Kabanata 12 ﹝18﹞: Alinsunod sa mga kundisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝18﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat. 

Kabanata 12 ﹝18﹞: Alinsunod sa mga kundisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap.

 

Ayon sa mga kondisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap. Ito ang ikalabing walong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang repormahin ang ating sarili upang mailigtas ang ating sarili ay mahirap, lalo na ang pagbabago ng ibang tao at iligtas sila. Ang lahat ng panimulang pagtuturo ng Buddha ay ang reporma sa ating sarili at iligtas ang ating sarili. Para lamang gawin ito, kaya nating baguhin ang mga tao at iligtas sila.

 

Bakit gusto nating magbago at iligtas ang ating sarili? Alam mo ba? Sa mundo, mayroong higit sa kalahati ng mga tao na walang ganoong konsepto at kamalayan, huwag magtanong. Sila ay nagdurusa sa pang-aapi ng buhay at nag-aalala sa kabuhayan araw at gabi. Ang ganitong mga kaganapan ay naging sanhi ng kanilang sakit sa pag-iisip. Gayunpaman, kahit na ito, wala pa rin silang naiisip na reporma at iligtas ang kanilang mga sarili.

 

Ang nakakagulat sa akin ay ang mental na doktor sa ospital at ang tagapayo sa unibersidad ay hindi rin maaaring pasanin ang kanilang sariling sikolohikal na stress at pagkatapos ay magpakamatay. Bakit hindi nila malutas ang kanilang sariling problema sa pag-iisip?

 

Nabanggit ni Buddha Shakyamuni na mayroong apat na pagdurusa sa mga tao. Iyan ang mga pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Sa madaling salita, ang mga tao ay nahuhulog sa pagbibisikleta ng kapanganakan at kamatayan sa Anim na Daan at nagdurusa sa loob ng ikot.

 

Ang Six Paths ay inuri bilang mga sumusunod:

Ang Landas ng Bodhisattva

Ang Landas ng Ashura

Ang Landas ng Tao

Ang Landas ng gutom na Ghost

Ang Landas ng hayop

Ang Daan ng impiyerno

 

Kaya, tayo ay nasa Landas ng mga Tao. At kung sino ka man, kung gaano ka kayaman at kung gaano ka katalino, hindi natin maikakaila na kailangan nating maranasan ang pagdurusa ng pagsilang, pagtanda, sakit at kamatayan, hindi pa banggitin ang mga taong mahirap o may sakit. Sinabi ng isang matalinong doktor na ang nakaimpake sa kabaong ay mga patay na tao, hindi mga matatanda. Ang pagdurusa sa kamatayan ay hindi patent ng matatanda. Posible para sa mga tao sa lahat ng edad na magdusa ng sakit o kamatayan, kabilang ang sanggol.

 

Ang pangkalahatang kahulugan ng pagdurusa ng kapanganakan ay kinabibilangan ng pagdurusa sa buhay. Sa opinyon ni Buddha Shakyamuni, ang mga tao ay gumagawa ng maraming kasalanan dahil sa nabubuhay at pagdurusa sa buhay, at dahil din sa walang karunungan. Para mabuhay, ang mga tao ay walang karunungan at bumubuo ng puso ng sakim, poot at hangal na pagkahibang, at sa gayon ay nagdudulot ng maraming pinsala at kapahamakan sa sarili at sa iba. Iyan ay paghihirap din.

 

Ilarawan natin na may malaking ilog. Ang mga taong naninirahan sa kaliwang baybayin ay nasa pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Marami rin ang nahuhulog sa ilog at nahihirapan sa ilog at ganoon din ang dinaranas. Samantala, nakalaya na sa nasabing paghihirap ang mamamayang nakatira sa kanang pampang.

 

May barko ng karunungan sa ilog. Inaanyayahan ng mga tao sa barko ng karunungan ang mga tao sa kaliwang pampang na sumakay sa barko at dalhin sila sa kanang pampang. Sa ilog, inilagay din nila ang lubid at lifebuoy sa mga taong nahihirapan sa ilog at tinulungan silang sumakay sa barko at dinala din sila sa tamang pampang. Sa Budismo, ang ganitong pagsakay sa lantsa, ang ganitong proseso ng pagtulong, ay tinatawag na reporma at iligtas ang ibang tao. Kung sasakay tayo sa lantsa ayon sa ating sariling kagustuhan at makarating sa tamang baybayin, na tinatawag na self-reforming at self-saving. Ganyan ang konsepto ng imahinasyon, paglalarawan at metapora. Hinahayaan tayong madaling maunawaan ang isa sa mga kahulugan ng Budismo.

 

Paano baguhin at iligtas ang ating sarili? Ito ay nakasalalay sa ating sariling lakas ng karunungan, ang kalikasang Buddha. Iyan ang nais ni Buddha Shakyamuni na maliwanagan tayo at ituro sa atin na malaman ito. Kapag ganap na nating nabago at nailigtas ang ating sarili, magkakaroon tayo ng lakas na magreporma at magligtas ng ibang tao. Paano magreporma at magligtas ng ibang tao? Depende ito sa ating sariling lakas ng pakikiramay at karunungan. Sa mga pamamaraan ng aplikasyon, mayroong apat na pamamaraan na sinabi ni Buddha Shakyamuni. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

Magbigay;

Ipahayag sa pamamagitan ng pag-ibig;

Aksyon na nakikinabang;

Magtrabaho nang sama-sama.

 

Ang nasa itaas ay tinatawag na apat na paraan ng asimilasyon o apat na paraan ng pagbabago. Ang reporma at iligtas ang ibang tao ay hindi madali, dahil karamihan sa mga tao ay may likas na matigas ang ulo at malakas na pagmamataas. Kapag hindi pa tayo naliliwanagan, baka isa na tayo sa kanila at walang ganoong kamalayan sa sarili.

 

Upang maisagawa ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay kailangang sundin ang pagkakataon at kundisyon na nagbabago sa sitwasyon at kapaligiran, at kailangan ding sundin ang pagbabago ng personal na sitwasyon ng at ng kapalaran ng mga taong nasa paghihirap. Ito ay hindi mapipilit ang mga ito, kung gusto nating magreporma at magligtas ng ibang tao sa pamamagitan ng apat na paraan ng pagbabago. Higit pa rito, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay dapat na nakabatay sa ating apat na di-masusukat na panloob na puso ng awa, habag, kagalakan at pagtalikod.

 

May isang napakahalagang prinsipyo na dapat nating malaman. Iyon ay, upang makayanan ang lahat ng pagbabago sa ilalim ng hindi nagbabago, ang Buddha-nature. Kapag isinasabuhay natin ang apat na paraan ng pag-asimilasyon, kailangan nating malinaw na batid ang ating kalikasang Buddha, at hindi matali at mabaligtad ng mga panlabas na sitwasyon o kundisyon. Sa madaling salita, kami ang panginoon na humawak sa buong sitwasyon.

