Kabanata 12 ﹝11﹞: Mahirap ang pag-aaral nang malawakan at malawakang pagsasaliksik.

(Kabanata 12 ﹝11﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝11﹞: Mahirap ang pag-aaral nang malawakan at malawakang pagsasaliksik.

 

Mahirap ang pag-aaral ng malawakan at pagsasaliksik nang husto. Ito ang ikalabing-isang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Bakit mahirap para sa atin ang malawak na pag-aaral at malawakang pagsasaliksik? Mayroong dalawang pangunahing dahilan. Ang isa ay nagmumula sa sariling isip. Ang isa ay nagmumula sa kontrol at pagpigil mula sa labas, tulad ng pamilya, gobyerno o relihiyon.

 

Ayon sa aking personal na obserbasyon mula sa mundo, mayroong higit sa kalahati ng populasyon sa mundo, na ang pag-iisip o pag-iisip ay kinokontrol at pinipigilan ng kanilang pamilya, gobyerno o relihiyon. Sa ilalim ng pangyayari, talagang mahirap para sa kanila na gawin ang malawak na pag-aaral at malawak na pagsasaliksik. At wala rin silang self-perceiving na ang kanilang isip ay kapos at makitid.

 

Sa taon ng 1988, noong ako ay 17 taong gulang, ang Taiwan ay pumasok sa malaya at demokratikong lipunan, at sa gayon ay nagbubukas ng industriya ng paglalathala at ang kalayaan ng komento. Sa madaling salita, bago ang panahong iyon, naranasan ko na ang ating pag-iisip at pag-iisip ay kontrolado at pinipigilan ng gobyerno.

 

Kahit na, mayroon tayong kalayaan na pumili ng ating paniniwala sa relihiyon, gayunpaman, ang mga kamag-anak na libro, magasin, artikulo o video ay kakaunti. Samakatuwid, sa panahong iyon, marami tayong mali sa pagkaunawa sa Budismo at may kakulangan sa kaalaman tungkol sa Budismo.

 

Pangalawa, ang ilan sa mga natutunan ko tungkol sa kasaysayan mula sa paaralan ay iba sa katotohanan. Maraming katotohanan ang unti-unting nabubunyag sa lipunan ng demokrasya at kalayaan. Pagkatapos, bumalik ako upang maunawaan ang makasaysayang background ng Taiwan, kung saan maraming mga peklat, karamihan sa mga tao ay pinipili na maging mapagparaya at mapagpatawad, gayunpaman, sa kasamaang-palad, mayroon pa ring ilang mga tao na pinipili na maging poot.

 

Pagkatapos ng taon ng 1988, marami rin tayong pagkakataon na malaman ang mundo, dahil sa kalayaan ng daloy ng impormasyon. Napag-alaman ko na maraming mga bansa ang mayroon ding mga katulad na peklat gaya ng Taiwan. Iyan ang salot ng digmaan.

 

Ang Budismo ay umunlad sa Taiwan ay mula noong 1988, dahil karamihan sa mga tao sa wakas ay may pagkakataon na malaman ito mula sa libreng medium. Ngunit, sa kasamaang-palad, marami pa ring mga bansa ang tumatanggi dito sa mundo at sinusubukang itago ang mga tao. Sa madaling salita, kaya't mahirap ang pag-aaral ng malawakan at pagsasaliksik ng malawakan tungkol sa Budismo, pabayaan ang iba pang kaalaman, gaya ng kasaysayan.

 

Ang mga sumusunod ay inaalok ko ang ilan sa aking personal na karanasan tungkol sa kung bakit pinili kong matuto ng Buddha sa aking buhay.

 

Bagama't isa na akong Budistang guro ngayon, impormal akong nabautismuhan, nagbasa ng bibliya, at nagpunta sa simbahan, kumanta ng awit ng santo. Nagdasal din ako sa Diyos bago ako matulog. Alam mo ba kung ano ang ipinagdarasal ko sa Diyos? Ipinagdarasal ko sa kanya na sana ay magkaroon ako ng kakayahang tumulong sa mga tao balang araw. Noong panahong iyon, ako ay isang 16-taong-gulang na batang babae at mayroon lamang akong kaunting ideya tungkol sa Budismo.

 

Samantala, nabasa ko rin ang isang nobela na isang kuwento tungkol sa isang Amerikanong madre ni Christian, na ginagawa ang kanyang makakaya, at tinalikuran ang kanyang sariling kaakuhan, upang makatulong sa mga tao at mapangalagaan ang kailangan ng mga tao. At palagi siyang naliligaw ng ibang madre. Nakalimutan ko na ang pangalan at detalye ng nobela. Pero, naalala ko na sobrang bilib ako sa drama. Sa tingin ko, ang ginawa ng madre ay ang kabutihan ng tao, na walang pakialam sa anumang paniniwala o anumang relihiyon.

 

Isang araw napagtanto ko na ang aking hiling at ang aking ipinagdasal sa Diyos ay natupad. At hinding hindi ako pinabayaan ng Diyos. Noong panahong iyon, ako ay isa nang 46-taong-gulang na babae at nagsanay sa Budismo. Maaaring iba ang nalalaman mo tungkol sa Diyos sa nalaman ko. Sinasabi ko sa iyo ang isang katotohanan na hindi ko alam kung ano ang sinabi sa bibliya. Ang Diyos kung ano ang kilala ko ay napaka awa at ang isip nito ay napakabukas at kasama ang lahat. Talagang hindi nito tatanggihan ang sinumang tao na hindi naniniwala sa Diyos.

 

Sa Budismo, binanggit din ni Buddha Sakyamuni ang tungkol sa Diyos na nangingibabaw sa isa sa 33 langit. At ang Diyos ay palaging nagbabantay at sumusuporta kay Buddha Sakyamuni at sa kanyang mga disipulo, o sinumang tao na nagsasabuhay ng Budismo. Kapag binabasa ko ang Buddhist na kasulatan, sa tingin ko ito ay makatwiran ayon sa aking personal na karanasan. Ang Diyos para sa akin ay hindi ibang tao, ito ay ang Bodhisattva. Ang pangalan-larawan ay kawalan ng laman. Ang kakanyahan ng kalikasan ng Buddha ay totoo. Hindi mahalaga kung ano ang pangalan.

 

Noong nag-aaral pa ako sa unibersidad, curious ako sa buhay at relihiyon. Sa panahong iyon, ang Taiwan ay pumasok sa malaya at demokratikong lipunan, at maraming mga libro at artikulo na isinulat o sinasalita ng mga monghe o madre ng Budista, o ng mga taong may kaalaman tungkol sa Budismo. Isa sa mga kaklase ko na bumibili ng maraming ganyang libro. Kapag natapos na niya ang pagbabasa, ipinapadala niya sa akin ang mga aklat na iyon at ibinabahagi sa akin. Kaya naman may pagkakataon akong malaman ang Budismo.

 

Sa pangkalahatan, ang nilalaman ng mga aklat na iyon ay prosa, na layunin ay upang ihatid ang pangunahing ideya ng Budismo para sa mga taong nahuhumaling sa materyal na mundo, o upang hikayatin ang mga taong nagdurusa. Malaking tulong ito sa ating buhay, ngunit hindi ito sapat kung nais nating matutunan nang husto ang Buddha.

 

Isang araw sa isang book store, nakakita ako ng isang libro na nakakuha ng atensyon ko, kaya binili ko ito at binasa. Isinalin ko ang pangalan ng libro bilang "The Lecture About The Philosophy Of Life". Ang may-akda ay isang propesor ng pilosopiya sa Unibersidad ng Taiwan, na ang buong pangalan ay Fang Dong-Mei (Ang taong 1899-1977).

 

Ang nilalaman ng aklat na ito ay nag-aalala tungkol sa pareho o sa iba't ibang bahagi ng relihiyon ng Kristiyanismo, Islam at Budismo, at kung paano ito maaaring makinabang sa ating buhay, kung gusto nating pumili ng isa sa mga ito bilang ating paniniwala sa buhay. Siyempre, ito ay nabanggit lamang tungkol sa buong konsepto, at hindi binanggit tungkol sa mga detalye. Ipinaliwanag niya ito mula sa isang layunin na pananaw. Sa tingin ko ito ay makatwiran kaya maaari kong tanggapin ito. Ang pilosopiya ay binibigyang-pansin ang haka-haka, na kung saan ay pag-iisip, pag-unawa, pangangatwiran at debate, at dapat ay lohikal, hindi bulag na pananampalataya. Matapos basahin ang aklat na ito, kaya ko ring tanggapin ang Budismo sa pamamagitan ng layunin at makatuwirang pananaw.

 

Noong bata pa ako, sobrang interesado ako sa sikolohiya. Marami na akong nabasang libro tungkol sa sikolohiya. Sa tingin ko, ito ay napakalaking tulong din sa ating buhay. Sa unibersidad, mayroon kaming kursong sikolohiya. Ang nilalaman ng propesyonal na libro ay nabanggit ng maraming sikolohikal na pangngalan at ang kanilang kahulugan. Nakatutulong na madagdagan ang ating kaalaman tungkol sa buhay at sa labas ng ating mundo. Gayunpaman, palagi kong nararamdaman na ang sikolohiya ay hindi talaga makaaantig sa aking puso at hindi malulutas ang aking tanong tungkol sa buhay, kahit na hindi ako makatutulong sa pag-alis sa sakit sa buhay.

