Kabanata 5: Ituwid ang bisyo sa mabuting gawa

(Kabanata 5) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China (AD 25 - 200 ): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 5: Ituwid ang bisyo sa mabuting gawa

Sinabi ng Buddha, "Ang mga tao ay may maraming mga pagkakamali, ngunit hindi alam na magsisi, biglang hayaan ang kanilang puso, at ang mga kasalanan ay dumating sa katawan; tulad ng tubig ay bumalik sa dagat, na malalim at malawak nang unti-unti. Kung ang mga tao ay may mga pagkakamali, lutasin ang mga ito sa kanilang sarili at malaman ang pagkakamali, iwasto ang bisyo at gawin ang mabuti, ang mga kasalanan ay mawawala sa kanilang sarili; tulad ng sakit ay nagiging sanhi ng pawis, na gumaling nang paunti-unti. ”

Hindi mahalaga kung ang katayuan ay marangal o mababa sa makamundong mata, ang mga tao ay hindi banal na tao. Dapat may kasalanan sa buhay. Sa kabanata apat, may nabanggit tungkol sa sampung masasamang gawa. Iyon ay mga pagkakamali. Ang alinman sa mga ito ay isa rin sa mga sanhi na maaaring magkaroon ng masamang resulta sa buhay. Tulad ng pagnanakaw dahil sa matakaw na puso, maaaring magdulot ito ng bunga ng kahirapan. O tulad ng pagpatay sa poot, maaaring magdulot ito ng resulta ng malubhang sakit o namamatay nang masama.

Sa kabutihang palad, palaging may mga pagkakataon para sa atin na magsisi sa ating mga pagkakamali. Gayunpaman, hindi lahat ay maaaring maunawaan ang pagkakataong ito, sapagkat hindi nila nahalata ang kanilang sariling mga pagkakamali. Ang hindi maganda sa isang tao ay nagkamali ngunit iniisip pa rin nila kung ano ang kanilang nagawa. Sa kasaysayan, marami tayong matutuklasang mga ganyang tao, na nagdudulot ng trahedya na mundo, at sa wakas, ang wakas ng kanilang buhay ay kakila-kilabot. 

Ang mga kasalanan ay magiging sanhi ng mga muling pagpapadala. Kung ang mga tao ay hindi alam na magsisi ng kanilang mga pagkakamali, ang kanilang mga kasalanan ay dumarating sa katawan tulad ng tubig na bumalik sa dagat, nang malalim at malalim. Nangangahulugan ito na ang mga kasalanan at ang pagpapadala ay magiging mas malaki at mas malaki.

Mayroong isang taludtod na sinabi ni Buddha:

Kahit na sa pamamagitan ng daang buwan,

Ang masamang karma ay hindi mawala.

Kapag ang dahilan ay natutugunan ng kundisyon,

Ang tao ay kailangan pa ring magdala ng sarili nitong pagbabayad sa sarili.

"Kung ang mga tao ay may mga pagkakamali, lutasin ang mga ito sa kanilang sarili at malaman ang pagkakamali, iwasto ang bisyo at gawin ang mabuti, ang mga kasalanan ay mawawala sa kanilang sarili; tulad ng sakit ay nagdudulot ng pawis, gumaling nang paunti-unti. ” Nangangahulugan itong pagsisisi ang ating mga pagkakamali at gawin ang magagandang bagay, kung gayon, ang mga kasalanan ay hindi darating sa ating katawan at ang anumang paghihiganti ay hindi lilitaw. Ito ay tulad ng pagkakaroon ng isang sipon. Ang malamig ay gumaling nang paunti-unti kapag nahiga kami sa isang kama, takpan ang isang quilt ng kama at pawisan ang ating katawan. Sinasabi rin nito sa amin na hindi mahirap lutasin ang aming mga pagkakamali at gawin ang magandang bagay. 

Sa Budismo, mayroong pangunahing batayan sa pag-aaral ng Buddha para sa pagsisimula, iyon ay ang pagsisisi sa ating mga pagkakamali sa nangyari sa ating kasalukuyang buhay at sa ating nakaraang buhay. Sa konsepto ng Budismo, ang bawat isa ay dapat na responsable at pasanin ang resulta ng kanilang nagawa. Ang masamang karma ay ginawa ng kanino, kung sino ang dapat maging responsable upang maalis ang sarili nitong masamang karma ng sarili, dahil ang pagbabayad na dulot ng masamang karma ay hindi mangyayari sa ibang tao, kundi sa mismong gumagawa.

Kapag ginagawa natin ang pagsisisi, hindi tayo nagsisisi sa ahente ng Buddha, tulad ng Buddhist monghe, ngunit, ginagawa natin ang ating pagsisisi sa Buddha nang direkta. Para sa simula ng mag-aaral o para sa nag-aaral na hindi maintindihan ang Buddha-kalikasan sa loob ng mahabang panahon, si Buddha ay ibang tao. Kaya, kapag nagkamali na rin sila pagkatapos ng pagsisisi, nagulat sila upang hilingin ang pagpapatawad kay Buddha, dahil natatakot sila sa mga kasalanan na dumarating sa kanilang katawan.

Ngunit, para sa mga naintindihan at natanto ang Buddha-likas na katangian, ang Buddha ay hindi ibang tao, ngunit ang pag-convert sa kanilang puso. Iyon ay dalawa sa isa; ang sentientong nilalang ay pantay sa Buddha. Ang mga nasa estado na ito ay talaga na nagawa ang pagsisisi para sa kanilang mga pagkakamali sa isang mahabang panahon at bihirang gumawa muli ng pagkakamali.

Ang sinumang matalinong Buddhist monghe o madre, o ang napaliwanagan na taga-Buddha ay hindi papalitan ang Buddha na magpatawad sa sinuman. Wala rin silang karapatang palitan si Buddha upang parusahan ang sinuman, dahil lamang sa mga alagad ay hindi naniniwala sa kanilang itinuro tungkol sa Budismo, o sa palagay nila ay ipinagkanulo ng mga alagad ang Buddha. Bakit? Sa Budismo, ang una, walang pagtatalo ay isa sa batas na Buddha. Pangalawa, ang anumang resulta ng personal na pagbabayad ay nagmula sa sanhi na ginawa ng sarili . Samakatuwid, upang mawala ang pansariling pagbabalik ay nakasalalay lamang sa pansariling pagkilos, tulad ng pagwawasto sa bisyo at paggawa ng mabuti.

Mayroong gumamit ng batas na Buddha, tulad ng sampung mabubuting katangian, upang tingnan ang iba na mga pagkakamali kapag ang mga tao ay hindi sumusunod sa sampung mabubuting katangian. Halimbawa, nang nagsimula akong malaman ang Buddha, narinig ko minsan na may nagsasabi na ang ilang mga madre ng Budismo ay nakipaglaban sa bawat isa sa templo, o na ang ilan sa mga Buddha-aaral ay nakagawa ng maraming masasamang bagay, tulad ng negatibong balita .

Ito ay upang magamit ang maling batas ng Buddha. Sa katunayan, ang batas na Buddha ay upang ayusin ang sarili, hindi upang ayusin ang iba. Kung matututunan ang birtud ng Buddha o hindi ay nagmumula sa pag-uudyok sa sarili, hindi mula sa puwersa ng iba. Kaya, kung sundin ang sampung mabubuting gawa ay nagmumula sa awtonomiya, hindi mula sa pang-akit o pagbabanta o karahasan.

Maaaring gamitin ng isang bansa ang pang-akit, pagbabanta o karahasan upang pilitin ang mga tao na sumunod sa batas ng bansa. Ngunit, hindi magamit ang batas na Buddha. Kung ang batas na Buddha ay ginamit nang ganyan, lalabag nito ang batas ng bansa at lumalabag din sa Buddha-kalikasan, ang pakikiramay at karunungan. Bakit? Ang batas ng bansa ay direktang ayusin ang publiko, ang mga tao sa bansa. Ngunit, ang Batas ng Buddha ay ginagamit para sa personal na pagpapabuti ng espirituwal, mula sa tulong sa sarili upang matulungan ang iba, mula sa sariling kapakinabangan upang makinabang ang iba, at mula sa pagkakatotoo sa sarili upang matulungan ang iba na mapagtanto ng kanilang sarili. Samakatuwid, ito ay ang napakahalagang paghuhukom kapag pinili namin ang isang pamayanan ng pag-aaral ng Buddha.