 

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang Budista ay mukhang hangal at madaling ma-bully, o sila ay nagkakamali na iniisip na ang Budista ay maaaring masayang tulungan sila. At pagkatapos ay hinihiling nila sa Budista na gumawa ng maraming bagay para sa kanila, kabilang ang mga bagay na ayaw nilang gawin, o ang mga bagay na kahit na hindi nila ginagamit ang kanilang isip upang isipin kung paano gawin, dahil iniisip nila na ang Budista. maaaring hindi tanggihan ang kanilang pagtatanong. Sa sandaling nahaharap sa ganoong sitwasyon, dapat nating gamitin ang ating karunungan at mulat sa ating pagiging Buddha upang isipin kung paano tama na tanggihan ang kanilang hindi makatwirang pagtatanong at kung paano sila matutulungan.

 

Ang lahat ng turo ng Buddha ay may isang mahalagang punto sa pokus na paliwanagan ang lahat ng mga nilalang at tulungan silang makamit ang pagiging Buddha. Sa madaling salita, ang turo ng Buddha ay nagbibigay ng direksyon para sa mga nilalang na makaramdam ng karunungan upang malutas ang kanilang sariling problema. Sa ilalim ng prinsipyo, ang mga tao ay dapat maging malaya upang harapin ang kanilang sariling problema sa kanilang sariling karunungan, hindi umaasa sa ibang tao upang malutas ang kanilang sariling problema. Ito ang dapat nating malaman kapag isinasabuhay natin ang apat na paraan ng asimilasyon upang magbago at magligtas ng mga tao.

 

Ipakilala natin ang apat na paraan ng asimilasyon sa ilang sandali. May tatlong uri ng pagbibigay. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

Bigyan

 

Ang una ay ang pagbibigay ng mga materyal na bagay para sa tao, tulad ng mga pagkain, medikal, damit, sapatos, bahay, sasakyan, pera at iba pa. Ang ganitong mga materyal na bagay ay maaaring mapanatili ang pangunahing kabuhayan ng mga tao. Siyempre, maaari itong i-extend upang bigyan ang teknikal ng agrikultura o medikal, o upang bigyan ang ating sariling oras at lakas upang tulungan ang mga tao, tulad ng paggawa ng bahay o tulay nang walang kondisyon. Ang mga pangunahing kabuhayan lamang ang kuntento, posible pa silang matuto ng karunungan at matuto ng Buddha. Pangalawa, kung ang mga tao ay mahilig sa kapalaran, maaari nating ibigay sa kanila ang mga materyal na bagay upang akayin sila sa karunungan ng Budismo.

 

Ang pangalawa ay ang pagbibigay sa mga tao ng Buddha-law (dharma), tulad ng turo ni Buddha. Kung ang mga tao ay mahilig makinig sa mga dahilan at pag-iisip, maaari nating ibigay sa kanila ang batas ng Buddha upang pangunahan sila na makamit ang karunungan ng Buddha. Higit pa rito, kung tayo ay may kakayahang magturo sa mga tao ng Budismo at magturo ng Budismo ng tama, ang gayong merit-virtue ay hindi kapani-paniwala at hindi nasusukat, at pinupuri at pinahahalagahan ng mga nilalang sa langit at lupa. Bakit? Sapagkat sa pamamagitan ng turo ni Buddha, mabibigyang-liwanag nito ang mga tao, akayin sila sa landas ng liwanag ng karunungan, palayain ang mga tao mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan, at sa wakas ay tulungan silang makamit ang pagiging Buddha.

 

Ang ikatlo ay upang bigyan ang mga tao ng kawalang-takot. Ibig sabihin, upang matulungan ang mga tao na maiwasan o maalis ang anumang takot, tulad ng sa klasikong drama, inililigtas ng bayani ang kagandahan kapag siya ay nasa panganib. Iyon ay, binibigyan ng bayani ang kagandahan ng kawalang-takot, at tinutulungan ang kagandahan na alisin ang takot. Kung ang mga tao ay nasa panganib o labis na takot sa puso, o mahiyain, maaari nating bigyan sila ng kawalang-takot sa pamamagitan ng pagpapahayag sa pamamagitan ng kabaitan upang matulungan silang maalis ang takot.

 

Sa Budismo, ang kinatawan ng walang takot-tagapagbigay ay Pusa world-sounds-perceiving, Avalokiteśvara. Kung hindi mo pa nababasa ang mga nakaraang artikulo tungkol sa Pusa world-sounds-perceiving at interesado sa Avalokiteśvara, inirerekumenda ko sa iyo na basahin ang mga sumusunod na artikulo: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter o Ang diyos ng karunungan at kabaitan upang palayain tao mula sa paghihirap. Isa ito sa isinalin na Buddhist-scripture at ang paliwanag nito, na ako ang gumagawa. May isang awit na umaawit ng Avalokiteśvara, at iba sa himig na gawa sa Taiwan o China. Kung interesado ka sa musikang ito, ito ay ang mga sumusunod: Avalokiteśvara, na matatagpuan sa YouTube.

 

Ipahayag sa pamamagitan ng pag-ibig

 

Kung gusto nating pangunahan ang mga tao sa karunungan ng Budismo, mas mabuting ipahayag natin sa pamamagitan ng pagmamahal, hindi sa magaspang na salita. Ang pagpapahayag sa pamamagitan ng pagmamahal ay nangangahulugan ng pagpapakita ng damdamin, opinyon o katotohanan sa pamamagitan ng pakikiramay at kabaitan. Ang ganitong pagpapahayag ay nagpapakita ng ating pangangalaga, ay mas katanggap-tanggap ng mga tao at magsusulong ng pagkakasundo sa relasyon sa isang grupo o ng bawat isa. Kapag nagpapahayag tayo sa pamamagitan ng pag-ibig, huwag balewalain ang wika ng katawan. Ang ilang wika ng katawan ay magpapainit sa ating puso, tulad ng pagngiti, pagyakap sa isa't isa, marahang tapik sa balikat o marahang iwagayway ang iyong kamay at kumusta.

 

Kapag ang mga tao ay nakadarama ng pagkabigo sa karera o nakakaramdam ng kalungkutan kapag nahaharap sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, maayos nating ipinapahayag sa pamamagitan ng pagmamahal na magpapasigla sa kanila at magpapadama sa kanila ng kaaliwan.

 

Aksyon na nakikinabang

 

Ang "pakikinabang na aksyon" ay sinadya upang mag-alok ng tulong o kalamangan para sa pagkilos ng iba o makinabang sa aksyon ng iba, kapag sinubukan nating tulungan ang mga tao at akayin sila sa karunungan ng Buddha. Halimbawa, kapag ang isang binata ay mabait at interesadong mag-aral ng Buddha ngunit wala siyang magandang karera para kumita ng pera para sa pagpapanatili ng kanyang buhay, maaari natin siyang suportahan o bigyan ng magandang trabaho para magkaroon siya ng kuwadra. buhay at ang kabisera upang matuto ng Buddha. Ang ganitong pagkilos sa pamamagitan ng pakikinabang ay hindi lamang para suportahan at pakinabangan siya upang makamit ang Buddhahood kundi para suportahan at pakinabangan din ang lahat ng mga nilalang na maging mabuti, kabilang ang ating sarili, dahil ito ay isang magandang pagbibisikleta ng kabaitan. Isang araw, kapag ang binatang ito ay ganap na naliwanagan at ang karunungan ng kanyang Buddha-nature ay nabigyang-inspirasyon din, siya ay magkakaroon ng kakayahang maliwanagan at suportahan ang iba at makikinabang din sa pagkilos ng iba.

 

Pangalawa, ang pagbibigay sa mga nilalang ng kaginhawahan o tulong ay ang kapaki-pakinabang na aksyon, upang makinabang ang pagkilos ng iba.

 

Magtrabaho nang sama-sama

 

Ang sama-samang gawain ay nangangahulugan na tayo ay tumatahak sa landas bilang katuwang at sa pamamagitan ng pagsama sa isa't isa upang tungo sa iisang layunin at tayo ay gumagawa ng isang bagay nang magkasama upang makamit ang parehong layunin. Ano ang layunin o layunin? Ito ay upang baguhin at iligtas ang ating mga sarili upang maimpluwensyahan ang iba sa pamamagitan ng karunungan at awa. Sa pamamagitan ng pagtutulungan sa aksyon o trabaho, madali para sa atin na makilala at makipag-usap sa isa't isa.

 

Para sa iba't ibang tao, mag-aalok kami ng iba't ibang batas ng Buddha upang matulungan sila sa karunungan ng kalikasan ng Buddha. Mayroong maraming maginhawang batas ng Buddha na maaaring ilapat upang matulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa. Ang apat na paraan ng asimilasyon ay isa sa kanila, at ito ang magandang tulong.

 

Kaya, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay hindi lamang maaaring gamitin sa Budismo, ngunit maaari ding ilapat sa iba't ibang larangan, tulad ng non-profit na organisasyon, ang grupo ng panlipunan o internasyonal na kagalingan.

 

Upang malalim na matutunan ang Buddha, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay dapat nating isagawa ng mabuti. Sa pamamagitan ng apat na reforming-methods, ito ay hindi lamang para reporma at iligtas ang ating mga sarili, kundi maging reporma at iligtas ang iba.

 

 

Ingles: Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.

Kabanata 12 ﹝12﹞ : Mahirap alisin ang ego-arogante.

(Kabanata 12 ﹝12﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝12﹞ : Mahirap alisin ang ego-arogante.

 

Mahirap tanggalin ang ego-arrogance. Ito ang ikalabindalawang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ano ang kahulugan ng "ego"? Ayon sa paliwanag ng diksyunaryo, ang ibig sabihin ng “ego” ay ang iyong ideya o opinyon sa iyong sarili, lalo na ang iyong pakiramdam ng iyong sariling kahalagahan at kakayahan. Kaya't maaari nating malaman na ang "ego" ay kabilang sa subjectivity, at hindi kabilang sa objectivity.

 

Ano ang kahulugan ng "pagmamataas"? Ayon sa paliwanag ng diksyunaryo, ang ibig sabihin ng “mayabang” ay ang hindi kanais-nais na pagmamalaki at pag-uugali na parang mas mahalaga ka, o higit na alam kaysa sa ibang tao. Kaya't maaari rin nating maunawaan na ang "pagmamataas" ay kabilang sa pagiging subjectivity, at hindi kabilang sa objectivity.

 

Upang pagsamahin ang dalawang salitang ito upang maging ego-arrogance, ang ego-arrogance ay nagmumula sa sariling opinyon at ito ay ang self-feeling ng superiority sa pamamagitan ng paghahambing sa ibang tao. Ang ganitong pagiging paksa ay ang ugali ng karamihan sa mga tao, at na mula pa noong sinaunang panahon. Kaya't ang Buddha Sakyamuni ay lubos na naunawaan na ang pag-alis ng ego-arogansya ay mahirap.

 

Kahit ngayon, maraming tao ang naghihirap o nanlulumo sa kagustuhan ng mga taong mapagmataas. Gayunpaman, alam mo ba? Maging ang mga taong mapagmataas sa sarili, sila ay nagdurusa sa paghihirap at problema sa pamamagitan ng kanilang sariling hangal na pagkamayabang. Bakit?

 

Pinayuhan tayo ng Buddha na mayroong limang negatibong sikolohikal na katangian, na parang lason ng mga lason ang ating pisikal at mental na katawan. Ang limang negatibong sikolohikal na katangiang ito ay tinatawag na Limang Lason, na ang sakim, poot (o bilang galit, sama ng loob, sama ng loob), infatuation (o bilang katangahan, obsession), pagmamataas (o bilang pagmamataas), at hinala. Ang pagmamataas ay isa sa Limang Lason na hindi lamang makakasira sa ating sarili kundi makakasama rin sa ibang tao.

 

May isang sikat na nobela bilang "Pride and Prejudice". Kung mauunawaan natin ang katangian ng pagmamataas, malalaman natin na ang ego-arogansya ay magdadala ng pagkiling sa sarili. Actually, pareho silang nabuo sa parehong oras.

 

Pangalawa, ang ego-arogansya ay laging nakaugnay sa matigas na isipan, kahit na sadyang baligtarin ang tama at mali, at gamitin ang ganoong opinyon na kakayahan at konsepto upang makaapekto sa ibang tao, kahit na i-bully sila.

 

Samakatuwid, ang mga taong mapagmataas sa sarili ay palaging nais na hawakan ang kapangyarihan ng kontrol sa ibang mga tao, kaya hindi nila matanggap ang opinyon o pagpuna ng ibang tao.

 

Pagkatapos ng maingat na pagmamasid tungkol sa katangian ng ego-arrogance, naiintindihan namin na ang isip ng ego-arogansya ay talagang ang self-limited at self-inprisoned na isip. Sa ilalim ng sitwasyon, paano nila magagawang palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa sa buhay?

 

Sa kasamaang palad, ang ego-arogansya ay umiiral sa karamihan ng mga tao, mula sa bata hanggang sa matanda, mula sa mahirap hanggang sa mayaman, mula sa hindi marunong magbasa hanggang sa piling tao ng kaalaman, mula sa empleyado hanggang sa amo, at mula sa masa hanggang sa politiko. Maaari nating mahanap ang "multo" ng ego-arogansya sa lahat ng dako o sa bawat tao, kahit na malaman na ito ay umiiral sa ating sariling katawan. Kadalasan, madali nating nakikita ang ego-arogante ng ibang tao. Gayunpaman, mahirap para sa atin na malasahan ang ating sariling pagmamataas.

 

May blind point sa sarili nating isipan. Iyon ay, kadalasang hindi natin nalalaman ang ego-arogansya bilang tiwala sa sarili. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng ego-arogansya at tiwala sa sarili? Paano makilala ang kanilang dalawa?

 

Mayroong isang madaling paraan upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng ego-arogansya at tiwala sa sarili. Ang taong may ego-arogante ay hahamakin o sadyang mang-istorbo sa ibang tao sa pamamagitan ng paggagalit, mga nakakahiyang salita, o sa pamamagitan ng body language, o sa paggalaw ng katawan, kahit na gamitin ang paraan ng pagtanggi o paghihiwalay, pananakot at pagbabanta. Sa madaling salita, sa mental at pisikal na katawan, ginagamit nila ang paraan upang mang-api ang mga tao upang ipakita ang kanilang pangingibabaw, kahalagahan at higit na kahusayan. Kaya maaari naming malaman na ang relasyon ng bawat isa ay hindi balanse at hindi pantay.

 

Ngunit, ang taong may tiwala sa sarili ay isang taong may empatiya at respeto sa sarili kaya maaaring igalang ang ibang tao sa pantay na paninindigan. Pangalawa, aaminin nila sa sarili nila na limitado lang talaga ang kanilang kaalaman kaya talagang nasa estado sila ng mapagkumbaba at susubukan nilang unawain ang kaalaman na hindi nila alam. Makatwiran nilang pinag-uusapan ang mga bagay-bagay. Hindi kinakailangan para sa kanila na salakayin ang mga tao sa pamamagitan ng anumang nakakahiyang salita o hamakin ang ibang tao sa pamamagitan ng anumang wika o galaw ng katawan.

 

Bakit ako interesado sa pag-aaral ng Buddha? Dahil napagtanto ko na ang Buddha at ako ay pantay sa kalikasang Buddha. Balanse ang relasyon namin. Mula sa pag-aaral ng Buddha, sa wakas ay naiintindihan ko na kung ano ang tunay na tiwala sa sarili. Ang ganitong pagtitiwala sa sarili ay nagmumula sa aking napagtanto na lahat tayo ay pantay-pantay sa Katawan ng Kawalan ng laman, at na ang mga sanhi ng kung ano ang naisip at nagawa natin ay katumbas ng mga resulta na kailangan nating dalhin. Kaya, ang bawat pag-iisip, lalo na ang unang pag-iisip, ay isang dahilan na napakahalaga at dapat mag-ingat. Ang ikaanim na tagapagtatag ng Zen, si Master Hui Neng, ay nagsabi na ang bawat kaisipan ay walang masamang opinyon.

 

Ang tiwala sa sarili na ito ay hindi nagmumula sa ibabaw ng kababalaghan, matalino, tagumpay o mayaman, dahil ang mga bagay na ito ay hindi permanente at palaging nagbabago. Ang tagumpay sa kapalaran, karera, maging sa pagmamalabis sa pulitika, ay ang makamundong opinyon tungkol sa tiwala sa sarili. Ngunit, sa kalaunan, ang gayong tiwala sa sarili ay ego-arogansya. May kasabihan sa sinaunang Tsino.” Kapag nagtagumpay ang isang Heneral, sampung libong buto ng tao ay natuyo na."

 

Sa mundo, ipinagmamalaki ng karamihan sa mga tao ang kanilang matalino, masagana o propesyonal na kaalaman na nagpapakinis ng kanilang karera, kumikita ng maraming pera, kaya maganda ang pakiramdam nila sa kanilang buhay at may malakas na tiwala sa sarili. Gayunpaman, ilan sa kanila ang nakatagpo ng "multo" ng ego-arogansya sa kanilang katawan at ilan sa kanila ang makakapag-isip sa sarili na maaari nilang i-bully ang iba dahil sa ego-arogansya?

 

Maaaring nabasa na natin ang isang artikulo tungkol sa kawalan ng balanse ng kapangyarihan. Ang gayong hindi balanseng kapangyarihan ay maaaring umiral sa pamilya, paaralan, kumpanya, grupo, lipunan, o bansa. Kahit na ang hindi balanseng kapangyarihan ay umiiral sa anumang mga lugar, kung saan ay lumabas ang ego-pagmamataas. Naranasan na ba natin ang sarili natin na ang pagmamataas ay nakakapinsala sa atin, sa ating pamilya, at sa ating lipunan, maging sa ating bansa? Hindi, kakaunti ang mga tao na may ganitong pang-unawa. Ang kamalayan ng karamihan sa mga tao ay lingid sa pamamagitan ng pakinabang sa sarili mula sa sarili at sa iba.

 

Karamihan sa mga tao ay sumusunod sa tagumpay sa labas at nahuhumaling sa personal na makamundong tagumpay. Kaya't ang puso ay laging dumadaloy at nagsisikap na humawak sa kompetisyon sa iba. Sa proseso, hindi namin naisip na ang gayong pag-iisip at pag-uugali ay magpapataas ng ego-arogansya at magkakaroon tayo ng sakit, tulad ng depresyon, altapresyon, diabetes, hindi pagkakatulog, mga sakit sa cardiovascular, hanggang sa kanser.

 

Paano alisin ang ego-arogansya? Madaling malaman, ngunit mahirap gawin. Ang paraan ay non-ego, walang ego. Ang kayabangan ay dulot ng ego. Ang pag-alis ng ego ay natural na pag-aalis ng kayabangan.

 

Paano maging walang ego? Ang lahat ng mga bagay, kababalaghan, anyo, tunog, tagumpay, tagumpay, pakinabang o pagkawala, at mga bagay sa labas at loob, ay tinitingnan bilang larawan ng kawalan. Kung ang lahat ng bagay sa labas at loob ay larawang walang laman, ano ang maihahambing natin? Walang maihahambing. Kung walang maihahambing, paano natin maiisip na tayo ay higit na kahalagahan o higit na mataas kaysa sa ibang tao? Naiintindihan namin na walang dahilan upang maging sanhi ng pagmamataas.

 

Kung walang pagmamataas, mas magiging empatiya tayo sa lahat ng mga nilalang at maaaring makinig sa anumang pagpuna, mungkahi, opinyon sa ating isipan. Pagkatapos ay maaari nating tratuhin ang mga tao nang mas magalang at pantay. Samantala, mas handa kaming magbahagi ng anumang pakinabang sa sarili batay sa pantay na paninindigan at talagang hindi maglalakas-loob na mang-aapi ng iba.

 

Maaaring marami kang nabasang balita, kwento o nobela tungkol sa kalunos-lunos na wakas na dulot ng ego-arogansya. At maaaring nakatagpo ka na ng sinuman sa mga ego-arogante sa iyong buhay. Naisip mo na ba kung paano makisama sa kanila? Ang pagrereklamo at galit ay hindi magandang ideal. Ang makiramay sa kanila ay isang mabuting paraan.

 

Nawa'y alisin natin ang ego-arogansya balang araw at magkaroon ng empatiya para sa mga taong dumaranas ng sakit na dulot ng ego-arogansya.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

Kabanata 7: Ang mga kasamaan ay bumalik sa mga gumagawa ng masama

(Kabanata 7) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha 

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 7: Ang mga kasamaan ay bumalik sa mga gumagawa ng masama

Sinabi ng Buddha, "May nakarinig na sinusunod ko ang Dao at isinasagawa ang mahusay na kabutihang-loob upang masindak ang Buddha.

Ang Buddha ay tumahimik, hindi tumugon sa kanya, habang tumigil ang pagsaway, at nagtanong: kung magdala ka ng isang regalo sa isang tao, na hindi tinatanggap ito, babalik ba sa iyo ang regalo? "Sumagot ang isang disipulo:" Ito ay . "

Sinabi ng Buddha, "Ngayon pinagalitan mo ako, hindi ko ito tinatanggap. Mayroon kang mga kalamidad sa pamamagitan ng iyong sarili upang hayaan silang bumalik sa iyo! Tulad ng isang echo ay tumugon sa isang tunog, isang anino ay sumusunod sa isang hugis, sa wakas ay hindi maiiwasan at umalis. Maging maingat na huwag gawin ang mga kasamaan. ” 

Kamakailan lamang, mayroong balita tungkol sa pagpapakamatay sa pagkamatay ng mag-aaral. Ang dahilan ng pagpapakamatay niya ay dahil pinagalitan siya ng kanyang kamag-aral sa internet. Mayroon ding balita tungkol sa pagpapakamatay hanggang sa pagkamatay ng may sapat na gulang. Ang dahilan ng kanyang pagpapakamatay ay dahil sa maraming tao ang nanunuya sa kanya ng malubhang dereliction ng tungkulin sa internet. Ito ay naaawa; hindi nila nabasa ang kabanatang ito. Kung nabasa nila ang kabanatang ito, ang kanilang puso ay magiging malakas at hindi kailanman maaapektuhan ng pangungutya sa internet.

May sinasabi, "Kapag sinisiraan ng mga tao ang iba ng isang daliri, ang iba pang apat na daliri ay papunta sa kanilang sarili. "Nangangahulugan din ito na pantay-pantay sa pag-scold ang kanilang mga sarili kapag ang mga tao ay nanlalait sa iba." Maraming negatibong emosyon at mga salita sa internet upang tumugon sa balita. Ito ay tulad ng basura at ganap na kawalan ng pagkakagawa sa lipunan o sa tao.

Kapag ang isang taong mababa ang antas ay sawayin tayo, kung gayon, sinaway namin muli at pag-atake pabalik sa kanya. Alam mo, sa sandaling ito ay makikita namin na ibinaba namin ang aming antas upang maging katumbas sa taong nagrebelde sa amin. Nakikita mo, ang Buddha ay hindi kailanman gumawa ng gayong hangal na bagay. Sa kabaligtaran, nanahimik siya nang sawayin siya ng isang mababang antas.

Masindak na may masamang puso sa iba ay pang-aapi din, na maaaring mangyari sa anuman at sa anumang edad, kasama ang pamilya, paaralan, at lugar ng trabaho. Alam mo, ang isang taong walang pinag-aralan ay madaling mapagalitan ang iba ng masamang puso. Karaniwan, ang nasabing tao ay mababa, at sa gayon ay nagiging pagmamataas upang masugurin ang iba. Sa katunayan, sila ay mahinahon na tao, kung alam natin ito. 

Kung sinisindak tayo ng gayong tao, at mahina ang ating puso, madali tayong masaktan, at kung gayon, ay maaaring makapinsala sa ating sarili, o magkaroon ng poot sa galit na saktan sila o salakayin sila. Ang pinakamalala ay ang maibulalas ang ating sama ng loob sa mga inosenteng tao. May isang pananaliksik na ang mga nang-aapi sa iba pa ay binu-bully sa kanilang nakaraang oras. Sa ganitong sitwasyon, anuman ang scler o ang taong pinagalitan, o ang mga inosenteng tao ay walang awa.

Kaya, paano ihinto ang pagiging isang kaawa-awang tao? Paano maiwasan ang pagiging inosenteng tao? Paano maging isang taong may karunungan? Tulad ng nabanggit sa itaas, una, upang tumahimik at huwag tumugon sa kanila, kapag may isang tao na pinagsasabihan kami ng masamang puso. Pangalawa, sa ating karunungan, pagkahabag at kaalaman, magkakaroon tayo ng kakayahang tulungan silang maging isang mabuting tao.   

Kita n'yo, sinabi ng Buddha , " kung magdala ka ng isang regalo sa isang tao, na hindi tinatanggap, ibabalik ba sa iyo ang regalo?" Sumagot ang isang disipulo: "Ito ay." Sinabi ng Buddha, "Ngayon ay pinagalitan mo ako, Hindi ko ito tinatanggap. Mayroon kang mga kalamidad sa pamamagitan ng iyong sarili upang hayaan silang bumalik sa iyo! Tulad ng isang echo ay tumugon sa isang tunog, isang anino ay sumusunod sa isang hugis, sa wakas ay hindi maiiwasan at umalis. Maging maingat na huwag gawin ang mga kasamaan. ”Ipaalam sa mga taong walang awa ang mga salitang ito. Alam mo, mo alam, walang copyright para sa kung ano ang sinabi ng Buddha. Kaya, huwag mag-atubiling quote ito.    

Tulad ng nabanggit natin sa kabanata 6, sinabi ng Buddha, "Siya ay dumating upang gawin ang mga kasamaan, gayunpaman ginagawa ang mga kasamaan sa sarili." Nangangahulugan din ito na hindi maiiwasan ng gayong tao ang anumang mga sakuna ng pagbabayad. Kaya't sinabi ng Buddha , "Mag- ingat ka na huwag gawin ang mga kasamaan." Mula rito, madarama namin ang pagkahabag at karunungan ng Buddha.

Kabanata 6: Tatiisin ang kasamaan nang walang poot

(Kabanata 6) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 6: Tatiisin ang kasamaan nang walang poot

Sinabi ng Buddha, "Kapag narinig ng masamang tao ang mga mabubuting gawa at dumating na abalahin mong sinasadya, dapat mong pigilan ang iyong sarili at walang pagkapoot at sisihin. Naparito siya upang gawin ang mga kasamaan, gayunpaman gawin ang mga kasamaan sa sarili. "  

Ang pagbubuhos ng mga tao na gawin ang mabuting bagay ay tila bihirang mangyari sa ating lipunan sa modernong panahon, dahil ang impormasyon sa internet ay nabuo nang maayos at walang mga salungatan na interes sa mga estranghero. Kadalasan, pinupuri at sinusuportahan namin ang mga taong gumagawa ng magandang bagay.

