang puso ay napakadaling ilipat (o maiyak) at sa gulo. Kapag ang ating puso ay nilipat (o nayanig), hindi natin nakikita at malinaw na husgahan ang anumang bagay. Iyon ang dahilan kung bakit pinutol ang mga pagnanasa at walang hinihiling na tulad ng paggiling salamin na dapat gawin nang paisa-isa.

Ang pagtanggal ng mga pagnanasa at walang hinihingi ay magiging kapaki-pakinabang para sa ating buhay. Kahit na hindi tayo isang Sramana, may natutunan din tayo sa pagtuturo ng Buddha.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny