Kabanata 1: Lumabas sa pamilya at patunayan ang Dao-fruit

(Chapter 1) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha 

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 1: Lumabas sa pamilya at patunayan ang Dao-fruit

Sinabi ng Buddha, "Ang mga nagpaalam sa kanilang mga miyembro ng pamilya, lumabas sa pamilya, nakikilala ang puso, naabot ang ugat ng loob, nauunawaan ang batas ng walang gawa, ay tinatawag na Sramana. Ang mga laging pumupunta sa 250 na Mga Tuntunin, ay nasa kalinisan at paglilinis habang nagpapatuloy at huminto, at ginagawa ang pagsasagawa ng Four-Noble-Truths Dao, ay naging Arhats. Ang mga Arhats ay maaaring lumipad at magbago, magkaroon ng mga buhay na magagandang eons, maaaring tumira at lumipat sa langit at lupa. Ang susunod ay ang Anāgāmi. Sa sandali ng kamatayan, ang kanilang mga espiritu ay umakyat sa itaas ng ikalabing siyam na langit, kung saan napatunayan nila ang mga Arhats. Ang susunod ay ang Sakridāgāmi, na nakakuha ng Arhat nang sabay-sabay, pagkatapos na umakyat sa langit ng isang beses at bumalik sa mundo nang isang beses. Ang susunod ay si Srotāpanna, na nagpapatunay kay Arhat, pagkatapos ng pitong pagkamatay at pitong ipinanganak. Ang pagtanggal sa pag-ibig at pagnanasa ay tulad ng mga sirang mga paa na hindi na magagamit muli. "

Sramana, Arhat, Anāgāmi, Sakridāgāmi at Srotāpanna ay lahat ng Sanskrit. Ang mga ito ay hiwalay na nilalayong sa iba't ibang degree na nauugnay sa pagsasanay sa Dao. Ang ganitong mga pangalan ay lahat na pinag-iba at ibinibigay ng mga tao. Upang isipin ang iba't ibang antas ng Doctor, Master at Bachelor, na kung saan ang mga pangalan ay naiiba din at ibinibigay ng mga tao. Inaasahan ko na ang gayong halimbawa ay gagawing mas maunawaan mo iyon.

"Lumabas ka sa pamilya" na nangangahulugang umalis ang isang lalaki sa kanyang pamilya upang maging isang Buddhist monghe. Mayroong dalawang uri ng paglabas ng pamilya. Ang isa ay ang anyo ng Buddhist monghe ay tila lumabas sa pamilya, ngunit, ang kanyang puso ay nasa pamilya pa rin. Ang iba pa ay ang anyo ng mga Buddhist non-monk ay nakatira sa pamilya, gayunpaman, ang kanyang puso ay talagang lumabas sa pamilya, ganoon ang totoo at lumabas sa pamilya. Iyon ay, hindi mahalaga kung ano ang porma, na ang puso ng isang tao ay lumabas sa pamilya ay tunay na lumalabas sa pamilya.

Kung gayon, maaaring mayroon tayong mga katanungan. Bakit gusto ng isang tao na lumabas sa pamilya? Mayroon bang kahulugan para sa? Sa kabanatang dalawampu't tatlo sa talatang ito, binanggit ang isa sa mga dahilan. Ang konsepto ng talatang ito ay angkop din sa mga kababaihan. Ang puso ng isang tao ay lumabas sa pamilya ay nangangahulugang iwanan ang pagpilit, mga kaguluhan at pagdurusa na naganap mula sa pamilya, hindi upang iwanan ang mga miyembro ng pamilya. Ang mas malalim na kahulugan ay ang pagbago ng gayong pagpilit, mga problema at pagdurusa sa karunungan upang gawing mas mahusay ang buhay natin at ng iba. 

Sa sinaunang at modernong panahon, kung ang mga tao ay lalabas ng pamilya upang maging isang monghe o madre, dapat silang magkaroon ng pahintulot mula sa kanilang mga magulang. Iyon ay para sa paggalang sa mga magulang at nagpapasalamat sa kanila na itaas kami. Sa nakaraang panahon ng Tsina, dapat ding magkaroon ng pahintulot mula sa gobyerno at kailangang magparehistro sa gobyerno, na ang dahilan ay upang maiwasan ang kriminal na tao na makaiwas sa parusa mula sa batas sa pamamagitan ng paglabas ng pamilya.  

"Kilalanin ang puso, maabot ang ugat ng loob, maunawaan ang batas ng walang ginagawa" na nangangahulugang kilalanin na walang puso at walang pag-iisip; ang lahat ay naganap mula sa ating puso at isipan. Kapag mayroon tayong puso at isip, lahat ay nangyari. Kapag tinanggal natin ang ating puso at isipan, ang lahat ay maaalis na. Ang "Lahat" ay nangangahulugang kababalaghan, sitwasyon, bagay, bagay at bagay mula sa ating labas at loob. Ang ilang mga tao na narinig ang konsepto ng walang puso, walang isip, at walang malay, ay natatakot, at hindi nasisiyahan sa pagsaway sa Budismo. Sapagkat sa kanilang pag-iisip at konsepto, paano posible na walang puso, walang isip at walang malay? Hindi nila ito naiintindihan.

Isang araw, sinabi ni Huike na pangalawang tagapagtatag ng Zen sa Tsina sa unang tagapagtatag na si Dharma, "Guro, nararamdaman ko na ang aking puso ay wala sa kapayapaan. Mangyaring tulungan mo akong mapayapa ang aking puso. "

Ang tagapagtatag na si Dharma ay sumagot sa kanya, "Ibigay mo sa akin ang iyong puso. Tinulungan kitang magkaroon ng puso sa kapayapaan. "

Nag-isip sandali si Huike at pagkatapos ay sumagot sa tagapagtatag na si Dharma, "Guro, hindi ko mahahanap ang aking puso."

Pagkatapos, ang tagapagtatag na si Dharma ay sumagot sa kanya, "tinulungan ko na kayo na magkaroon ng kapayapaan ang puso."

Ang ugat ng loob ay Emptiness. Upang maabot ang ugat ng loob ay nangangahulugang maabot ang Emptiness. Ang kamangha-manghang katangian ng loob sa loob ay Emptiness. Kung mayroon tayong gayong konsepto, mauunawaan natin ang kahulugan ng walang ginagawa.

Karamihan sa mga tao na narinig ang konsepto ng walang ginagawa sa Budismo ay natatakot din at hindi nasisiyahan, dahil mayroon silang maraming negatibong pag-iisip at hindi pagkakaunawaan tungkol dito. Sa kalaunan, sa ilang sitwasyon, walang ginagawa ang mas mahusay kaysa sa paggawa, naisip mo na ba iyon? Walang ginagawa ay isang estado na nag-aalala tungkol sa walang puso at Emptiness. Sa estado at sandaling ito, ang ating pisikal at mental na katawan ay nasa estado ng kapayapaan, katahimikan at kalusugan. Iyon ay Nirvana. Ang layunin ng pagsasanay ng Dao ay Nirvana. Hindi ito isang maikling pakiramdam. Dapat itong maging isang matatag at tuluy-tuloy na estado, na kung saan ay ang malaking pagninilay. Sa ganoong estado, ito ang magiging batayan, kung saan maaari nating gawin at mag-isip sa anumang positibong paraan upang matulungan at makinabang tayo at iba pa.

Ang lahat ng pagsasanay ng Dao ay naglalayong sa estado ng Nirvana. Maraming iba't ibang mga paraan upang maisagawa ang Dao. Upang mabigkas o ibahin ang pangalan ng Fo o Pusa, o basahin ang banal na kasulatan ng Budismo, o isipin ang kahulugan ng turo ng Buddha, at upuan upang magnilay, lahat sila ay isa sa mga paraan. (Fo ay Buddha; Pusa ay Budhisattva .) Ang bahaging ito ay upang makatulong at makinabang sa ating sarili. Kapag ang ating puso ay malinis, dalisay at mapayapa, sa gayon ay may lakas tayong tumulong at makinabang sa iba, na siyang mas malalim na pagkatuto.

"Kilalanin ang puso, maabot ang ugat ng loob, maunawaan ang batas ng walang ginagawa" ay ang mas mataas na degree sa pagsasanay sa Dao. Ang taong nasa nasabing estado ay tinawag na Sramana. Bago ang nabanggit na estado, maaaring ginawa na niya ang mga sumusunod na bagay.

"Ang mga laging pumupunta sa 250 na Mga Tuntunin, ay nasa kalagayan ng kalinisan at paglilinis habang nagpapatuloy at huminto, at ginagawa ang kasanayan ng Apat na Noble-Truths Dao, maging Arhats." Nangangahulugan ito na ang mga monghe ng Buddhist ay kailangang sumunod sa 250 Mga Tuntunin. . At hindi mahalaga kung ano ang kanilang pagpunta sa mabuting bagay upang makinabang ang kanilang sarili at ang iba, o ihinto ang mga masasamang bagay na hindi saktan ang kanilang sarili o ang iba pa, dapat silang nasa estado ng kalinisan at paglilinis sa puso at isip.

Kami ay hindi mong Buddhist monghe, kaya hindi namin kailangang sundin ang 250 Mga Tuntunin. Ngunit, pinasisigla tayo nito. Kapag gumagawa tayo ng magagandang bagay at hindi gumagawa ng mga masasamang bagay, dapat din nating panatilihin ang kalinisan at paglilinis sa puso at isip. Nangangahulugan ito na dapat nating alisin ang kasakiman, poot, kamangmangan at pagkabulok, mula sa puso at pag-iisip, sapagkat ang mga bagay na iyon ay magiging marumi sa ating puso at isipan, at magkaroon tayo ng negatibong pag-iisip. Kung ang mga iyon ay aalisin, tayo ay nasa ningning, magkaroon ng mapayapang pag- iisip, at positibong pag-iisip, upang makinabang tayo at iba pa.      

"Gawin ang kasanayan ng Apat-Noble-Katotohanan Dao." Nangangahulugan ito na ang paglalagay ng Dao ng apat na marangal na katotohanan sa kasanayan ay isa sa mga kondisyon upang maging Arhat. Ang apat na marangal na katotohanan ay ang Pagdurusa, Pag-iipon, Pag-aalis, at Dao, na ang mga sanhi at kundisyon upang makamit ang Buddhahood. Ang Pagdurusa ang dahilan. Ang Aggregating at Pag-aalis ay ang mga kondisyon. Ang Dao ay ang kundisyon at resulta. Ang "Dao" ay isinalin mula sa salitang Tsino. Ang orihinal na kahulugan nito ay landas. At ang kahulugan nito ay pinahaba upang magsanay ng katotohanan.  

Ang unang dahilan at kundisyon na mapunta sa landas ng Buddha ay upang makita ang pagdurusa ng ating loob, tulad ng anumang sakit na dulot ng ating katawan, o anumang presyon na dulot ng ating buhay, o anumang karamdaman sa pag-iisip na dulot ng ating kasakiman, poot, kamangmangan at infatuation.

Ang pangalawang sanhi at kundisyon na pumunta sa landas ng Buddha ay upang makita at malaman na ang pagdurusa ng ating loob ay patuloy na pinagsama. Karamihan sa mga tao ay walang ganoong kamalayan. Ang anumang pagdurusa ay madaling makalimutan ng mga tao. Kapag ang anumang pagdurusa ay naaalala ng mga ito, ang naisip nila na sila ang inuusig na tao, lahat ng kanilang pagdurusa sa loob ay sanhi ng iba. Kaya nais nilang maghiganti upang maalis ang kanilang pagdurusa. Ang nasabing pag-iisip ay lumalabag sa landas ng Buddha.