Gayunpaman, kapag may mga salungatan ng interes sa isang pangkat, tulad ng isang pangkat ng relihiyon, yaong mga taong sakim sa katanyagan, kapangyarihan at interes, iyon ay, na may higit na puso ng pagiging makasarili, maaaring sadyang salakayin ang taong may mabuting kalooban. , o masira ang anumang mabuting bagay na gagawin ng mabuting tao.

Kaya, upang maunawaan ang kasaysayan ng Budismo at imahen ang sitwasyon sa oras ng Buddha Sakyamuni , mapagtanto natin kung bakit sinabi iyon ni Buddha Sakyamuni . Ang sinabi at itinuro niya ay eksaktong nararanasan niya.

Nagsasabi ako ng isang kwento tungkol sa kasaysayan sa isang maikling. Ang Buddha Sakyamuni ay may isang pinsan, na ang pangalan ay Devadatta . Sinundan niya ang Buddha Sakyamuni upang maging isang Buddhist monghe, isang alagad ng Buddha Sakyamuni . Matapos ang pagsasanay sa Budismo ng maraming taon, si Devadatta ay mayroong ilang mga nagawa sa lupain, at nagbabalak na palitan ang Buddha Sakyamuni upang maging pinuno ng pangkat. Pagkatapos, sinimulan niyang makipagtalo sa Buddha Sakyamuni . Palagi siyang mayroong iba't ibang mga opinyon sa pangkat. At sa wakas, dinala niya ang ilan sa mga alagad upang makabuo ng isa pang pangkat.

Ininggit at kinamumuhian ni Devadatta ang Buddha Sakyamuni , at nagbabalak na saktan siya. Mayroong isang oras, sa mas mataas na bundok, itinulak ni Devadatta at ng kanyang mga alagad ang isang malaking bato, hayaang igulong ang bato sa bundok, at plano na patayin ang Buddha Sakyamuni , nang ang Buddha Sakyamuni ay lumakad sa kalsada kasama ang kanyang mga alagad at pinasa ng doon. Sa kabutihang palad, ang mga paa lamang ni Buddha Sakyamuni ang nasaktan.

Kahit na plano ni Devadatta na saktan ang Buddha Sakyamuni nang maraming beses, at pumasok sa impiyerno pagkatapos ng kanyang pagkamatay ng pagkalunod, binigyan pa rin ng Buddha Sakyamuni si Devadatta na makamit niya ang Buddhahood pagkatapos ng kanyang pagdurusa sa impyerno sa pamamagitan ng maraming buhay sa maraming mga eons. Pumasok si Devadatta sa impyerno, sapagkat sinira niya ang pagkakaisa ng grupo ng monghe at papatayin ang Buddha.

Mula sa nabanggit na kwento, alam natin na ang Devadatta ay ang taong sumisira sa mabuting bagay na nagawa ng Buddha Sakyamuni . Galit ba sa kanya ang Buddha Sakyamuni ? Hindi. Ang Buddha Sakyamuni ba ay nag -iisip ng paghihiganti kay Devadatta ? Hindi.

Alalahanin ang talatang sinabi ni Buddha:

Kahit na sa pamamagitan ng daang buwan,

Ang masamang karma ay hindi mawala.

Kapag ang dahilan ay natutugunan ng kundisyon,

Ang tao ay kailangan pa ring magdala ng sarili nitong pagbabayad sa sarili.

Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng Buddha, "Siya ay dumating upang gawin ang mga kasamaan, gayunpaman gawin ang mga kasamaan sa sarili."

Malawak at walang limitasyong ang puso at isip ni Buddha Sakyamuni . Sa banal na kasulatan ng Budismo, sinabi ni Buddha Sakyamuni na ililigtas niya ang Devadatta upang mapalaya mula sa pagdurusa at tulungan siyang makamit ang Buddhahood, nang ang pagtawad kay Devadatta ay natapos mula sa impiyerno, at si Devadatta ay muling ipinanganak upang maging tao at ang tao ng langit.

Alam namin na hindi karapat-dapat sa amin na magalit, sisihin, o maghiganti sa taong gumawa ng masamang bagay. Kung gagawin natin ito, talagang sayangin ang ating lakas. Kaya, kung kaya't dapat nating pigilan ang ating sarili kapag ang masamang tao ay sumisira sa mabuting bagay na nagawa sa atin.  

Mula sa nabanggit sa itaas, napagtanto namin ang karunungan at pakikiramay sa Buddha Sakyamuni , at sa gayon ang dahilan kung bakit sulit na malaman natin ang Buddha. Ang karunungan at pakikiramay ay talagang hindi maiwasang mga kayamanan.

Kabanata 4: Unawain ang kabutihan at kasamaan sa parehong oras

( Chapter 4 ) Isang Maikling Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha 

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 4: Unawain ang kabutihan at kasamaan sa parehong oras

Sinabi ng Buddha, "Para sa mga nagpadala ng nilalang, mayroong sampung bagay na kabutihan at sampung bagay na masama. Ano ang sampung bagay? Tatlong nauukol sa katawan, apat sa bibig, at tatlo ang nasa isip. Ang pagpatay, pagnanakaw, at masamang sex ay nauukol sa katawan. Dalawang wika, malisyosong pananalita, pagsisinungaling, at walang saysay na pananalita na nauukol sa bibig. Ang inggit, poot, at infatuation na nauukol sa isip. Ang nasabing sampung bagay ay pinangalanan bilang sampung masasamang gawa kapag hindi sinusunod ang banal na landas. Kung ang mga kasamaan ay napigilan, sila ay pinangalanan bilang sampung mabubuting gawa. "   

Bilang isang tao na may pisikal at mental na katawan, magagawa natin ang masamang bagay, at magagawa natin ang mabuting bagay. Hindi mahalaga ang masama o mabuting bagay, maaari nating piliin ang nais nating gawin. Ang napili natin ay ang pangunahing sanhi upang makaapekto sa resulta ng ating buhay.

Ang di-nakikitang Espiritu na may mas mataas na karunungan at birtud ay tinatawag na maliwanag na Espiritu, na tunay na umiiral sa ating pang-araw-araw na buhay, na nasa tabi o nasa likuran ng bawat isa, upang maitala ang mabuting gawa o masamang gawa ng bawat isa. Hindi mahalaga kung tayo ay isang hari o pulubi, ang maliwanag na Espiritu ay palaging kasama natin.

Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga tao ay hindi naniniwala sa gayong bagay, at ang ilan sa kanila ay walang alam na gumagawa ng masamang bagay nang walang kahihiyan. May sasabihin ako sa iyo. Lalo akong naantig sa kwentong ito nang malaman ko ang Buddha ng higit sa tatlong taon.

