Kabanata 12 ﹝11﹞: Mahirap ang pag-aaral nang malawakan at malawakang pagsasaliksik.

(Kabanata 12 ﹝11﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝11﹞: Mahirap ang pag-aaral nang malawakan at malawakang pagsasaliksik.

 

Mahirap ang pag-aaral ng malawakan at pagsasaliksik nang husto. Ito ang ikalabing-isang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Bakit mahirap para sa atin ang malawak na pag-aaral at malawakang pagsasaliksik? Mayroong dalawang pangunahing dahilan. Ang isa ay nagmumula sa sariling isip. Ang isa ay nagmumula sa kontrol at pagpigil mula sa labas, tulad ng pamilya, gobyerno o relihiyon.

 

Ayon sa aking personal na obserbasyon mula sa mundo, mayroong higit sa kalahati ng populasyon sa mundo, na ang pag-iisip o pag-iisip ay kinokontrol at pinipigilan ng kanilang pamilya, gobyerno o relihiyon. Sa ilalim ng pangyayari, talagang mahirap para sa kanila na gawin ang malawak na pag-aaral at malawak na pagsasaliksik. At wala rin silang self-perceiving na ang kanilang isip ay kapos at makitid.

 

Sa taon ng 1988, noong ako ay 17 taong gulang, ang Taiwan ay pumasok sa malaya at demokratikong lipunan, at sa gayon ay nagbubukas ng industriya ng paglalathala at ang kalayaan ng komento. Sa madaling salita, bago ang panahong iyon, naranasan ko na ang ating pag-iisip at pag-iisip ay kontrolado at pinipigilan ng gobyerno.

 

Kahit na, mayroon tayong kalayaan na pumili ng ating paniniwala sa relihiyon, gayunpaman, ang mga kamag-anak na libro, magasin, artikulo o video ay kakaunti. Samakatuwid, sa panahong iyon, marami tayong mali sa pagkaunawa sa Budismo at may kakulangan sa kaalaman tungkol sa Budismo.

 

Pangalawa, ang ilan sa mga natutunan ko tungkol sa kasaysayan mula sa paaralan ay iba sa katotohanan. Maraming katotohanan ang unti-unting nabubunyag sa lipunan ng demokrasya at kalayaan. Pagkatapos, bumalik ako upang maunawaan ang makasaysayang background ng Taiwan, kung saan maraming mga peklat, karamihan sa mga tao ay pinipili na maging mapagparaya at mapagpatawad, gayunpaman, sa kasamaang-palad, mayroon pa ring ilang mga tao na pinipili na maging poot.

 

Pagkatapos ng taon ng 1988, marami rin tayong pagkakataon na malaman ang mundo, dahil sa kalayaan ng daloy ng impormasyon. Napag-alaman ko na maraming mga bansa ang mayroon ding mga katulad na peklat gaya ng Taiwan. Iyan ang salot ng digmaan.

 

Ang Budismo ay umunlad sa Taiwan ay mula noong 1988, dahil karamihan sa mga tao sa wakas ay may pagkakataon na malaman ito mula sa libreng medium. Ngunit, sa kasamaang-palad, marami pa ring mga bansa ang tumatanggi dito sa mundo at sinusubukang itago ang mga tao. Sa madaling salita, kaya't mahirap ang pag-aaral ng malawakan at pagsasaliksik ng malawakan tungkol sa Budismo, pabayaan ang iba pang kaalaman, gaya ng kasaysayan.

 

Ang mga sumusunod ay inaalok ko ang ilan sa aking personal na karanasan tungkol sa kung bakit pinili kong matuto ng Buddha sa aking buhay.

 

Bagama't isa na akong Budistang guro ngayon, impormal akong nabautismuhan, nagbasa ng bibliya, at nagpunta sa simbahan, kumanta ng awit ng santo. Nagdasal din ako sa Diyos bago ako matulog. Alam mo ba kung ano ang ipinagdarasal ko sa Diyos? Ipinagdarasal ko sa kanya na sana ay magkaroon ako ng kakayahang tumulong sa mga tao balang araw. Noong panahong iyon, ako ay isang 16-taong-gulang na batang babae at mayroon lamang akong kaunting ideya tungkol sa Budismo.

 

Samantala, nabasa ko rin ang isang nobela na isang kuwento tungkol sa isang Amerikanong madre ni Christian, na ginagawa ang kanyang makakaya, at tinalikuran ang kanyang sariling kaakuhan, upang makatulong sa mga tao at mapangalagaan ang kailangan ng mga tao. At palagi siyang naliligaw ng ibang madre. Nakalimutan ko na ang pangalan at detalye ng nobela. Pero, naalala ko na sobrang bilib ako sa drama. Sa tingin ko, ang ginawa ng madre ay ang kabutihan ng tao, na walang pakialam sa anumang paniniwala o anumang relihiyon.

 

Isang araw napagtanto ko na ang aking hiling at ang aking ipinagdasal sa Diyos ay natupad. At hinding hindi ako pinabayaan ng Diyos. Noong panahong iyon, ako ay isa nang 46-taong-gulang na babae at nagsanay sa Budismo. Maaaring iba ang nalalaman mo tungkol sa Diyos sa nalaman ko. Sinasabi ko sa iyo ang isang katotohanan na hindi ko alam kung ano ang sinabi sa bibliya. Ang Diyos kung ano ang kilala ko ay napaka awa at ang isip nito ay napakabukas at kasama ang lahat. Talagang hindi nito tatanggihan ang sinumang tao na hindi naniniwala sa Diyos.

 

Sa Budismo, binanggit din ni Buddha Sakyamuni ang tungkol sa Diyos na nangingibabaw sa isa sa 33 langit. At ang Diyos ay palaging nagbabantay at sumusuporta kay Buddha Sakyamuni at sa kanyang mga disipulo, o sinumang tao na nagsasabuhay ng Budismo. Kapag binabasa ko ang Buddhist na kasulatan, sa tingin ko ito ay makatwiran ayon sa aking personal na karanasan. Ang Diyos para sa akin ay hindi ibang tao, ito ay ang Bodhisattva. Ang pangalan-larawan ay kawalan ng laman. Ang kakanyahan ng kalikasan ng Buddha ay totoo. Hindi mahalaga kung ano ang pangalan.

 

Noong nag-aaral pa ako sa unibersidad, curious ako sa buhay at relihiyon. Sa panahong iyon, ang Taiwan ay pumasok sa malaya at demokratikong lipunan, at maraming mga libro at artikulo na isinulat o sinasalita ng mga monghe o madre ng Budista, o ng mga taong may kaalaman tungkol sa Budismo. Isa sa mga kaklase ko na bumibili ng maraming ganyang libro. Kapag natapos na niya ang pagbabasa, ipinapadala niya sa akin ang mga aklat na iyon at ibinabahagi sa akin. Kaya naman may pagkakataon akong malaman ang Budismo.

 

Sa pangkalahatan, ang nilalaman ng mga aklat na iyon ay prosa, na layunin ay upang ihatid ang pangunahing ideya ng Budismo para sa mga taong nahuhumaling sa materyal na mundo, o upang hikayatin ang mga taong nagdurusa. Malaking tulong ito sa ating buhay, ngunit hindi ito sapat kung nais nating matutunan nang husto ang Buddha.

 

Isang araw sa isang book store, nakakita ako ng isang libro na nakakuha ng atensyon ko, kaya binili ko ito at binasa. Isinalin ko ang pangalan ng libro bilang "The Lecture About The Philosophy Of Life". Ang may-akda ay isang propesor ng pilosopiya sa Unibersidad ng Taiwan, na ang buong pangalan ay Fang Dong-Mei (Ang taong 1899-1977).

 

Ang nilalaman ng aklat na ito ay nag-aalala tungkol sa pareho o sa iba't ibang bahagi ng relihiyon ng Kristiyanismo, Islam at Budismo, at kung paano ito maaaring makinabang sa ating buhay, kung gusto nating pumili ng isa sa mga ito bilang ating paniniwala sa buhay. Siyempre, ito ay nabanggit lamang tungkol sa buong konsepto, at hindi binanggit tungkol sa mga detalye. Ipinaliwanag niya ito mula sa isang layunin na pananaw. Sa tingin ko ito ay makatwiran kaya maaari kong tanggapin ito. Ang pilosopiya ay binibigyang-pansin ang haka-haka, na kung saan ay pag-iisip, pag-unawa, pangangatwiran at debate, at dapat ay lohikal, hindi bulag na pananampalataya. Matapos basahin ang aklat na ito, kaya ko ring tanggapin ang Budismo sa pamamagitan ng layunin at makatuwirang pananaw.

 

Noong bata pa ako, sobrang interesado ako sa sikolohiya. Marami na akong nabasang libro tungkol sa sikolohiya. Sa tingin ko, ito ay napakalaking tulong din sa ating buhay. Sa unibersidad, mayroon kaming kursong sikolohiya. Ang nilalaman ng propesyonal na libro ay nabanggit ng maraming sikolohikal na pangngalan at ang kanilang kahulugan. Nakatutulong na madagdagan ang ating kaalaman tungkol sa buhay at sa labas ng ating mundo. Gayunpaman, palagi kong nararamdaman na ang sikolohiya ay hindi talaga makaaantig sa aking puso at hindi malulutas ang aking tanong tungkol sa buhay, kahit na hindi ako makatutulong sa pag-alis sa sakit sa buhay.

 

Dahil sa mataas ang scour ko sa learning total score ng psychology at English, may trabaho ako sa unibersidad at may pagkakataong makapag-aral pa. Ngunit, sa wakas ay pinili kong patuloy na mag-aral ng Buddha, dahil nalaman ko na ang pinakamataas na sikolohiya ay ang turo ni Buddha, Budismo. Walang konkretong degree na sertipiko sa pag-aaral ng Buddha. Narinig na ba natin na ang Buddha Sakyamuni ay binibigyan ng anumang sertipiko ng degree ng anumang paaralan o unibersidad, dahil siya ay mahusay na natututo sa Budismo? At kaya siya ay sertipiko na siya ay Buddha? Bakit? At pag-isipan ito. Maaari mong mahanap ang sagot sa alinmang artikulo ng blog na ito.

 

Sa pag-aaral ng Buddha, ang aking guro ay nagsasabi sa amin na pag-aralan ang kasaysayan ng Budismo. Interesado ako sa kasaysayan, kaya nagpahiram ako ng libro tungkol sa kasaysayan ng Budismo mula sa aklatan. Nakakatulong ito sa akin na malaman ang pinagmulan, sanhi at epekto ng Budismo.

 

Naalala ko na pumipili ako ng kursong abogasya sa unibersidad, dahil gusto kong tuklasin kung may kakayahan ba ako o interesanteng pag-aralan ang kursong abogasya. Ang isa sa mga kabanata ay tungkol sa The Morality And The Law. Ang kabanatang ito ay tumatak sa akin. Bakit?

 

Tulad ng alam natin, may mga taong lumalabag sa batas dahil hindi nila alam ang batas. Gayunpaman, ang nakakagulat sa atin ay ang mga nakakaunawa sa batas ngunit lumalabag sa batas, lalo na ang abogado o ang Hukom, o ang mga nagtapos sa law school, tulad ng presidente o opisyal.

 

Sa tradisyunal na Tsina at sa kasaysayan ng Tsina, ang moralidad ay mas binibigyang diin kaysa sa batas. Gayunpaman, sa modernong panahon, ang batas ay mas binibigyang diin kaysa sa moralidad. Ang batas ay ang huling linya ng depensa sa moralidad. Ngunit, sa aking palagay, ang batas ay maaaring maling gamitin ngayon. Sa ilang bansa, maaaring hindi tumutugma ang batas sa moralidad o karapatang pantao.

 

Ang relihiyon ay pag-aalala tungkol sa moralidad. Ang Budismo ay nag-aalala din tungkol dito. Ngunit, ang Budismo ay hindi batas, at hindi rin ginagamit upang pigilan ang pag-uugali ng tao. Kaya, ang Budismo ay hindi kailanman ginamit bilang batas ng bansa sa kasaysayan ng Tsina. Gayunpaman, ang emperador at ang opisyal ay malalim na naiimpluwensyahan ng Buddhism, Taoism at Confucius theory, dahil ang konsepto na ang langit at ang mga tao ay pinagsama upang maging isa ang pinakamataas na kaharian sa pamamahala.

 

Sa madaling salita, hinihiling ng emperador at ng opisyal ang kanilang sarili na maging awa, mahabag, tulad ng Buddha, Bodhisattva, o diyos, upang mahalin ang mga tao sa bansa.

 

Inaasahan din nila na ang mga tao sa bansa ay maliliwanagan at magkaroon ng awa at mahabagin tulad ng Buddha, Bodhisattva, o diyos, kaya sinusuportahan at itinataguyod ng emperador o ng opisyal ang teoryang Budismo, Taoismo at Confucius sa bansa.

 

Sa madaling salita, mayroong konsepto na kung ang bawat isa mula sa emperador hanggang sa mga ordinaryong tao ay maaaring maging awa at mahabagin, at awtomatikong makontrol at maitama ang kanilang pag-uugali sa sarili, tulad ng walang pusong sakim, walang pusong galit, walang pagnanakaw at walang pagpatay. , kung gayon ang mundo at ang lipunan ay likas na mapayapa.

 

Sa Budismo, mayroong konsepto na kung ang lahat ay gagawa ng kasamaan, sila mismo ay maghihiganti sa kanilang sariling mga kasamaan. Maaaring hindi kailangang gamitin ang batas para parusahan ang masamang tao.

 

Sa madaling salita, iyon ang konsepto ng walang ginagawa ngunit namamahala. Kaya rin ang konsepto ng batas ay hindi pangkalahatan sa Tsina ng kasaysayan. Ngunit, sa tingin ko, ang mga sinaunang tao, ang nagtatag ng bansa, tulad ng emperador at opisyal, ay napakatalino.

 

Ang konsepto ng batas ay upang ayusin ang iba. Ang konsepto ng batas ay medyo naiiba sa konsepto ng Budismo, Taoismo at teoryang Confucius, dahil ang konsepto ng Budismo, Taoismo at teoryang Confucius ay disiplina sa sarili, regulasyon sa sarili. Ang ganitong konsepto ay iba rin sa ibang relihiyon. Iyon ang dahilan kung bakit maaaring gamitin ng ibang bansa ang Kristiyano o Islam bilang kanilang batas sa bansa, ngunit hindi Budismo. At iyon din ang dahilan kung bakit ang batas ay mahusay na binuo sa kanlurang bansa, ngunit hindi sa Tsina ng kasaysayan.

 

Sa pagpapalawak ng konsepto, maaari tayong magkaroon ng ibang pananaw kung bakit sinasalakay ng mga dayuhang bansa ang China. Mula sa aking pagsasaliksik sa kasaysayan ng Tsina, natuklasan ko na ang Tsina ay bihirang manghimasok sa mga dayuhang bansa, maliban sa digmaang sibil at lumalaban sa pananalakay ng mga dayuhan.

 

Maaari mong makita na ang kultura ng tradisyonal na Tsina ay nakatuon sa moralidad at self-regulatory. Kahit ngayon, hindi ito madaling gawin. Ang unang batas ng Taiwan ay sanggunian mula sa batas ng German at Japan. Ngunit, napag-alaman mo ba na ang dalawang bansang ito ay nilusob na ang Tsina at ang iba pang mga bansa? Bakit nila gustong salakayin ang ibang bansa? Pag-isipan mo. Ang pagtatalo ng batas sa Taiwan ay palaging umiiral at nagbabago sa lahat ng oras. Sa totoo lang, hindi talaga ito perpekto.

 

Naaalala ko na noong unang panahon ng Taiwan, kapag tayo ay nasa malubhang sakit at nasa masamang kapalaran, pinapayuhan tayo ng matandang monghe o madre na Buddhist na sambahin ang Buddha o Bodhisattva, o ang diyos, upang maalis ang personal na kasamaan. Ang karma, na kinabibilangan ng pagliligtas sa poot na kamag-anak at sa pinagkakautangan, na itinatag ang ugnayan sa atin sa buhay na ito dahil sa ating masamang relasyon sa isa't isa sa nakaraang buhay. Pagkatapos, pagkatapos na alisin ang personal na masamang karma, ang ating sakit ay ilalabas, ang ating sakit ay gagaling, at ang ating kapalaran ay mababago upang maging mabuti.

 

Noong bata pa ako at may kaunting kaalaman lamang tungkol sa Budismo, hindi ko ito lubos na nauunawaan, lalo na't tanggapin ito. Sa oras na iyon, iniisip ko na ito ay kalokohan at bulag na pananampalataya, samantala, nagdududa din ako sa IQ at kaalaman ng Buddhist monghe o madre, dahil sinabi nila ang mga bagay na iyon. Bakit? Dahil nag-aral ako sa paaralan ng nars at sinanay ng modernong kaalaman sa medisina. Sa aking opinyon, kung mayroon tayong anumang mga sakit, siyempre, kailangan nating pumunta sa ospital at hilingin sa doktor na pagalingin tayo.

 

Gayunpaman, pagkatapos kong saliksikin nang mabuti ang Budismo at isabuhay ito, sa wakas ay naiintindihan ko na kung bakit pinag-uusapan iyon ng monghe o madre, na maipapaliwanag ko ito sa pamamagitan ng isang buong artikulo. Dito, sasabihin ko sa iyo sa isang maikling tungkol sa highlight, ang Buddha ay ang dakilang-medikal na hari. Kapag hindi natin naiintindihan ang Budismo, ang Buddha at ang dakilang haring medikal ay ibang tao, kaya sinasamba natin sila upang tulungan tayo, gayunpaman, kapag naunawaan natin ang Budismo, ang Buddha at ang dakilang haring medikal ay hindi ibang tao, nasa puso talaga natin at walang pinagkaiba sa atin ibig sabihin iisa tayo.