Kapag nakikita natin at natagpuan ang pagdurusa ng ating loob ay patuloy na pinagsama-sama, sinusunod namin ang landas ni Buddha upang maalis ang pagdurusa sa ating loob. Nangangahulugan ito na ang pagpunta sa landas ng Buddha ay isang paraan upang maalis ang ating pagdurusa sa loob. Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng mga katanungan, ano ang landas ng Buddha? Ang kahulugan ng landas ng Buddha ay malawak at walang katapusang. Ang punto ay nasa Banal na Kasulatan na ito. Pangalawa, ang pinakamaraming punto ay sa Ang Banal na Salita ng Kataas-taasang Puso na maaari mong makita at mabasa sa aking blog. Mahirap para sa publiko na maunawaan ang Banal na Kasulatan ng Ang Kataas-taasang Puso. Sa isang salita, ang batayan ng landas ng Buddha ay nakakaunawa sa sarili, pagpipigil sa sarili, pagpapalaya sa sarili at disiplina sa sarili.

Kaya, kapag tayo ay "lumalakad" sa landas ng Buddha, nangangahulugan ito na inilalagay natin ang katotohanan o ang batas na Buddha na itinuro ng Buddha. Binibigyan namin ito ng isang pangalan bilang "Dao" (o "Tao").

"Ang mga Arhats ay maaaring lumipad at magbago, may buhay ng magagandang eons, maaaring tumira at lumipat sa langit at lupa." Ito ay nangangahulugang ang paglaya at kalayaan tungkol sa personal na buhay at pagkilos. Nangangahulugan din ito na ang Arhat ay maaaring magpasya sa sarili nitong haba ng buhay at maaaring magpasya kung saan mabubuhay, o kung saan ipanganak, ang langit o ang mundo. Pangalawa, kahit saan man ang Arhat o nabubuhay, ang hindi nakikita na mga tagapag-alaga ay palaging nasa tabi ng Arhat upang maprotektahan ito, dahil ang mga espiritu at multo sa langit at lupa ay mapapagalitan ng birtud ng Arhat at magiging panata na maging mga tagapag-alaga sa protektahan ang Arhat. Kasama sa Arhats ang mga lalaki at babae. Sa ilang Banal na Kasulatan, ang Bodhisatta ay tinatawag ding Arhat, na nagmamay-ari ng hindi mababago na kaligayahan dahil sa birtud ng Arhat.

Ito ay talagang lampas sa ating kaalaman at karanasan. Ngunit, hindi ito nangangahulugan na ang gayong Arhat ay hindi umiiral, sapagkat hindi natin mapapatunayan na mayroon ang gayong Arhat, at hindi rin natin mapapatunayan na wala ang gayong Arhat. Ito ay katulad ng personal na karanasan sa transendental. Kapag naging Arhat tayo o kapag nakilala natin si Arhat, ito ay napaka-personal na karanasan sa transcendental.

Kapag ang isang tao ay may nauna nang karanasan sa pagsasanay, binigyan namin ito ng isang pangalan bilang "Arhat". "Arhat" ay Sanskrit.  

"Ang susunod ay Anāgāmi. Sa sandali ng kamatayan, ang kanilang mga espiritu ay umakyat sa itaas ng ikalabing siyam na langit, kung saan pinatunayan nila ang mga Arhats. "Nangangahulugan ito na ang isang tao ay nasa sandali ng kamatayan, ang espiritu nito ay naninirahan o nasa itaas ng ikalabing siyam na langit at kung saan pinatunayan nito ang bunga ng Arhat. Pagkatapos, binigyan ito ng isang pangalan bilang "Anāgāmi", na Sanskrit.

Mayroong tatlumpu't tatlong kalangitan na nabanggit sa Budismo. Ang mga ito ay katulad ng iba't ibang dimensional-puwang, ayon sa aming pag-unawa sa modernong oras.

"Ang susunod ay ang Sakridāgāmi, na nakakuha ng Arhat nang sabay-sabay, pagkatapos na umakyat sa langit ng isang beses at bumalik sa lupa nang isang beses." Nangangahulugan ito na ang gayong tao ay nagsasagawa ng Batas ng Buddha at ayon sa pagkakabanggit ay muling nagkatawang-tao sa langit at lupa nang isang beses. At pagkatapos, nakukuha nito ang bunga ng Arhat. Binibigyan namin ang isang tao ng isang pangalan bilang "Sakridāgāmi", na kung saan ay Sanskirt.  