Mayroong isang Bhikkhu na gumagalaw kasama ang pagsasanay ng banal na kasulatan sa tabi ng pool ng lotus sa kagubatan. Naamoy niya ang aroma ng lotus, nakakagalak, at nagustuhan ito ng sobra. Sinasabi sa kanya ng lotus-pool Spirit, "Bakit mo tinalikuran ang upuan na may malinis na Zen sa ilalim ng kagubatan ngunit nakawin mo ang aroma ng aking lotus? Ang lahat ng inis ay lumitaw dahil sa pag-ipon sa aroma. ”

Pagkatapos, nakita ng Bhikkhu ang isang tao na pumapasok sa pool ng lotus, pumili ng maraming mga lotus, at iniiwan ang pool ng lotus pagkatapos na yapakan ito. Ang Espiritu lotus-pool ay nagpapanatili ng katahimikan nang hindi nagsasalita.   

Sinasabi ng Bhikkhu , " Sinira ng taong ito ang iyong pool ng lotus at kinuha ang iyong mga bulaklak. Wala kang masabi. Naglalakad lang ako sa tabi ng pool at tinakot ako ng sasabihin mong ninakaw ko ang iyong aroma.

Sinasabi ng lotus-pool na Espiritu, "Ang masamang tao sa mundo ay madalas na nasa marumi na pagtulo ng kasalanan, nang walang malinis at walang utak. Hindi ko siya kinakausap. Ikaw ay isang mabuting tao na may kasanayan ng Zen. Gayunpaman, sinira mo ang iyong mabuting bagay dahil sa pag-ipon sa aroma. Iyon ang dahilan kung bakit kita kinukulit. Tulad ng isang itim na marumi na bagay sa isang malinis na puting tela, makikita ito ng mga tao. Ang masamang tao ay tulad ng itim na tinta na binuburan ng itim na damit, hindi ito nakikita ng mga tao, at sino ang magtatanong nito? " 

Pinapayuhan sa amin ng kuwentong ito na ito ay isang magandang bagay at masuwerteng na ipaalala sa amin ng isang tao tungkol sa aming pagkukulang. Kapag may nagmamalasakit sa atin, gugugulin nito ang oras at lakas upang mamuna sa amin.

   

Maraming mga tao na ateyista. Kahit na sila ay ateyista, hindi nangangahulugang gagawin nila ang masasamang bagay. Sa kasamaang palad, ang ilan sa mga taong ateyista ay nakagawa ng mga masasamang bagay, ngunit hindi nila iniisip na ginagawa nila ang mga masasamang bagay, tulad ng pag-aapi sa iba. Sasabihin ba sa kanila ng maliwanag na Espiritu na huwag gawin ang mga masasamang bagay? Tulad ng alam natin mula sa nabanggit na kwento, hindi. Ngunit, sasabihin ko sa iyo ang isang lihim. Sa pamamagitan ng maraming mga paraan, tulad ng Budismo, ang maliwanag na Espiritu ay nagturo sa mga tao na huwag gawin ang mga masasamang bagay. Sa kasamaang palad, ang ilan sa mga tao ay hindi pa rin ito naniniwala. 

May kasabihan, " Ibagsak ang kutsilyo ng butcher at tumayo sa lupa upang maging Buddha." Ito ay upang payuhan ang mga tao na huwag gawin ang pagpatay, at hindi mangolekta ng masamang karma. Sa sandaling ilagay ang isipan ng pagpatay, ang isip ay magbabago upang maging puso ng Buddha kaagad. 

Sinasabi ko sa iyo ang isang kuwento tungkol sa pagnanakaw. Ang kwentong ito ay nagpahanga sa akin at gumalaw sa akin ng maraming.

May isang monghe na Buddhist na napakahirap at nakatira sa isang maliit na templo sa isang bundok. Sa hatinggabi ng isang araw, isang magnanakaw ang lumusot sa templo na ito, tumingin sa paligid ng lahat ng dako, at walang makitang halaga. Sa wakas, kinailangan niya ngunit ninakaw ang mga damit ng Buddhist monghe at naisip na ibenta ito para makakuha ng pera. Nang maghanda siyang lumabas, tumakbo siya sa monghe ng Buddhist.

Nakita ng monghe ng Buddhist ang kanyang mga damit sa kamay ng magnanakaw. Alam ng monghe ng Buddhist na ang taong ito ay magnanakaw, at maaaring siya ay maging isang magnanakaw dahil sa ilang kahirapan sa buhay. Kaya hindi niya siya pinagalitan. Sa kabaligtaran, sinabi niya sa magnanakaw na handa siyang ibigay ang mga damit, at sinabi sa kanya na hindi niya nakawin ang kanyang damit dahil ang mga damit ay ibinigay ng monghe ng Buddhist.

Napaka-galaw ng magnanakaw at nakaramdam ng hiya. Ang monghe Buddhist ay tumingin sa likod ng magnanakaw upang umalis. Pagkatapos, tiningnan ng monghe ng Buddhist ang buong buwan at sinabing, "Inaasahan ko talagang ibigay sa kanya ang maliwanag na malinis na buwan sa parehong oras."

Pagkalipas ng ilang buwan, ang magnanakaw ay pumunta sa templo at lumuhod sa harap ng Buddhist monghe, upang magsisi ng kanyang kasalanan, humiling ng kapatawaran ng Buddhist monghe, at hilingin sa Buddhist monghe na magrekrut sa kanya bilang isang alagad. Nadama ng monghe ng Buddhist ang kanyang katapatan at sa wakas ay tinanggap ang kanyang pagsisisi at pumayag na tanggapin siya bilang kanyang alagad.

Ang masasamang sex ay kasangkot sa kahalayan, hindi pangkaraniwang sekswal na kilos, sexual harassment, sekswal na pang-aabuso at karahasan sa sekswal. Ang pagpapalawak ng kahulugan ng masamang sex ay kasama ang pag-ibig sa tomboy at ang sekswal na ugnayan sa labas ng asawa at asawa.

Ang pag-ibig sa homosexual ay mayroon na mula pa noong sinaunang panahon. Sa artikulong Tsino noong sinaunang panahon, nabanggit na. Sa modernong panahon, ang pag-ibig sa tomboy ay palaging kontrobersyal na isyu sa lipunan. Ayon sa aking kaalaman mula sa banal na kasulatan ng Buddha, ang Buddha ay hindi sumasang-ayon sa pag-ibig sa tomboy. Hindi mahalaga kung tayo ang homosexual na pag-ibig o hindi, na hindi nagpapasawa sa pag-ibig at pagnanais ang tamang bagay.

Sa mga pananaw ng Budismo, pagkatapos mamatay ng paggawa ng masamang sex, ang pagbabayad ng paggawa ng masamang sex ay nasa landas ng hayop, tulad ng ibon, baboy, kamelyo o asno, hindi sa landas ng tao. Nangangahulugan ito na ang pagiging hayop ay maloko at walang alam, at magkakaroon sila ng bihirang pagkakataon na marinig ang turo ng Buddha. 