 

Dahil sa mataas ang scour ko sa learning total score ng psychology at English, may trabaho ako sa unibersidad at may pagkakataong makapag-aral pa. Ngunit, sa wakas ay pinili kong patuloy na mag-aral ng Buddha, dahil nalaman ko na ang pinakamataas na sikolohiya ay ang turo ni Buddha, Budismo. Walang konkretong degree na sertipiko sa pag-aaral ng Buddha. Narinig na ba natin na ang Buddha Sakyamuni ay binibigyan ng anumang sertipiko ng degree ng anumang paaralan o unibersidad, dahil siya ay mahusay na natututo sa Budismo? At kaya siya ay sertipiko na siya ay Buddha? Bakit? At pag-isipan ito. Maaari mong mahanap ang sagot sa alinmang artikulo ng blog na ito.

 

Sa pag-aaral ng Buddha, ang aking guro ay nagsasabi sa amin na pag-aralan ang kasaysayan ng Budismo. Interesado ako sa kasaysayan, kaya nagpahiram ako ng libro tungkol sa kasaysayan ng Budismo mula sa aklatan. Nakakatulong ito sa akin na malaman ang pinagmulan, sanhi at epekto ng Budismo.

 

Naalala ko na pumipili ako ng kursong abogasya sa unibersidad, dahil gusto kong tuklasin kung may kakayahan ba ako o interesanteng pag-aralan ang kursong abogasya. Ang isa sa mga kabanata ay tungkol sa The Morality And The Law. Ang kabanatang ito ay tumatak sa akin. Bakit?

 

Tulad ng alam natin, may mga taong lumalabag sa batas dahil hindi nila alam ang batas. Gayunpaman, ang nakakagulat sa atin ay ang mga nakakaunawa sa batas ngunit lumalabag sa batas, lalo na ang abogado o ang Hukom, o ang mga nagtapos sa law school, tulad ng presidente o opisyal.

 

Sa tradisyunal na Tsina at sa kasaysayan ng Tsina, ang moralidad ay mas binibigyang diin kaysa sa batas. Gayunpaman, sa modernong panahon, ang batas ay mas binibigyang diin kaysa sa moralidad. Ang batas ay ang huling linya ng depensa sa moralidad. Ngunit, sa aking palagay, ang batas ay maaaring maling gamitin ngayon. Sa ilang bansa, maaaring hindi tumutugma ang batas sa moralidad o karapatang pantao.

 

Ang relihiyon ay pag-aalala tungkol sa moralidad. Ang Budismo ay nag-aalala din tungkol dito. Ngunit, ang Budismo ay hindi batas, at hindi rin ginagamit upang pigilan ang pag-uugali ng tao. Kaya, ang Budismo ay hindi kailanman ginamit bilang batas ng bansa sa kasaysayan ng Tsina. Gayunpaman, ang emperador at ang opisyal ay malalim na naiimpluwensyahan ng Buddhism, Taoism at Confucius theory, dahil ang konsepto na ang langit at ang mga tao ay pinagsama upang maging isa ang pinakamataas na kaharian sa pamamahala.

 

Sa madaling salita, hinihiling ng emperador at ng opisyal ang kanilang sarili na maging awa, mahabag, tulad ng Buddha, Bodhisattva, o diyos, upang mahalin ang mga tao sa bansa.

 

Inaasahan din nila na ang mga tao sa bansa ay maliliwanagan at magkaroon ng awa at mahabagin tulad ng Buddha, Bodhisattva, o diyos, kaya sinusuportahan at itinataguyod ng emperador o ng opisyal ang teoryang Budismo, Taoismo at Confucius sa bansa.

 

Sa madaling salita, mayroong konsepto na kung ang bawat isa mula sa emperador hanggang sa mga ordinaryong tao ay maaaring maging awa at mahabagin, at awtomatikong makontrol at maitama ang kanilang pag-uugali sa sarili, tulad ng walang pusong sakim, walang pusong galit, walang pagnanakaw at walang pagpatay. , kung gayon ang mundo at ang lipunan ay likas na mapayapa.

 

Sa Budismo, mayroong konsepto na kung ang lahat ay gagawa ng kasamaan, sila mismo ay maghihiganti sa kanilang sariling mga kasamaan. Maaaring hindi kailangang gamitin ang batas para parusahan ang masamang tao.

 

Sa madaling salita, iyon ang konsepto ng walang ginagawa ngunit namamahala. Kaya rin ang konsepto ng batas ay hindi pangkalahatan sa Tsina ng kasaysayan. Ngunit, sa tingin ko, ang mga sinaunang tao, ang nagtatag ng bansa, tulad ng emperador at opisyal, ay napakatalino.

 

Ang konsepto ng batas ay upang ayusin ang iba. Ang konsepto ng batas ay medyo naiiba sa konsepto ng Budismo, Taoismo at teoryang Confucius, dahil ang konsepto ng Budismo, Taoismo at teoryang Confucius ay disiplina sa sarili, regulasyon sa sarili. Ang ganitong konsepto ay iba rin sa ibang relihiyon. Iyon ang dahilan kung bakit maaaring gamitin ng ibang bansa ang Kristiyano o Islam bilang kanilang batas sa bansa, ngunit hindi Budismo. At iyon din ang dahilan kung bakit ang batas ay mahusay na binuo sa kanlurang bansa, ngunit hindi sa Tsina ng kasaysayan.

 

Sa pagpapalawak ng konsepto, maaari tayong magkaroon ng ibang pananaw kung bakit sinasalakay ng mga dayuhang bansa ang China. Mula sa aking pagsasaliksik sa kasaysayan ng Tsina, natuklasan ko na ang Tsina ay bihirang manghimasok sa mga dayuhang bansa, maliban sa digmaang sibil at lumalaban sa pananalakay ng mga dayuhan.

 

Maaari mong makita na ang kultura ng tradisyonal na Tsina ay nakatuon sa moralidad at self-regulatory. Kahit ngayon, hindi ito madaling gawin. Ang unang batas ng Taiwan ay sanggunian mula sa batas ng German at Japan. Ngunit, napag-alaman mo ba na ang dalawang bansang ito ay nilusob na ang Tsina at ang iba pang mga bansa? Bakit nila gustong salakayin ang ibang bansa? Pag-isipan mo. Ang pagtatalo ng batas sa Taiwan ay palaging umiiral at nagbabago sa lahat ng oras. Sa totoo lang, hindi talaga ito perpekto.

 

Naaalala ko na noong unang panahon ng Taiwan, kapag tayo ay nasa malubhang sakit at nasa masamang kapalaran, pinapayuhan tayo ng matandang monghe o madre na Buddhist na sambahin ang Buddha o Bodhisattva, o ang diyos, upang maalis ang personal na kasamaan. Ang karma, na kinabibilangan ng pagliligtas sa poot na kamag-anak at sa pinagkakautangan, na itinatag ang ugnayan sa atin sa buhay na ito dahil sa ating masamang relasyon sa isa't isa sa nakaraang buhay. Pagkatapos, pagkatapos na alisin ang personal na masamang karma, ang ating sakit ay ilalabas, ang ating sakit ay gagaling, at ang ating kapalaran ay mababago upang maging mabuti.

 

Noong bata pa ako at may kaunting kaalaman lamang tungkol sa Budismo, hindi ko ito lubos na nauunawaan, lalo na't tanggapin ito. Sa oras na iyon, iniisip ko na ito ay kalokohan at bulag na pananampalataya, samantala, nagdududa din ako sa IQ at kaalaman ng Buddhist monghe o madre, dahil sinabi nila ang mga bagay na iyon. Bakit? Dahil nag-aral ako sa paaralan ng nars at sinanay ng modernong kaalaman sa medisina. Sa aking opinyon, kung mayroon tayong anumang mga sakit, siyempre, kailangan nating pumunta sa ospital at hilingin sa doktor na pagalingin tayo.

 

Gayunpaman, pagkatapos kong saliksikin nang mabuti ang Budismo at isabuhay ito, sa wakas ay naiintindihan ko na kung bakit pinag-uusapan iyon ng monghe o madre, na maipapaliwanag ko ito sa pamamagitan ng isang buong artikulo. Dito, sasabihin ko sa iyo sa isang maikling tungkol sa highlight, ang Buddha ay ang dakilang-medikal na hari. Kapag hindi natin naiintindihan ang Budismo, ang Buddha at ang dakilang haring medikal ay ibang tao, kaya sinasamba natin sila upang tulungan tayo, gayunpaman, kapag naunawaan natin ang Budismo, ang Buddha at ang dakilang haring medikal ay hindi ibang tao, nasa puso talaga natin at walang pinagkaiba sa atin ibig sabihin iisa tayo.

 

Sa modernong kaalamang medikal, binibigyang-diin ang teknikal na paggamot at paggamit ng mga sinaliksik na gamot. Sa madaling salita, binibigyang pansin nito ang pagpapagaling ng katawan. Iyan ang kailangan natin, kapag tayo ay may sakit. Huwag ipagwalang-bahala ito. Kadalasan, ito ay kinakailangan sa ganitong paraan upang gamutin ang ating sakit. Gayunpaman, maaari nating makita na hindi ito sapat.

 

Binibigyang-diin ng Budismo ang mental na katawan o ang sikolohikal na kaharian, kahit na ito ay pinag-uusapan tungkol sa super-natural na karanasan. Sa larangang ito, maaari tayong gumaling sa ibang paraan, kung tayo ay may sakit. Maaaring ito ay bilang espesyal na kapangyarihan ng tulong.

 

Siyempre, masusumpungan natin na ang ilang kakaibang relihiyon o pambansang paniniwala ay gagamit ng gayong pamamaraan upang matulungan ang mga tao na gamutin ang kanilang sakit. Hindi ko inirerekomenda na tanggapin mo ang mga relihiyong iyon, dahil karamihan sa mga relihiyong iyon ay nakabatay sa personal na kasakiman at pagnanais tungkol sa kapalaran at kasarian. Maging ang Budismo, ang ilan sa mga masasamang tao ay gagamitin ito sa maling paraan o sa pangalan nito upang dayain ang mga taong mangmang.

 

Sa loob ng higit sa dalawampung taon, nagbasa ako ng iba't ibang aklat na may kaugnayan sa Budismo na isinulat mula sa iba't ibang mga may-akda at narinig ang iba't ibang pananalita mula sa iba't ibang Buddhist mentor. Sa simula, wala talaga akong ideya kung ano ang isinulat nila at kung ano ang kanilang pinag-usapan. Sa paglipas ng panahon at karanasan sa buhay, naiisip ko ang kahulugan ng binanggit nila at unti-unti kong naiintindihan ang mga pinag-usapan nila.

 

Ngunit, mayroon pa rin akong ideya na ang potensyal ng mga tao ay walang limitasyon, ngunit sa kasamaang palad, ang kaalaman ng mga tao ay limitado. Kaya, kapag gusto nating matuto ng Buddha, mas mabuti na sangguniin natin ang iba't ibang pagtuturo ng Budismo. Lahat ay nagkakahalaga ng malawakang matutunan at malawakang pagsasaliksik.

 

Nararapat din na tanungin mo kung ano ang itinuro ko sa Budismo. Isang araw kapag napagtanto mo talaga kung ano ang itinuro ko sa Budismo, ang iyong buhay ay lubos na magbabago at makikita mo na talagang sulit na matuto ng Buddha sa ating buhay.

 

Hindi lamang isang paraan ang pagtuturo ng Budismo. Mayroong hindi lamang isang paraan upang maliwanagan. Ang ilang mga paraan ng pagtuturo ni Buddha na ginamit ng isang Buddhist na tagapagturo ay maaaring hindi angkop para sa iyo, o maaaring napaka-angkop para sa iyo, iyon ay depende sa kung tatanggapin mo ito o hindi. Nalaman ko na ang bawat Buddhist mentor ay may sariling istilo sa pagtuturo ng Budismo. Ang Buddhist mentor sa sinabi ko ay kinabibilangan ng taong hindi monghe, at hindi madre.

 

Tungkol sa kaalaman sa astronomiya, pisika at agham, kulang ako sa ganoong kaalaman. Kaya, hindi ko maipaliwanag ang Budismo sa kaharian na ito. Gayunpaman, maaari kong banggitin ang isang maliit na bagay na hindi pa rin masasaliksik o mapatunayan ng agham.

 

Sa Budismo, ang komunikasyon sa pamamagitan ng isip sa isip ay karaniwang binabanggit sa Buddhist na kasulatan. Halimbawa, maaaring marinig ng isang Bodhisattva ang "tunog" mula sa hangin, mula sa kawalan, mula sa langit.

 

Ang gayong tunog ay hindi isang walang kabuluhang boses. Sa kabaligtaran, ito ay isang makabuluhang gabay, pagtuturo, pagtuturo o pagpapaliwanag. Ito ay nagmumula sa isang sense mind, ngunit tila walang konkretong katawan. At ang gayong tunog ay maaaring matukoy nang malinaw sa pamamagitan ng ating isip at ito ay maaaring tanungin o isipin natin. Higit pa rito, maaari tayong "makausap" sa kanila sa pamamagitan ng ating isip. Ang ganitong kakayahan ay umiiral sa lahat, ngunit, kakaunti lamang ang mga tao ang makakaranas nito at makakaunawa sa pagkakaroon nito. Ayon sa aking praktikal na karanasan, ito ay tunay na walang pag-aalala tungkol sa anumang relihiyon at hindi rin ito anumang himala.