 

Sa modernong kaalamang medikal, binibigyang-diin ang teknikal na paggamot at paggamit ng mga sinaliksik na gamot. Sa madaling salita, binibigyang pansin nito ang pagpapagaling ng katawan. Iyan ang kailangan natin, kapag tayo ay may sakit. Huwag ipagwalang-bahala ito. Kadalasan, ito ay kinakailangan sa ganitong paraan upang gamutin ang ating sakit. Gayunpaman, maaari nating makita na hindi ito sapat.

 

Binibigyang-diin ng Budismo ang mental na katawan o ang sikolohikal na kaharian, kahit na ito ay pinag-uusapan tungkol sa super-natural na karanasan. Sa larangang ito, maaari tayong gumaling sa ibang paraan, kung tayo ay may sakit. Maaaring ito ay bilang espesyal na kapangyarihan ng tulong.

 

Siyempre, masusumpungan natin na ang ilang kakaibang relihiyon o pambansang paniniwala ay gagamit ng gayong pamamaraan upang matulungan ang mga tao na gamutin ang kanilang sakit. Hindi ko inirerekomenda na tanggapin mo ang mga relihiyong iyon, dahil karamihan sa mga relihiyong iyon ay nakabatay sa personal na kasakiman at pagnanais tungkol sa kapalaran at kasarian. Maging ang Budismo, ang ilan sa mga masasamang tao ay gagamitin ito sa maling paraan o sa pangalan nito upang dayain ang mga taong mangmang.

 

Sa loob ng higit sa dalawampung taon, nagbasa ako ng iba't ibang aklat na may kaugnayan sa Budismo na isinulat mula sa iba't ibang mga may-akda at narinig ang iba't ibang pananalita mula sa iba't ibang Buddhist mentor. Sa simula, wala talaga akong ideya kung ano ang isinulat nila at kung ano ang kanilang pinag-usapan. Sa paglipas ng panahon at karanasan sa buhay, naiisip ko ang kahulugan ng binanggit nila at unti-unti kong naiintindihan ang mga pinag-usapan nila.

 

Ngunit, mayroon pa rin akong ideya na ang potensyal ng mga tao ay walang limitasyon, ngunit sa kasamaang palad, ang kaalaman ng mga tao ay limitado. Kaya, kapag gusto nating matuto ng Buddha, mas mabuti na sangguniin natin ang iba't ibang pagtuturo ng Budismo. Lahat ay nagkakahalaga ng malawakang matutunan at malawakang pagsasaliksik.

 

Nararapat din na tanungin mo kung ano ang itinuro ko sa Budismo. Isang araw kapag napagtanto mo talaga kung ano ang itinuro ko sa Budismo, ang iyong buhay ay lubos na magbabago at makikita mo na talagang sulit na matuto ng Buddha sa ating buhay.

 

Hindi lamang isang paraan ang pagtuturo ng Budismo. Mayroong hindi lamang isang paraan upang maliwanagan. Ang ilang mga paraan ng pagtuturo ni Buddha na ginamit ng isang Buddhist na tagapagturo ay maaaring hindi angkop para sa iyo, o maaaring napaka-angkop para sa iyo, iyon ay depende sa kung tatanggapin mo ito o hindi. Nalaman ko na ang bawat Buddhist mentor ay may sariling istilo sa pagtuturo ng Budismo. Ang Buddhist mentor sa sinabi ko ay kinabibilangan ng taong hindi monghe, at hindi madre.

 

Tungkol sa kaalaman sa astronomiya, pisika at agham, kulang ako sa ganoong kaalaman. Kaya, hindi ko maipaliwanag ang Budismo sa kaharian na ito. Gayunpaman, maaari kong banggitin ang isang maliit na bagay na hindi pa rin masasaliksik o mapatunayan ng agham.

 

Sa Budismo, ang komunikasyon sa pamamagitan ng isip sa isip ay karaniwang binabanggit sa Buddhist na kasulatan. Halimbawa, maaaring marinig ng isang Bodhisattva ang "tunog" mula sa hangin, mula sa kawalan, mula sa langit.

 

Ang gayong tunog ay hindi isang walang kabuluhang boses. Sa kabaligtaran, ito ay isang makabuluhang gabay, pagtuturo, pagtuturo o pagpapaliwanag. Ito ay nagmumula sa isang sense mind, ngunit tila walang konkretong katawan. At ang gayong tunog ay maaaring matukoy nang malinaw sa pamamagitan ng ating isip at ito ay maaaring tanungin o isipin natin. Higit pa rito, maaari tayong "makausap" sa kanila sa pamamagitan ng ating isip. Ang ganitong kakayahan ay umiiral sa lahat, ngunit, kakaunti lamang ang mga tao ang makakaranas nito at makakaunawa sa pagkakaroon nito. Ayon sa aking praktikal na karanasan, ito ay tunay na walang pag-aalala tungkol sa anumang relihiyon at hindi rin ito anumang himala.

 

Kung ang isang psychologist o isang psychological na doktor ay walang praktikal na karanasan sa Budismo, ituturing nila ito bilang isang schizophrenic o isang psychology disorder. Ang mga diyos ay hindi kinakailangang makipag-usap sa lahat, tulad ng hindi namin kinakausap ang lahat. Iyon ay pareho. Minsan, hindi rin tayo nakikipag-usap sa mga taong bobo. Sa tingin namin ay nag-aaksaya ng aming oras. Kaya, sa palagay mo ba kakausapin ng diyos ang mga hangal na tao? Hindi naman, tama?

 

Tayo, mga tao, ay nakikipag-usap sa isang taong pipiliin natin. Minsan, ito ay umiral ng ilang layunin sa ating isipan. Ang Buddha, Bodhisattva, Diyos, at mga diyos ay pareho sa atin sa puntong ito. Ito ay lubhang kawili-wili.

 

Kaya, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan, bakit maaari tayong "makausap" sa Buddha, Bodhisattva, Diyos, at mga diyos sa isip-isip? O bakit kaya nilang “makausap” tayo sa isip? Ano? Hindi ka kailanman magkakaroon ng ganoong karanasan, pabayaan na mag-isip tungkol sa tanong na ito.

 

Sa Youtube, marami tayong makikitang ganitong video para talakayin ang naturang bagay o tema tungkol sa pakikipag-usap sa isip. Kaya, nalaman ko na hindi ito lihim. Maging ang mga alien ay mayroon ding ganoong kakayahan. Sa modernong agham, ang mga siyentipiko ay nag-imbento ng isang chip na maaaring itanim sa ating ulo upang maaari tayong "makausap" sa iba sa pamamagitan ng isip at walang tunay na boses. Ngunit, sa totoo lang hindi natin kailangan ng ganoong chip dahil mayroon na tayong natural na kakayahan. Hindi ko maipaliwanag ang prinsipyo nito sa iyo dahil sa kakulangan ng aking kaalamang siyentipiko.

 

Sa Budismo, binanggit ni Buddha Sakyamuni ang tungkol sa pinagmulan ng tao at mundo. Binanggit niya na ang pinagmulan ng mga tao ay nagmumula sa mga tao sa maliwanag na langit. Ang ganitong mga tao ay maaaring lumiwanag mula sa kanilang katawan at makipag-usap sa isa't isa sa pamamagitan ng "tunog" mula sa isip hanggang sa isip. At nakakalipad sila sa kung saan-saan dahil napakagaan ng kanilang bigat ng katawan. Gayunpaman, sila ay sakim na kumain ng masasarap na pagkain sa lupa, kaya't bumibigat ang kanilang katawan, at hindi makakalipad sa kanilang tahanan, ang liwanag na tunog ng langit.

 

Ayon sa makabagong kaalaman, may nag-iisip na ang pinagmulan ng tao ay ang dayuhan. Binanggit din ng Buddha Sakyamuni ang tungkol sa maraming Buddha o Bodhisattva na naninirahan sa iba't ibang mundo. Ang ilan sa kanilang katawan ay napakalaki at malaki. Ayon sa kanilang pananaw, ang ating katawan, ang mga tao sa lupa, ay napakaliit na parang langgam kung tatayo tayo sa kanilang harapan. Kahit na tayo ay napakaliit sa kanilang harapan, alam din nila na hindi nila tayo dapat i-bully, tulad ng isang taong nagsasabi sa atin na huwag patayin ang mga langgam. Ito ay napaka-interesante, hindi ba? Ang hindi kilalang mundo ay napakalawak at malaki, at lampas sa ating kaalaman at karanasan.

 

Sa Budismo, ang Buddha Sakyamuni ay nagbanggit ng isang konsepto na ang oras at ang espasyo ay sero. Ngunit, hindi siya gumamit ng mga ganoong salita, kaya halos hindi maintindihan ng mga tao ang kanyang sinabi. Kahit na sinabi namin na ang oras at espasyo ay zero, kakaunti ang mga tao na makakaunawa nito. Tulad ng paggamit namin ng software ng komunikasyon, nakikipag-usap kami sa isa't isa mula Taiwan hanggang Amerika, halos zero ang agwat ng oras at espasyo. Sa pagpapalawak ng konseptong ito, maaari nating maunawaan kung ano ang sinabi ng Buddha Sakyamuni.

 

Ang Buddha Sakyamuni ay palaging nagtuturo sa atin na hindi niya nais na sambahin natin siya, inaasahan niya na tayo ay maging katulad niya upang makilala ang Buddha-nature sa ating sariling puso, na hindi natin kailangang hanapin ito mula sa labas. Ngunit ang kaalaman mula sa labas ng mundo ay makakatulong sa atin na malaman ang ating sariling puso, ang Buddha-nature. Kailangan nating malaman at napakahalagang konsepto sa pag-aaral ng Buddha. Ito ay nagkakahalaga upang galugarin ang ating sariling puso sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa Budismo at isabuhay ito. Kung nais nating malaman ito nang lubusan, maaaring kailanganin tayo ng oras ng higit sa sampung taon, maging ang buong buhay natin. Ngunit, kung gagawin natin, sulit ang pag-aaral nang malawakan at pagsasaliksik nang husto at maaaring hindi ito mahirap para sa atin.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝11﹞ : Learning widely and researching extensively are difficult.

Kabanata 12 ﹝10﹞: Kapag nakikipag-ugnayan tayo sa mga bagay-bagay at walang puso, mahirap para sa atin. (Na-update noong Agosto 21, 2021)

(Kabanata 12 ﹝10﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝10﹞: Kapag nakikipag-ugnayan tayo sa mga bagay-bagay at walang puso, mahirap para sa atin. (Na-update noong Agosto 21, 2021)

 

Kapag nakipag-ugnayan tayo sa mga bagay-bagay at walang puso, mahirap para sa atin (It is difficult for people when they met any situation and had no heart.). Ito ang ikasampung kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang "walang puso" ay hindi nangangahulugang walang puso o walang pakiramdam. Ang ibig sabihin ng "walang puso" ay walang galit, walang kasakiman, walang hinanakit, walang poot, walang ganti, walang infatuation, walang katangahan, walang kuripot, walang paghamak, walang pagmamataas, walang pasaway, walang pagtatalo, walang selos, at walang hinala. Nangangahulugan ito na walang negatibong emosyon o negatibong katayuan sa anumang sitwasyon. Ang lahat ng negatibong emosyon o kalagayang ito ay palaging nangyayari sa lahat. Paano magiging posible na wala tayong puso kapag may nakikilala tayo sa ating buhay? Halimbawa, karamihan sa mga tao ay napakadaling mairita ng isang maliit na bagay. Pagkatapos, ang emosyon ng galit ay nangyari. Kapag natutugunan ang bagay ng kalamangan sa sarili, ang sakim na puso ay mangyayari sa karamihan ng mga tao. Tapos, alam natin kapag nakipag-ugnayan tayo sa anumang bagay at walang puso, napakahirap talaga para sa atin.

 

Kaya, makikita natin na ang ating puso at isipan ay madaling maimpluwensyahan ng anumang panloob o panlabas na sitwasyon, kababalaghan, bagay o hitsura, anuman ito ay mabuti o masama, maganda o pangit, positibo o negatibo, kabutihan o kasamaan. Ang lahat ng emosyon, damdamin o katayuan na dulot, tulad ng galit, poot, kasakiman, pagkahibang, ay parang walang hugis na lubid upang hilahin tayo o igapos, na nagiging dahilan upang tayo ay hindi malaya at nagpapabigat sa ating puso. Iyan ay mga hadlang sa buhay, upang hadlangan ang ating buhay upang maging maayos. Ang lahat ng uri ng pagkakaiba-iba na dulot ng panloob na puso ay tulad ng kaleidoscope upang mabuo ang ating panloob na mundo at ang ating panlabas na mundo. Anuman ang damdamin ng kalungkutan o ng kagalakan, imposibleng permanenteng manatili sa ating puso. Ito ay palaging nagbabago at nagbabago.

 

Kaya, sinabi ng Buddha, "Lahat ng batas ay nilikha ng puso." Nangangahulugan din na ang buong mundo sa ating loob o sa labas ay nilikha ng ating sariling puso. Kung gayon, ano ang maaaring magpasya sa ating sariling kapalaran? Ang ating puso lamang ang makapagpapasya sa ating kapalaran. Paano mababago ang ating masamang kapalaran? Ang pagbabago ng ating puso ay ang pagbabago ng ating masamang kapalaran. May dahilan para maging mahirap. May dahilan para maging mayaman. May dahilan para magdusa. May dahilan para maging masaya. Gayunpaman, alam mo ba talaga kung ano ang dahilan?

 

Sa Buddhist na Kasulatan, sinabi ng Buddha, "Ang isa ay dapat tumira sa walang lugar at pagkatapos ay bumuo ng puso nito." "Dapat tumira sa walang lugar", ito ay nangangahulugan na ang isa ay hindi dapat tumira sa anumang kababalaghan o anumang pag-iral o anumang kawalan. Ang ibig sabihin ng "not to dwell in" ay "not to attach to" o "not to cling to" o " not to infatuate with" something. Nangangahulugan din ito na gawin tayong walang negatibong puso sa anumang sitwasyon. Gayunpaman, ano ang ibig sabihin nito tungkol sa " to generate its heart " sa pangungusap na ito? Nangangahulugan ito na nabuo natin ang puso ng kabaitan, empatiya, at kagalakan sa lahat ng mga nilalang. Nangangahulugan din ito na bumangon tayo sa puso ng karunungan at sa gayon ay talikuran ang matigas na pag-iisip upang makagawa ng mga positibong bagay para sa lahat ng mga nilalang. Sa mas malalim na kahulugan, nangangahulugan din ito na hayaang bumangon ang puso ng Bodhi. Iyan ang puso upang maging Buddha, upang makamit ang pagiging Buddha. Ito ang napakahalagang mahalagang punto, kung nais nating mapunta sa isang buhay na ganap na puno ng kaligayahan at kasaganaan.

 

Kapag hindi tayo naninirahan sa anumang kababalaghan, ang anumang puso na maaaring makaapekto sa ating buhay at kapalaran, at maaaring magpalala sa ating buhay at kapalaran at mas negatibo ay hindi lalabas. Kung pipiliin natin ang puso ng kagandahang-loob, pakikiramay, at kagalakan, sa gayon ay magpapasya tayo sa ating magandang direksyon ng ating sariling buhay at kapalaran, upang gawing mas mabuti at mas positibo ang ating buhay at kapalaran. Kapag mayroon tayong ganitong konsepto at inilapat ito nang malalim sa ating pang-araw-araw na buhay, kung gayon, magiging posible para sa atin kapag nakikipag-ugnayan tayo sa mga bagay at walang puso. Ang puso ng karunungan ay natural doon. Para walang negatibong puso, maayos ang lahat. Iyon ay nangangahulugan din na ang lahat ay napupunta nang maayos sa likas na puso ng karunungan.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝10﹞: When we contact with things and there is no heart, it is difficult for us. (Updated on August 21, 2021)

Kabanata 12 ﹝9﹞: Kapag may awtoridad at hindi lumapit sa mga ordinaryong tao ay mahirap. (kapag may awtoridad ang mga tao, mahirap para sa kanila na hindi lumapit sa mga ordinaryong tao.)

(Kabanata 12 ﹝9﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝9﹞: Kapag may awtoridad at hindi lumapit sa mga ordinaryong tao ay mahirap. (kapag may awtoridad ang mga tao, mahirap para sa kanila na hindi lumapit sa mga ordinaryong tao.)

 

Kapag may awtoridad at hindi lumapit sa mga ordinaryong tao ay mahirap (kapag ang mga tao ay may awtoridad, mahirap para sa kanila na hindi lumapit sa mga ordinaryong tao). Ito ang ikasiyam na kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Nangangahulugan din ito na mahirap para sa tao na hindi lumapit sa mga ordinaryong tao kapag may awtoridad. Ginagamit ko ang mga salitang "lumapit sa" na isinalin ayon sa salitang Tsino. Nangangahulugan din itong "lumapit" o "lumapit".

 

Ang buong kahulugan ay mahirap para sa mga tao kapag sila ang nagmamay-ari ng kapangyarihan at hindi upang i-bully ang mga ordinaryong tao. Ang orihinal na artikulo sa Chinese ay medyo mahirap unawain.

 

Kapag ang mga tao ang nagmamay-ari ng awtoridad, ang isip ng pagmamataas ay madaling mabuo. At maaaring gusto nitong ipakita ang kanilang kapangyarihan o upang makuha ang kanilang mga personal na pakinabang at kita upang ma-bully ang iba. Hanggang ngayon, umiiral pa rin ang ganitong sitwasyon sa ilang lugar.

 

Ang madalas nating marinig ay ang mga masasamang bullying na tao ay ninakawan ang sibiko na kapalaran, nakikialam sa magandang bukid, ninanakawan ang mga babae o bata, o inaalipin ang iba. Hindi ibang tao ang ganitong masamang pang-aapi. Sila ang mga taong may awtoridad sa hukbo o sa pulitika, lalo na sa panahon ng digmaan o ng kadiliman sa pulitika.

 

Maging sa panahon ng demokrasya, umiiral din ang bullying sa kumpanya o sa partido pulitikal, o anumang grupo, o sa ilang malaking pamilya sa ilang bansa. Ang mga taong nananakot ay ang amo, o ang superbisor, o ang nakatatandang lalaki.

 

Ang opisyal na karera at ang awtoridad ay pansamantala. Hindi ito permanente. Kahit ang katawan natin ay hindi permanente. Mawawala ang mga bagay na iyon balang araw. Sinabi ng Buddha na ang lahat ng kababalaghan ay magkakaroon ng apat na yugto. Iyon ay ang pagbuo, tirahan, pagsira at pag-alis ng laman; at lahat ng mental at pisikal na sitwasyon ay magkakaroon ng apat na yugto. Iyon ay pagbuo, tirahan, pagbabago, pag-aalis.

 

Kaya, maaari naming mahanap ang pagkonekta. Ang pagbuo ay tumutugma sa pagbuo. Ang ibig sabihin ng tirahan ay paninirahan sa isang bagay. O may pinag-iisipan. Ang pagsira ay katumbas ng pagbabago. Ang pag-alis ng laman ay tumutugma sa pag-aalis.

 

Ang mga nang-aapi sa iba nang may kayabangan ay nasa yugto ng nabuo at naninirahan na awtoridad. Karaniwan, ang kanilang paghihiganti ay nasa yugto ng nawasak at nabakanteng awtoridad. Kung mayroon tayong ganoong sense, hindi tayo mangangahas na mang-bully ng iba. At hindi mahirap para sa atin kapag may awtoridad at sa gayon ay hindi lumapit sa mga ordinaryong tao.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝9﹞ : When having the authority and not to draw near to ordinary people is difficult. 

Kabanata 12 ﹝8﹞: Walang sama ng loob kapag pinapahiya ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝8﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝8﹞: Walang sama ng loob kapag pinapahiya ay mahirap.

 

Walang sama ng loob kapag pinapahiya ay mahirap. Ito ang ikawalong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Kapag tayo ay insulto at nasaktan, madaling magkaroon ng sama ng loob, at pagkatapos ay lumitaw ang poot sa mga tao. Iyon ay dahil mayroon tayong malakas na kaakuhan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili, at malakas tayong nakakabit sa sariling kaakuhan sa ating loob. Pangalawa, ikinakabit at sinusunod natin ang tunog, salita, kahulugang ginagawa ng mga tao, at kung ano ang nangyari sa sitwasyon ng ating labas.

 

Sa madaling salita, tayo ay gumagala para sa ating panloob na kaakuhan sa sarili, at napalingon sa pamamagitan ng mga tunog, salita, kahulugan at sitwasyon. Ibig sabihin, gusot tayo sa mga bagay na ito. Kung gayon, ang ating puso ay magiging parang maputik na tubig. Paano magiging posible para sa atin na maging malinaw at mapayapa sa sandaling ito? Kaya nga mahirap walang sama ng loob kapag pinapahiya.

 

Itinuro sa atin ng Buddha Shakyamuni na ang lahat ng bagay ay ilusyon, dahil ang lahat ng iyon ay pinagsama sa mga sanhi at kundisyon. Nagbabago sila sa bawat sandali. Ito ay hindi permanente. Dahil ito ay hindi permanente, hindi natin dapat ilakip dito, at hindi sundin ito.

 

Higit pa rito, ang ego sa sarili ay dapat iwanan. Sa sitwasyon ng wala, walang mapipinsala. Iyon ang dahilan kung bakit natutunan natin mula sa kabanata 8:

 

Ang sabi ng Buddha, "Ang masasamang tao ay sinasaktan ang banal na tao, tulad ng pagdura ng laway patungo sa langit, ang laway ay hindi umaabot sa langit, ngunit nahuhulog sa sarili; upang ikalat ang alikabok sa baligtad na hangin, ang alikabok ay hindi umabot sa kabilang lugar, ngunit ibinabalik sa sarili. Ang kabutihan ay hindi nasisira. Ang sakuna ay talagang sumisira sa sarili.”

 

Kaya, kapag tayo ay wala sa ating loob at labas, ano ang maiinsulto o masasaktan? Paano posible na insultuhin o saktan ang wala? Kapag napagtanto natin ito, nalaman natin na ang bawat isa ay wala rin sa kanilang loob at labas. Kahit na ipahiya natin ang iba, o ipahiya tayo ng ibang tao, alam nating ilusyon lang ang lahat. Samakatuwid, ang isang matalinong tao ay hindi mang-iinsulto o makapinsala sa iba.

 

Lahat ay ilusyon. At ang ilusyon ay pinanghahawakan ng karamihan sa mga tao na itinuturing ang lahat ng ilusyon bilang totoo. Samantala, nakakabit sila sa ilusyon at samakatuwid ay lumitaw ang anumang mga damdamin, tulad ng galit, inis, o hindi gusto.

 

Sa pagkaunawa sa itaas, ang isang matalinong tao ay hindi papayag na kontrolin ng anumang ilusyon, o anumang hindi permanenteng bagay. Para sa kanila, hindi mahirap ang walang sama ng loob kapag napahiya.

 

Sa Buddhist Scripture of Wondrous-Law & Lotus, ang Buddha Shakyamuni ay nagkuwento tungkol sa Bodhisattva na Madalas-Walang Hinahamak (Sa Sanskrit, ito ay tinatawag na Bodhisattva Sadāparibhūta). Mayroong isang Bodhisattva. Siya ay tinatawag na Madalas-Walang-Hamak. Sa anong mga sanhi at kundisyon ang Bodhisattva na ito ay tinatawag na Madalas-Walang Hinahamak?

 

May isang Bhikkhu. Kapag nakita niya ang Bhikkhu, Bhikkhuni, Buddhist sa lalaki, at Buddhist sa babae, yumuyuko siya at nagpupuri sa kanila. At sabi niya, "Lubos kong nirerespeto kayong lahat. Hindi ako nangangahas na hamakin ka. Bakit? Dahil lahat kayo ay pupunta sa landas ng Bodhisattva, kayo ay ganap na magiging isang Buddha. ”

 

Samantala, ang Bhikkhu na ito ay hindi espesyal na nagbabasa at umawit ng Buddhist na Kasulatan, ngunit yumuyuko, kahit na nakita niya ang apat na kongregasyon sa malayo, siya ay sumulong muli upang yumuko at magpuri sa kanila, at nagsabi, "Hindi ako nangangahas na hamakin. ikaw. Lahat kayo ay talagang magiging isang Buddha."

 

Sa apat na kongregasyon, ang ilan sa kanila ay bumangon sa puso ng hinanakit at ng karumihan, at sinaway siya mula sa kanilang masasamang bibig, "Saan nagmula ang hindi matalinong Bhikkhu na ito? Sinabi niya na hindi niya tayo hahamakin, at ipinagkaloob sa atin na ganap na maging isang Buddha. Hindi namin kailangang magkaroon ng ganoong maling paggarantiya."

 

Tulad nito, maraming taon na ang lumipas, ang Bhikkhu ay madalas na pinagagalitan at walang hinanakit na nagaganap. Madalas niyang sinasabi ang mga salitang: "Talagang magiging Buddha ka."

 

Kapag nasabi na niya ang mga salita, maaaring gamitin ng mga tao ang patpat o tile para hampasin siya o ihagis iyon sa kanya. Iniiwasan niya ang mga bagay na iyon, lumayo, at malakas pa ring nagsasabi, "Hindi ako nangangahas na hamakin ka. Magiging Buddha ka talaga."

 

Dahil doon ay madalas niyang sabihin ang mga salitang ito, ang tumataas na pagmamataas na Bhikkhu, Bhikkhuni, Budista sa lalaki, at Budista sa babae, ay tinatawag siyang Madalas-walang hamak.

 

Nang matugunan ng Bhikkhu ang pagtatapos ng kanyang buhay, narinig niya ang tunog ng Buddha Awesome-Sound-King sa kawalan ng uniberso, na nagsasalita tungkol sa Banal na Kasulatan ng Kamangha-manghang Batas at Lotus. Ang Bhikkhu ay tinatanggap at isinasagawa ito pagkatapos marinig, at pagkatapos ay nakuha niya ang malinaw at dalisay sa kanyang Anim na-ugat ng mga mata, tainga, ilong, dila, katawan at isip.

 

Sinasabi sa atin ng kwentong ito kung paano maging isang Bodhisattva. Una, hindi natin dapat hamakin ang iba, dahil sila ay magiging isang Buddha balang araw. Pangalawa, kailangan nating maging mapagpakumbaba, dahil lahat ay may Buddha-nature at sila ay magiging Buddha balang araw. Pangatlo, dapat wala tayong sama ng loob kapag pinagalitan o pinapahiya.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult.

Kabanata 12 ﹝7﹞: Mahirap makita ang pansariling interes at hindi ituloy ito

(Kabanata 12 ﹝7﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝7﹞: Mahirap makita ang pansariling interes at hindi ituloy ito

 

Mahirap makita ang pansariling interes at hindi ituloy. Ito ang ikapitong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Kapag nakita na natin ang pansariling interes, mahirap para sa atin na huwag ituloy ito, dahil laging sinasabi sa atin na ang pagkakataon ay dumarating, huwag sumuko, ituloy mo lang ito nang buong tapang. Sobrang na-encourage kami. Napakapositibo nito. hindi ba

 

Parang nakakainis si Buddha Shakyamuni at bakit gusto niya lagi kaming kantahin ng ibang kanta?

 

Ang likas na sakim ay isa sa likas na katangian ng tao. Ito ang ugat at sanhi ng ating paghihirap at problema. Paano maiiwasan ang anumang paghihirap at problema? Isuko mo na lang ang matakaw na isip. Madaling malaman, gayunpaman, mahirap gawin.

 

Kapag nakita natin ang mataas na premyo ng lottery, mahirap para sa atin na hindi bumili ng isa, kahit na ang pagkakataong manalo ay napakababa. Kapag gumastos tayo ng maraming pera para makabili ng lottery, o para tangkilikin ang pagsusugal, mayroon tayong malaking pangarap, isang malaking pag-asa sa ating sarili; ito ay nagpapasaya sa atin. Sa sandaling mawalan tayo ng pera nang paulit-ulit, tayo ay nagiging mahirap at nagkakaproblema; nakakainis at nagagalit.

 

Kapag nakita na natin ang pagkakataong maluklok ang pampublikong katungkulan ng mataas na suweldo, mahirap para sa atin na hindi tanggapin ito, kahit na tayo ay bata pa at wala pang magandang karanasan, at maaaring inggitan at pagsabihan ng publiko.

 

May kasabihan sa mga Intsik, "Kapag ang mga tao ay nasa pinakamataas na posisyon, hindi nila mapapanatili ang ginaw." Nangangahulugan ito na ang mga tao ay laging nagnanais na nasa pinakamataas na posisyon ng mas mataas na katayuan at higit na kapangyarihan, dahil maraming pansariling interes ang makukuha; gayunpaman, kapag sila ay nasa pinakamataas na posisyon, lahat ng inggit at pag-atake ay maaaring dumating sa kanila, ito ay tulad ng ginaw na hayaan ang mga tao na makaramdam ng kalungkutan. Pangalawa, nangangahulugan din ito na ang mga tao ay maaaring mahulog nang husto mula sa pinakamataas na posisyon, dahil ang masamang epekto at pinsala ay nagmumula sa dilim at madumi ng opisyal. Ang lahat ng ito ay magdadala ng inis, paghihirap at problema sa atin.

 

Sa kasaysayan, may matatalinong tao na talikuran ang posisyon ng hari o anumang mas mataas na katungkulan at matutuhan ang karunungan sa pagsasagawa pagkatapos tanggapin ang turo ni Buddha.

 

Marami ring mga tao ang natututo ng karunungan sa pagsasagawa pagkatapos tanggapin ang turo ni Buddha, kahit na hindi nila tinatalikuran ang posisyon ng hari o anumang mas mataas na katungkulan. Ang pinakamahalaga ay ang kontrolin ang sarili nating mga pagnanasa at matutunan ang karunungan sa pagsasanay. Sa katunayan, hindi ito nauugnay sa anumang posisyon sa karera. Wala rin itong kinalaman sa kung bibilhin ang lotto o hindi.

 

Kung naunawaan natin ang tungkol sa pagkontrol sa ating pagnanais, at tungkol sa pagsuko ng sakim sa puso, hindi mahirap kapag nakikita ang pansariling interes at hindi ituloy ito.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝7﹞ : Seeing the self-interest and not to pursue it is difficult.

Kabanata 12 ﹝6﹞: Ang tiisin ang erotiko at pagnanais ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝6﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝6﹞: Ang tiisin ang erotiko at pagnanais ay mahirap.

 

Upang matiis ang erotiko at pagnanais ay mahirap. Ito ang ikaanim na kahirapan na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito. Upang matiis ang erotiko at pagnanais ay nangangahulugan na ang isang tao ay hindi kontrolado o nakatali sa erotiko at pagnanasa, anuman ang erotiko at pagnanasa ay dulot ng sarili o ng iba.

 

Isinasalin ko ang pangungusap na ito sa makitid na kahulugan. Gayunpaman, ipapaliwanag ko ito sa malawak na kahulugan. Ang pangungusap na ito ay sinabi sa mga Buddhist Monks. Ngunit, ito ay angkop din para sa pangkalahatang mga tao. Ang ibig sabihin ng erotiko ay ang sekswal na pagnanais at kasiyahan o anumang sanhi o nauugnay sa sekswal na damdamin. Ang pagnanais ay nangangahulugang isang malakas na pakiramdam na gusto ang isang bagay.

 

Ang ilang mga tao ay nasa positibong opinyon tungkol sa erotiko at pagnanais, at iniisip na ito ay mabuti para sa pisikal at mental na kalusugan. Hindi ko ito maitatanggi. Para sa mga taong hindi monghe o madre, ang tamang pagnanasa ay mabuti para sa buhay. Gayunpaman, sa kasamaang-palad, karamihan sa mga tao ay nagpapakasawa sa personal na erotiko, pagnanasa at pagnanasa, at maaaring isipin ang mga bagay na iyon bilang kailangan sa buhay.

 

Ang erotiko at pagnanasa ay magdadala sa atin na lumakad sa kalaliman ng kasalanan at kasamaan.

 

Ngunit, alam mo ba na ang ilan sa mga matatalinong tao, tulad ni Buddha Shakyamuni, ay nag-iisip na ang erotiko at pagnanasa ay magdadala sa atin na lumakad sa kalaliman ng kasalanan at kasamaan.

 

Ang erotiko at pagnanasa ay maaaring magdala sa atin sa kasalanan at kasamaan, upang makapinsala sa iba o makapinsala sa ating sarili. Gayunpaman, maaaring wala tayong ganoong pag-unawa sa sarili o pagmumuni-muni sa sarili. Ang ganitong mga tao ay kasama hindi lamang ang mga ordinaryong tao, kundi pati na rin ang mga makapangyarihang tao.

 

Mapapansin natin na ang erotiko at pagnanais ay karaniwang umiiral sa isipan ng karamihan ng mga tao at isa sa likas na katangian ng tao. Dahil ang erotiko at pagnanasa ay isa sa kalikasan ng tao, pareho rin silang mahina ng kalikasan ng tao. Kaya naman gagamitin sila ng masasamang tao para kontrolin ang masa at karamihan sa mga indibidwal ay handang gamitin dahil sa erotiko at pagnanasa.

 

Maaaring ma-bully o kontrolin ng mga tao ang iba batay sa kanilang sariling erotiko at pagnanais, at maaari ding samantalahin ang erotiko ng ibang mga tao at pagnanais na makamit ang kanilang masasamang layunin.

 

Maaaring ma-bully o kontrolin ng mga tao ang iba batay sa kanilang sariling erotiko at pagnanais, at maaari ding samantalahin ang erotiko ng ibang mga tao at pagnanais na makamit ang kanilang masasamang layunin. Kahit na ang tao ay napapailalim sa pinsala sa iba o ang bagay na pagsasamantalahan o pagkakaitan, kapag sila ay mahigpit na nakakabit sa personal na erotiko at pagnanais, upang matiis ang erotiko at pagnanais ay mahirap para sa kanila. Mahirap din para sa mga lalaki na tanggihan ang erotiko at anumang pagnanais para sa kapangyarihan, katanyagan, katayuan, kayamanan, tagumpay o pamilya. Malalaman natin na ang erotiko at pagnanasa ang tunay na ugat ng kapahamakan sa mundo.

 

Para sa mga babae at babae, ang personal na erotiko at pagnanais ay magtutulak sa kanila na hanapin ang nilalaman sa mga materyal na bagay, tulad ng kagandahan, fashion, komportableng sasakyan at bahay, mayaman na asawa at komportableng buhay. Kung mahigpit silang nakakabit sa gayong mga bagay, mahirap para sa kanila na tiisin ang erotiko at pagnanasa.

 

Sa sandaling ang mga taong iyon ay hindi nasiyahan sa kanilang itaas na kalakip, kahit na sila ay nagmamay-ari ng marami, ang kanilang malaking galit at kawalang-kasiyahan ay bumangon. Ang ganitong malaking sama ng loob ay maaaring magdulot ng maraming kapahamakan para sa publiko. Kadalasan, tinitingnan lang natin ang phenomenon ng problema o anumang sakuna, ngunit hindi natin alam ang ugat at ang dahilan ay nagmumula sa kanilang erotiko at kagustuhan.

 

Maaari nating itanong sa ating sarili ang unang tanong kung tayo ay nalilimitahan o nalilimitahan ng ating sariling erotiko at pagnanais o hindi, o tanungin ang ating sarili sa pangalawang tanong kung tayo ay nalilimitahan o nalilimitahan ng ibang mga tao na erotiko at pagnanais o hindi.

 

Ang pag-unawa sa itaas ay makatutulong sa atin na obserbahan ang mga tao sa mundo at maipakita din ang ating sarili. Maaari nating itanong sa ating sarili ang unang tanong kung tayo ay nalilimitahan o nalilimitahan ng ating sariling erotiko at pagnanais o hindi, o tanungin ang ating sarili sa pangalawang tanong kung tayo ay nalilimitahan o nalilimitahan ng ibang mga tao na erotiko at pagnanais o hindi.

 

Kapag iniisip natin ang tungkol sa dalawang tanong sa itaas araw-araw at bawat taon, mas malinaw nating madarama at matingnan ang tungkol sa maraming tanong, at samakatuwid ay malulutas ang anumang mga problema, kabilang ang mga problema natin at ng iba. Iyon ay dahil ang erotiko at pagnanais ay ang ugat at sanhi ng anumang pagdurusa at problema, na kinabibilangan ng anumang pampublikong pagdurusa at problema na dulot at dala ng ilan sa mga pulitikal na pigura, mga relihiyosong pigura o mga negosyante ng consortium. Ang gayong mga pampublikong pagdurusa at problema ay maaaring magpatuloy nang higit sa isang daang taon.

 

Maaaring nalaman namin na ang ilang mga tao sa kasaysayan ay ipinagmamalaki ang paglutas ng mga pampublikong paghihirap at mga problema sa bansa. Gayunpaman, kung titingnan natin nang malalim, makikita natin na sila ang gumawa ng higit pang mga pampublikong pagdurusa at mga problema sa bansa. Bakit? Ang ilang "mga elite sa lipunan" ay nasiyahan sa kanilang sariling karapatan at tubo. Gayunpaman, ang ganitong kasiyahan ay nagmumula sa pag-alis ng karapatan at ng tubo mula sa mga mahihinang populasyon. Maaaring mangyari ito sa pamilya, lipunan, at bansa.

 

Kaya, maaari naming natagpuan na ang kapangyarihan ng erotiko at pagnanais ng lahat ay humihila sa isa't isa. Kahit na ang mga mahihinang populasyon ay maaaring ang karamihan, maaaring sila ang talunan sa naturang paghila.

 

Ang erotiko at tulad na umuusbong na pagnanasa ay walang katapusan, na maaaring magdulot ng sakuna.

 

Bumalik tayo sa personal na paghihirap at problema. Ang erotiko at tulad na umuusbong na pagnanasa ay walang katapusan, na maaaring magdulot ng sakuna. Hindi mahalaga kung tayo ay mga elite sa lipunan o ang mahinang populasyon, kung ang lahat ay maaaring magtiis ng erotiko at pagnanais, ang tao, pamilya, lipunan at bansa ay magiging mas mapayapa.

 

Ngunit, ang pangunahing pagpapasya ay putulin ang lubid na nakaugnay sa ating sariling erotiko at pagnanasa at ang lubid na nakaugnay sa iba pang erotiko at pagnanasa. Kung gayon, magkakaroon tayo ng tunay na kalayaan.

 

Siyempre, ipinaliwanag ko ito mula sa negatibong pananaw. Ngunit, kung alam natin ang negatibong epekto ng erotiko at pagnanais, maaaring alam natin kung paano talikuran ang erotiko at pagnanais, kung paano gamitin ang mga ito sa positibong direksyon, at samakatuwid kung paano tulungan ang ating sarili at ang iba.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝6﹞ : Enduring the erotic and desire is difficult.

Kabanata 12 ﹝5﹞: Ang isinilang sa panahon ni Buddha ay mahirap

(Kabanata 12 ﹝5﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝5﹞: Ang isinilang sa panahon ni Buddha ay mahirap

 

Ano ang Buddha?

 

Ang pagiging ipinanganak sa panahon ni Buddha ay mahirap. Ito ang ikalimang kahirapan na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito. Si Buddha Shakyamuni ay nabuhay noong taon sa pagitan ng 563 at 483 BCE at ang kanyang hanay ng pamumuhay ay nasa hilagang India. Ang "Buddha" ay isang titulo at nangangahulugang "ang taong nagising o naliwanagan, samantala, na pinalaya mula sa lahat ng pagdurusa sa buhay at kamatayan, at may kakayahang tumulong sa mga nilalang na lumaya mula sa lahat ng pagdurusa sa buhay at kamatayan."

 

Maikling paglalarawan ng Buddha Shakyamuni

 

Ang pamagat na "Buddha Shakyamuni" ay tinawag ng mga disipulong Budista at ng publiko. Ang makamundong pangalan ni Buddha Shakyamuni ay Siddhartha. Si Siddhartha ay isang ordinaryong tao, tulad mo at ako. Isa siyang prinsipe at nakapag-aral ng mabuti. Nagkaroon din siya ng kasal at isang anak, isang lalaki. Bago siya umalis sa pamilya, inaasahan siya ng kanyang mga magulang na maging isang hari.

 

Nalaman niya na ang pagiging hari ay hindi kayang lutasin ang personal na problema, iyon ay ang pagdurusa sa buhay at kamatayan, lalo pa ang pagtulong sa iba na malutas ang kanilang personal na problema, iyon din ang pagdurusa sa buhay at kamatayan. Nalaman niyang hindi maiiwasan ng lahat ang apat na pagdurusa, iyon ay, ang pagdurusa sa buhay, ng pagtanda, ng sakit, at ng kamatayan. Pagkatapos, naghanap siya ng mga paraan upang mapalaya ang sarili mula sa dagat ng personal na pagdurusa. Iyon ang dahilan kung bakit nagsimula siyang magsanay ng Dao (ang Dao ng Buddha) at pagkatapos ay nagpatuloy sa kurso para sa pagsasalita ng Buddha-law at pagtuturo ng Buddha-law sa loob ng 49 na taon, pagkatapos niyang makamit ang Buddhahood sa kanyang 31 taong gulang.

 

Ang bawat isa ay may Buddha-nature at pantay-pantay sa bawat isa sa prinsipyo at batayan na ito.

 

Sa kanyang pagtuturo, hindi niya ginawang diyos ang kanyang sarili. Samantala, hindi niya kinokontrol o sinaktan ang iba sa pangalan ng diyos. Sa madaling salita, hindi siya umasa sa malakas para i-bully ang mahihina. Ang sinabi niya sa amin ay isang katotohanan, iyon ay, lahat ng tao ay may Buddha-nature na maaaring hayaan tayong maging Buddha. Sa puntong ito, lahat ay pantay-pantay sa isa't isa at katumbas ng Buddha. Pinatunayan niya ito sa kanyang sarili at ipinakita ito sa amin. Sa madaling salita, gusto niyang malaman natin na makakamit natin ang pagiging Buddha bilang kanya balang araw.

 

Ano ang espesyal tungkol kay Buddha?

 

Tapos, baka may tanong tayo. Ano ang espesyal tungkol kay Buddha? Si Buddha ay nagmamay-ari ng karangalan ng kaligayahan, kabutihan at karunungan sa parehong oras, ay ang guro ng mga tao sa langit at sa lupa, at iginagalang din nila. Walang pagkakaiba sa kasarian upang maging Buddha. Sa madaling salita, ang babae o babae ay maaari ding maging Buddha.

 

Ang mabait at nakangiting diyos ng kayamanan, si Buddha Maitreya.

 

Mayroong maraming Buddha sa uniberso, kabilang ang nakaraan at ang hinaharap. Si Buddha Shakyamuni ay hindi lamang ang Buddha. Nabanggit niya na mayroong maraming Buddha bago at pagkatapos ng kanyang panahon. Ano ang pananaw ng oras mula kay Buddha Shakyamuni, ang oras ay napakahaba at ito ay lampas sa ating kaalaman at pang-unawa. Nabanggit niya na ang susunod na Buddha na isinilang sa mundong ito ay si Maitreya. Iyon ay pagkatapos ng 56 daang milyong taon. Sa madaling salita, ang panahon mula sa pagsilang ng isang Buddha hanggang sa pagsilang ng susunod na Buddha sa mundo, ito ay napakahaba.