Ang "Dalawang wika" ay nangangahulugan na ang isang tao ay nag-uudyok ng isang bagay sa layunin upang maibahin at masira ang pagkakaisa ng relasyon ng dalawang tao o isang grupo sa pamamagitan ng mabisyo na pahayag, at sa gayon ay nagiging sanhi ng kahina-hinala sa bawat isa o ang hindi kapayapaan ng isang grupo.

Ang "Malaswang pananalita" ay umiiral sa ating pang-araw-araw na buhay, tulad ng pag-aapi sa iba sa pamamagitan ng mga salita o sumpain ang mga tao, na matutuklasan natin na sa komunidad ng Internet o sa pagtugon sa mga balita o artikulo sa Internet. Maaari rin tayong makatagpo ng ilang malisyosong pananalita sa pahayagan o sa ilang mga post sa Youtube , na nasa tiyak na posisyon, lalo na, sa kamalayang pampulitika o layunin sa politika. Sa bansang walang malayang pagsasalita, ang anumang malisyosong pagsasalita ay pinahihintulutan, kahit na hindi tulad ng malisyosong pagsasalita.

Bakit may masamang pananalita ang mga tao? Kung iisipin natin ito nang malalim, matutuklasan natin na ang mga may masamang pananalita ay ang taong ignorante at may takot sa sarili. Sa katunayan, sila ay mapagmahal at hangal. Ngunit, naisip ba natin kung paano natin sila tutulungan na huwag gawin ang ganoong ugok na bagay? Alam mo ba? Ang ilan sa mga ito ay nasa mataas na edukasyon at posisyon at ang kanilang malasakit na pananalita ay napaka "matikas" at tila napaka "makatwiran." Ang nakakalulungkot na maraming tao na nasa mataas na edukasyon at posisyon ay nahikayat din ng malisyosong pananalita . Ang ganitong uri ng pinsala at sakuna sa buong mundo ay higit pa sa personal na pang-aapi.

Alam mo na ang mga kasamaan ay babalik sa mga gumagawa ng masama.

Sa Kabanata 7 ng banal na kasulatang ito: sinabi ng Buddha, "May nakarinig na sinusunod ko ang Dao at inilagay ang malaking kabutihang-loob upang guluhin ang Buddha. Ang Buddha ay tumahimik, hindi tumugon sa kanya, habang tumigil ang pagsaway, at nagtanong: kung magdala ka ng isang regalo sa isang tao, na hindi tinatanggap ito, babalik ba sa iyo ang regalo? "Sumagot ang isang disipulo:" Ito ay . "Sinabi ng Buddha," Ngayon sinisiraan mo ako, hindi ko ito tinatanggap. Mayroon kang mga kalamidad sa pamamagitan ng iyong sarili upang hayaan silang bumalik sa iyo! Tulad ng isang echo ay tumugon sa isang tunog, isang anino ay sumusunod sa isang hugis, sa wakas ay hindi maiiwasan at umalis. Maging maingat na huwag gawin ang mga kasamaan. ”

Alam mo, ang nakagulat sa akin ay ang mga nagsasabi ng kasinungalingan ay may mas mataas na edukasyon at posisyon, at ang kanilang motibo ay protektahan ang kanilang sariling personal na kalamangan sa buhay at sa posisyon. Minsan mahahanap natin na ang mga taong nagsasabi ng kasinungalingan ay hindi naiiba sa mahihirap na nagsasabi ng kasinungalingan. At natagpuan din namin na ang mga taong ito ay karaniwang nahuhulog nang masama mula sa tuktok ng kanilang magandang buhay at mabuting karera.

Ayon sa pananaliksik para sa katangian ng pandaigdigang pinuno mula sa sinaunang panahon hanggang sa modernong panahon, ang katapatan at hindi upang sabihin ang kasinungalingan ay isa sa mga katangian ng isang mabuting pinuno. Sa Negosyo, malalaman natin na ang kalidad ng boss o pinuno ng bilyonaryo ay katapatan. Kung maglakas-loob silang linlangin ang kliyente o mamimili, paano posible para sa kanila na maging bilyunaryo? Kaya ang pag-iisip at ating saloobin ay magpapasya kung tayo ay mayaman o mahirap.

Ano ang kahulugan ng malasakit na pagsasalita? Kadalasan, nangangahulugan ito na ang isang tao ay nagsasalita ng isang bagay nang hindi ginagamit ang utak nito at ang nilalaman ng sinasalita ay walang pakinabang para sa buhay ng mga tao. Bukod dito, nangangahulugan din ito na ang isang tao ay gumagamit ng mga matamis na salita o retorika upang linlangin o akitin ang mga tao upang makamit ang pansariling layunin o kalamangan.

Alam mo, ang karamihan sa mga tao ay makakatagpo ng walang kwentang pananalita kahit isang beses sa buong buhay. Ang masuwerteng mga tao ay aalis nang walang pinsala. Gayunpaman, maraming tao ang maaaring masaktan sa pisikal o mental na katawan, o nawala sa kayamanan.

Kung gayon, baka may tanong tayo. Bakit nais ng mga taong iyon na gawin ang mga walang kabuluhang pagsasalita? May kaugnayan din ito sa sumusunod na tatlong masasamang gawa, at ang masamang pag- iisip. Kung ang mga tao ay dahil sa pag-iisip ng inggit o poot, maaaring gamitin nila ang walang kabuluhang pagsasalita upang sirain ang katapat. Kung ang mga tao ay dahil sa pag-iisip ng infatuation o kasakiman, maaaring gamitin nila ang walang saysay na pagsasalita upang makamit ang kanilang personal na layunin o kalamangan. 

Ngayon, upang pag-isipan ito, tayo ba ay ang mga tao na gumagawa ng masasamang pananalita o ang mga tao na napinsala ng madaldal na pagsasalita? Alam mo, kahit na kung alin sa atin, ito ay walang awa. Ngunit, kung tayo ay mga tao na napinsala ng walang galang na pananalita, tayo ay maging malakas sa puso ngayon, at patawarin ang mga taong walang awa sa aming makakaya.

Tulad ng nabanggit, ang pag-iisip ng inggit, poot at pagkabulok, ay magiging sanhi ng pinsala sa mga tao. At sa wakas ang kalamidad ay babalik sa sarili nito. Tungkol sa pag-iisip ng inggit, ang kwento ni Snow White ay humanga sa akin.

Kung tumigil ang nasabing sampung kasamaan, sila ay pinangalanan bilang sampung mabubuting gawa. Sa Budismo, upang gawin ang sampung kasamaan ay mangolekta ng masasamang karma at pupunta sa landas ng impyerno, gutom na multo at hayop pagkatapos mamatay. Upang tumigil sa paggawa ng sampung kasamaan ay mangolekta ng mabuting karma at magtungo sa langit pagkatapos mamatay. Tulad ng alam natin, mayroong pagbabayad sa kasalukuyang buhay. Siyempre, mayroong magandang pagbabayad sa kasalukuyang buhay kung kinokolekta natin ang magandang karma.