 

Kung ang isang psychologist o isang psychological na doktor ay walang praktikal na karanasan sa Budismo, ituturing nila ito bilang isang schizophrenic o isang psychology disorder. Ang mga diyos ay hindi kinakailangang makipag-usap sa lahat, tulad ng hindi namin kinakausap ang lahat. Iyon ay pareho. Minsan, hindi rin tayo nakikipag-usap sa mga taong bobo. Sa tingin namin ay nag-aaksaya ng aming oras. Kaya, sa palagay mo ba kakausapin ng diyos ang mga hangal na tao? Hindi naman, tama?

 

Tayo, mga tao, ay nakikipag-usap sa isang taong pipiliin natin. Minsan, ito ay umiral ng ilang layunin sa ating isipan. Ang Buddha, Bodhisattva, Diyos, at mga diyos ay pareho sa atin sa puntong ito. Ito ay lubhang kawili-wili.

 

Kaya, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan, bakit maaari tayong "makausap" sa Buddha, Bodhisattva, Diyos, at mga diyos sa isip-isip? O bakit kaya nilang “makausap” tayo sa isip? Ano? Hindi ka kailanman magkakaroon ng ganoong karanasan, pabayaan na mag-isip tungkol sa tanong na ito.

 

Sa Youtube, marami tayong makikitang ganitong video para talakayin ang naturang bagay o tema tungkol sa pakikipag-usap sa isip. Kaya, nalaman ko na hindi ito lihim. Maging ang mga alien ay mayroon ding ganoong kakayahan. Sa modernong agham, ang mga siyentipiko ay nag-imbento ng isang chip na maaaring itanim sa ating ulo upang maaari tayong "makausap" sa iba sa pamamagitan ng isip at walang tunay na boses. Ngunit, sa totoo lang hindi natin kailangan ng ganoong chip dahil mayroon na tayong natural na kakayahan. Hindi ko maipaliwanag ang prinsipyo nito sa iyo dahil sa kakulangan ng aking kaalamang siyentipiko.

 

Sa Budismo, binanggit ni Buddha Sakyamuni ang tungkol sa pinagmulan ng tao at mundo. Binanggit niya na ang pinagmulan ng mga tao ay nagmumula sa mga tao sa maliwanag na langit. Ang ganitong mga tao ay maaaring lumiwanag mula sa kanilang katawan at makipag-usap sa isa't isa sa pamamagitan ng "tunog" mula sa isip hanggang sa isip. At nakakalipad sila sa kung saan-saan dahil napakagaan ng kanilang bigat ng katawan. Gayunpaman, sila ay sakim na kumain ng masasarap na pagkain sa lupa, kaya't bumibigat ang kanilang katawan, at hindi makakalipad sa kanilang tahanan, ang liwanag na tunog ng langit.

 

Ayon sa makabagong kaalaman, may nag-iisip na ang pinagmulan ng tao ay ang dayuhan. Binanggit din ng Buddha Sakyamuni ang tungkol sa maraming Buddha o Bodhisattva na naninirahan sa iba't ibang mundo. Ang ilan sa kanilang katawan ay napakalaki at malaki. Ayon sa kanilang pananaw, ang ating katawan, ang mga tao sa lupa, ay napakaliit na parang langgam kung tatayo tayo sa kanilang harapan. Kahit na tayo ay napakaliit sa kanilang harapan, alam din nila na hindi nila tayo dapat i-bully, tulad ng isang taong nagsasabi sa atin na huwag patayin ang mga langgam. Ito ay napaka-interesante, hindi ba? Ang hindi kilalang mundo ay napakalawak at malaki, at lampas sa ating kaalaman at karanasan.

 

Sa Budismo, ang Buddha Sakyamuni ay nagbanggit ng isang konsepto na ang oras at ang espasyo ay sero. Ngunit, hindi siya gumamit ng mga ganoong salita, kaya halos hindi maintindihan ng mga tao ang kanyang sinabi. Kahit na sinabi namin na ang oras at espasyo ay zero, kakaunti ang mga tao na makakaunawa nito. Tulad ng paggamit namin ng software ng komunikasyon, nakikipag-usap kami sa isa't isa mula Taiwan hanggang Amerika, halos zero ang agwat ng oras at espasyo. Sa pagpapalawak ng konseptong ito, maaari nating maunawaan kung ano ang sinabi ng Buddha Sakyamuni.