 

Ang "Maitreya" ay orihinal na Sanskrit at nangangahulugang kabaitan, awa at habag. Ang Buddha Maitreya ay may iba't ibang anyo na nilikha ng imahinasyon ng tao, at sa palagay ko ay hindi iyon ang tunay na anyo ni Buddha Maitreya. Gayon pa man, huwag matali sa anumang anyo ng sinumang Buddha, ngunit upang malaman ang kakanyahan ng pagtuturo ni Buddha.

 

Sa China at Taiwan, ang panlabas na anyo ni Buddha Maitreya ay isang Buddhist monghe na may maraming ngiti at nakakarelaks na posisyon sa pag-upo. Siya ay may kaunting taba at hubad sa itaas na katawan, at ito ay nagha-highlight sa kanyang bilog na tiyan. Kadalasan, ang isang kamay niya ay may hawak na gold ingot at ang isa naman ay may hawak na Buddhist-beads o wishful treasure. Samantala, bitbit niya ang isang backpack na tela sa kanyang likod. Kaya, tinatawag din siyang Buddhist monghe na Fabric-backpack. Mayroong isang katutubong awit upang ilarawan siya:

 

Ang Malaking tiyan ay kayang tiisin ang mga bagay na mahirap tiisin para sa mundo;

Ang mukha ng awa ay madalas na ngumiti at ngumiti sa mga nakakatawang tao sa mundo.

 

Pangalawa, ang panlabas na anyo ni Buddha Maitreya tulad ng inilarawan sa itaas ay palaging itinuturing na diyos ng kayamanan ng mga tao. At makikita natin ang mga ganitong estatwa sa mga pangkalahatang tindahan. Nangangahulugan ito na ang mga amo ng mga tindahan ay umaasa na mapalad na magkaroon ng yaman.

 

Sa Buddhist na Kasulatan, sinabi ni Buddha Shakyamuni na ang mga tao ay mabait, awa, habag, mayaman at malusog, at may mahabang buhay na 1000 taon, sa panahon ni Buddha Maitreya. Samantala, ang bawat isa ay masayang interesado sa pag-aaral ng Buddha.

 

Sinabi rin ni Buddha Shakyamuni na ang mundo kung ano tayo ngayon ay mas masama at mas maraming kaguluhan. At ang mga tao sa mundong ito ay hindi madaling turuan. Sa madaling salita, kakaunti lamang ang mga handang matuto ng Buddha at matututo ito ng mabuti. Sa kasaysayan ng Tsina, may ilang Buddhist monghe na mahusay na natututo kay Buddha at nangakong ipanganak muli sa panahon ni Buddha Maitreya at makakatagpo siya, upang magkaroon ng pagkakataon na patuloy na matuto ng Buddha at sundan ang landas ni Buddha Maitreya, at upang suportahan siya upang ipagpatuloy ang pagtuturo ng Buddha.

 

Kung maipanganak tayo sa panahon ni Buddha, magkakaroon tayo ng pagkakataong makilala ang Buddha at turuan ng Buddha. Nangangahulugan din iyon na marami tayong pagkakataon na maligtas ng Buddha at palayain ang ating sarili mula sa ating pagdurusa, kasama sa gayong pagdurusa ang pagdurusa ng reincarnation.

 

Ngunit, kailangan kong sabihin sa iyo na ang pagsasalita sa itaas ay isa sa mga turo mula kay Buddha Shakyamuni. Ang ganitong pagsasalita ay para sa mga nagsisimula sa Budismo at umaasa sa kanila na pahalagahan ang kanilang katawan ng tao at oras upang matuto ng Buddha. Kaya naman, handa silang matutunang mabuti ang Buddha sa kasalukuyan, at magkaroon ng mas maraming pagkakataon na maipanganak sa panahon ni Buddha at makatagpo sila.

 

Ang mga tao sa langit ay patuloy na nag-aaral ng Buddha.

 

Sa pananaw ni Buddha, ang paggawa ng mabuti para sa pagpunta sa langit at pagtamasa ng kaligayahan doon ay hindi talaga makapagpapalaya sa personal na pagdurusa. Sa pagtuturo ni Buddha, binanggit ni Buddha Shakyamuni na, kahit na ang mga tao sa langit, kailangan nilang harapin ang pagdurusa ng pagtanda at kamatayan. Ang mga tao sa langit ay maaaring muling magkatawang-tao sa impiyerno pagkatapos ng pagtatapos ng kanilang tinatamasang kaligayahan at kanilang kamatayan, kung hindi sila magkakaroon ng pagkakataong marinig ang turo ni Buddha.

 

Nabanggit din ni Buddha Shakyamuni na, mayroong tatlumpu't tatlong langit at maaaring mauri sa tatlo, na kung saan ay ang kaharian ng pagnanasa, ang kaharian ng materyal na anyo, at ang kaharian ng walang materyal na anyo. Ang alam natin tungkol sa diyos sa Greek at Roman Mythology ay maaaring ang mga tao sa langit sa larangan ng pagnanasa.

 

Nabanggit din ni Buddha Shakyamuni na, ang ilan sa mga tao sa langit sa larangan ng pagnanasa ay mayroon ding puso at isip ng poot. Ang gayong mga tao sa langit ay lalaban sa iba pang mga tao sa kabilang langit. Kaya, mayroon ding digmaan sa ilang langit. Ang gayong mga tao ay may malaking kaligayahan. Gayunpaman, hindi pa rin nila napapalaya ang kanilang sarili mula sa pagdurusa. Kailangan nilang pumunta sa impiyerno pagkatapos ng kanilang buhay sa langit balang araw. Ang dami ng mga tao sa langit na binanggit ni Buddha Shakyamuni ay hindi mabilang na higit pa kaysa sa mga tao sa lupa. Kahit na hindi natin nararamdaman ang kanilang pag-iral, hindi ito nangangahulugan na wala sila. Halimbawa, sa tingin mo ba ay mararamdaman ng lahat ng langgam ang pagkakaroon ng mga tao sa lupa?

 

Huwag patayin ang sarili at ang iba ay isa sa mga pangunahing aral ng Buddha.

 

Sa Banal na Kasulatan ni Buddha, bihirang banggitin ang tungkol sa digmaan. Ibig sabihin, sa panahon ni Buddha at sa buhay ni Buddha, mas mapayapa ang mundo. Kahit ngayon, may ilang taong nabubuhay sa digmaan; at halos hindi umiral ang Budismo sa lugar na iyon. Sa kasaysayan, makikita natin na karamihan sa mga taong iyon na umaatake sa iba, nang-aapi ng iba, at nakipaglaban sa mga tao ng ibang bansa ay hindi mga Budista. Bakit? Ito ay dahil hindi iyon pumatay sa sarili at ang iba ay isa sa mga pangunahing aral ng Buddha. Ngunit, ipagtatanggol din ng mga Budista ang kanilang sarili bilang suporta sa Budismo nang hindi nawasak.

 

Mahirap maging tao na ipinanganak sa mundo.

 

Sa Banal na Kasulatan ng Nirvana, sinabi ni Buddha Shakyamuni na, ang pagiging tao na ipinanganak sa mundo ay mahirap; ang pagharap sa Buddha-mundo ay mahirap; napakahirap tulad ng sa malaking dagat, ang isang bulag na pagong ay sumalubong sa isang butas na lumulutang sa dagat. Sa madaling salita, ito ay isang maliit na pagkakataon.

 

Maaari naming isipin na ang isang bulag na pagong ay lumalangoy sa malaking dagat, samantala, mayroong isang butas na lumulutang sa dagat sa kabilang panig. Ang bulag na pagong at ang butas ay lumulutang o lumulubog kasabay ng hangin at alon sa magkaibang kaharian. Kung ang ulo ng bulag na pagong ay gustong sumalubong sa butas, ang posibilidad ay napakababa.

 

Ang pagiging mga tao na ipinanganak sa mundo at nakatagpo ang Buddha-mundo ay tulad ng ulo ng bulag na pagong na matugunan sa butas, ang pagkakataon ay napakaliit. Iyon ay para sabihin din sa atin na, mahirap makuha ang katawan ng tao at mahirap ding marinig ang batas ng Buddha, kahit na hindi tayo ipinanganak sa panahon ni Buddha. Kung mayroon tayong pagkakataon na makuha ang katawan ng mga tao, dapat nating pahalagahan ang ating katawan upang marinig ang batas ng Buddha. Iyon ay upang pahalagahan ang ating kalikasang Buddha at matutong mabuti ng Buddha.

  

Ingles: Chapter 12 ﹝5﹞ : Being born in the time of Buddha is difficult.