"Ang susunod ay si Srotāpanna, na nagpapatunay sa Arhat, pagkatapos ng pitong pagkamatay at pitong ipinanganak." Nangangahulugan ito na ang gayong tao ay nagsasagawa ng batas na Buddha at kailangang maranasan ang muling pagkakatawang muli sa pitong beses sa langit at lupa. At pagkatapos, nakukuha nito ang bunga ng Arhat. Ang nasabing tao ay binigyan ng isang pangalan bilang "Srotāpanna", na kung saan ay Sanskirt.

Sa Budismo, mayroong tulad na konsepto na mayroong hindi mababagong reinkarnasyon para sa diwa ng isang tao, tulad ng isang espiritu sa isang gulong, kung saan kasama ang Anim na Mga Daan, na tatlong kabilang sa mabubuting landas at tatlo ay kabilang sa mga masasamang landas. Ang tatlong magagandang landas ay ang mga landas ng Bodhisattva, Ashura, at Human. Ang tatlong masasamang landas ay mga landas ng Ghost, Hayop at Impiyerno. Na ang espiritu ay reincarnate sa Anim na Landas sa pamamagitan ng mga liko ay tulad ng isang gulong na umiikot, at hindi kailanman iniiwan ang umiikot na gulong. Kapag ang espiritu ay napunta sa landas ng Buddha, mayroong pagkakataon na umalis sa umiikot na gulong.   

    

"Ang pagtanggal sa pag-ibig at pagnanasa ay tulad ng mga sirang mga paa na hindi na magagamit muli." Ang kahulugan ng pag-ibig at pagnanasa dito ay mas makitid, na nangangahulugang ang mga tao ay romantiko tulad ng isang tao o nakakaakit sa sekswal. Ang pag-ibig at pagnanais ay makakaapekto sa emosyon at pag-iisip ng tao. Ang ilang mga tao ay gumagamit ng kanilang pag-ibig at pagnanais na kontrolin ang iba. Gayunpaman, ang ilang mga tao ay sa gayon ay kinokontrol sa isip. Hindi mahalaga kung alin sa isa, ang kanilang puso at isipan ay hindi pinalaya at hindi libre. Kapag ang kanilang pag-ibig at pagnanais ay hindi kontento, ang hindi makatwiran na pag-iisip at pag-uugali ay nangyari. Hindi mahalaga kung paano sila, maaaring masaktan ang kanilang puso at isipan. Gayunpaman, ang isang tao ay nasisiyahan sa gayong sitwasyon. Ang Buddha ay nagbabanggit sa mga taong tulad ng katangahan at pagkabulok, at ang mga taong ito ay nasa estado na walang ningning.

Ang pagputol sa pag-ibig at pagnanasa ay tulad ng mga sirang mga paa ay nangangahulugang ang isang tao ay dapat magkaroon ng pagpapasiya na magsanay sa Dao. Huwag hayaan ang pag-ibig at pagnanais na maging hadlang sa pagsasanay sa Dao.

Ngunit, ang nabanggit ay isa sa mga Buddha-turo. Mayroong malalim at isa pang Buddha na nagtuturo. Iyon ay, hindi kinakailangan na putulin ang pagmamahal at pagnanais. Bakit? Walang pag-ibig at pagnanais na panimula, kapag lubusan nating naiintindihan ang walang-sarili at kawalan ng kakayahan sa sarili. Ang aming pag-ibig at pagnanasa ay naganap at naaakit mula sa labas na sitwasyon. Kung nauunawaan natin ang Pag-agaw sa labas at loob, saan mahahanap ang pag-ibig at pagnanais na maputol? Ngunit, ang nasabing konsepto ay mahirap maunawaan ng Arhat, hindi sa banggitin ang mga ordinaryong tao. Maaaring maunawaan na, kapag gumawa kami ng malalim na pagninilay-nilay. Kung wala tayong ganoong karunungan, mas mahusay nating maputol ang pag-ibig at pagnanasa, kapag mayroon tayong determinasyong isagawa ang Dao. Sa ganoong sitwasyon, ang pag-ibig at pagnanasa ay hindi totoo, dahil ang mga ito ay ilusyon. Ngunit, ang mga ordinaryong tao ay itinuturing silang tunay.