 

Ang Buddha Sakyamuni ay palaging nagtuturo sa atin na hindi niya nais na sambahin natin siya, inaasahan niya na tayo ay maging katulad niya upang makilala ang Buddha-nature sa ating sariling puso, na hindi natin kailangang hanapin ito mula sa labas. Ngunit ang kaalaman mula sa labas ng mundo ay makakatulong sa atin na malaman ang ating sariling puso, ang Buddha-nature. Kailangan nating malaman at napakahalagang konsepto sa pag-aaral ng Buddha. Ito ay nagkakahalaga upang galugarin ang ating sariling puso sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa Budismo at isabuhay ito. Kung nais nating malaman ito nang lubusan, maaaring kailanganin tayo ng oras ng higit sa sampung taon, maging ang buong buhay natin. Ngunit, kung gagawin natin, sulit ang pag-aaral nang malawakan at pagsasaliksik nang husto at maaaring hindi ito mahirap para sa atin.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝11﹞ : Learning widely and researching extensively are difficult.

Kabanata 9: Bumalik sa ugat at maunawaan ang Dao

(Kabanata 9) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 9: Bumalik sa ugat at maunawaan ang Dao 

Sinabi ng Buddha, "Malawak na pakikinig at gusto ang Dao, tiyak na mahirap maunawaan ang Dao; pagsunod sa aming sariling hangarin at pagsunod sa Dao, ang gayong Dao ay napakalaki. "

Ang Dao ay Tao, na isinalin mula sa karakter na Tsino; ang orihinal na kahulugan nito ay landas, daan at daan. Pagkatapos, ang kahulugan ng Dao ay pinalawak nang higit pa at ang kahulugan nito ay naging mas malawak sa pagbabago ng oras at espasyo, tulad ng pakikipag-usap, pagsasabi, pamamaraan, batas, doktrina, moralidad, kasanayan, kakayahan, at sistema ng pag-iisip ng relihiyon o edukasyon. Ang sistema ng pag-iisip ng relihiyon o edukasyon ay may kasamang mga nabanggit na kahulugan.

Sa kasaysayan, sa panahon ng digmaan sa Tsina, ang literati, iskolar, intelektwal, at ilan sa mga ito sa pag-iisa, gusto nilang pag-aralan at pag-usapan ang tungkol sa Dao, at ang ilan sa kanila ay ilalagay kung ano ang kanilang pinag-aralan tungkol sa Dao sa pagsasanay. Pagkatapos, tinapos nila ang mga konsepto at lumikha ng kanilang sariling grupo, upang turuan ang kanilang mga alagad. Ang ganitong sitwasyon ay nangyari rin sa sinaunang India, sa panahon ni Buddha Siddhartha. Sa modernong panahon, lalo na sa nagdaang 300 taon, mayroon ding iba't ibang mga konsepto o dogmas na nilikha.

Ang isang pulutong ng mga konsepto o dogmas ay nilikha mula sa sinaunang hanggang sa modernong oras. Ngunit, hindi nangangahulugan ito na tama o mali ang mga konsepto. Ang problema ay kung paano ito inilapat nang maayos ng tao at makinabang sa iba. Kaya, ang anumang mga konsepto o dogma ay ilang uri ng Dao. Ngunit, karamihan, sa palagay natin ay ang Dao ay nakasalalay sa positibong konsepto na makikinabang sa mga tao at gawing mabuting buhay ang mga tao, kabilang ang mga materyal at mental na lugar.

Ang anumang konsepto o doktrina mismo ay may sariling pakinabang at kawalan. Ngunit, paano natin malimitahan ito? Sa anumang konsepto o doktrina, ang ilang kalamangan ay maaaring isang kawalan para sa iba. At, ang ilang kawalan ng pag-iisip ay maaaring isang kalamangan para sa iba. Iyon ay, ang kalamangan sa naisip mo o ang doktrina ay kalamangan sa iyo ay maaaring ang kawalan sa amin.

Mayroong higit sa isang daang teorya, konsepto, prinsipyo, dogmas o doktrina sa sinaunang Tsina, pabayaan sa India, sa Europa, o sa iba pang lugar. Ang mga nabanggit sa itaas ay ilang uri ng Dao. Kahit na ang isang tao na may diwa ng pag-uudyok sa pag-uudyok at natutunan ng maraming kaalaman, matapat, halos imposible para sa kanya na maunawaan ang lahat, hayaan ang ilang mga konsepto ay maaaring hindi marinig o nakita ng mga tao, tulad ng banal na kasulatang ito. Ang magkaroon ng kaalaman sa Dao ay isang bagay; upang mailagay ang kaalaman ni Dao sa pagsasagawa ay isa pa.

Sa kabanata 2, tinukoy ng Buddha ang Dao para sa kanilang mga alagad. 

Sinabi ng Buddha, "Ang mga lumalabas sa pamilya, ay naging Sramana , pinutol ang pagnanais, alisin ang pag-ibig, kinikilala ang mapagkukunan ng kanilang sariling puso, naabot ang malalim na prinsipyo ng Buddha, napagtanto ang batas ng walang ginagawa. walang nakukuha sa loob, walang hinihiling sa labas, hindi upang i-fasten ang Dao sa puso, ni upang mangolekta ng karma, walang mga saloobin, walang gawa, walang pagsasanay, ay hindi nagpapatunay, hindi nagpapatunay, hindi makakaranas ng sunud-sunod na mga antas, ngunit maabot ang sariling pinakamataas na estado ng lahat, ay tinawag na Dao. "

Ang nasabing Dao ay angkop din para sa lahat ng mga tao. Ngunit, mahirap sa karamihan ng mga tao na maunawaan, huwag mag-isa upang maisagawa ito. Para sa karamihan ng mga tao, iniisip nila na ang gayong Dao ay hindi kapaki-pakinabang para sa kanilang buhay. Ngunit, kung maiintindihan mo ito nang malalim, maaari mong makita na ito ay kapaki-pakinabang para sa aming buhay, kahit na hindi kami mga alagad ng Buddha. Kung interesado ka sa nilalaman ng kabanata 2 na naipaliwanag ko, mahahanap mo dito (Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Chapters na Sinabi ni Buddha .

"Malawak na pakikinig at gusto ang Dao, tiyak na mahirap maunawaan ang Dao. "Dito, ang unang Dao ay nangangahulugang maraming doktrina. Ang pangalawang Dao ay nangangahulugang Dao na ipinaliwanag ni Buddha. Nangangahulugan din ito na hindi ito makakatulong sa amin na dalubhasa sa katotohanan, kung malalakas tayong maririnig at tulad ng maraming doktrina. Ngunit, sa palagay ko makakatulong ito sa atin na buksan ang ating isipan at madagdagan ang ating kaalaman. At makakatulong din ito sa amin upang hatulan at piliin kung anong uri ng doktrina ang angkop para sa amin.

Ang lahat ng mga turo ng Buddha ay kasama ang pilosopiya, sikolohiya, etika, gamot, sosyolohiya, ekonomiya, agham, pisika at pulitika. Kung malawak nating kasangkot ang gayong kaalaman, at mayroon tayong pangunahing konsepto ng Budismo, malalaman natin iyon. Siyempre, ang Budismo ay hindi naiuri sa mga pang-akademikong ayon sa pagkakabanggit. Ang Budismo ay hindi ginagamit para sa pagsasaliksik sa anumang pang-akademikong, ngunit para sa pagsasaliksik sa ating panloob na puso at pagsasanay ito sa ating totoong buhay. Kung gayon, malalaman natin na ang katotohanan ay nasa ating puso, hindi mula sa anumang pananaliksik ng pang-akademiko, at hindi rin mula sa anumang labas ng Kataas-taasang Espiritu. Iyon ang katotohanan na nais ng Buddha na malaman natin.       

Kung kulang tayo ng kaalaman at sa gayon ay walang alam, madali tayong makagapos at magkakabit sa isang doktrina, lalo na, ang mga taong mahirap at inaapi ng presyon ng buhay. Para sa kanila, ang paliwanag ni Dao ni Buddha ay halos walang silbi.

Sa kasaysayan, sa kasamaang palad, palaging mayroong mga tao na gamitin ang doktrina kung ano ang inaakala nilang tama, gamitin ito bilang kanilang pananampalataya, at gumamit ng kapangyarihan ng militar o iba pang paraan upang pilitin ang iba na sundin ang kanilang doktrina. Ang mas masahol pa ay pinipilit nila ang iba pang doktrina na maipadala at pinahihirapan o papatayin ang mga taong nagsasagawa ng mga doktrinang iyon.

Mula sa kasaysayan, mahahanap natin na ang Budismo sa simula ay tinatanggap ng mga taong mas edukado, may higit na kaalaman, at nasa mataas na katayuan, tulad ng emperador, o punong ministro. Ang mga ordinaryong tao ay halos walang pagkakataon na marinig o basahin Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata Sinabi ni Buddha, maliban sa pagiging isang Buddhist monghe o madre. Karamihan sa mga tao ay alam lamang na ipagdasal ang Buddha upang pagpalain sila upang magkaroon ng isang mahusay at mapayapang buhay. Ngunit, hindi nila alam, ang magkaroon ng mabuti at mapayapang buhay ay batay sa kanilang ginagawa sa pakikiramay at karunungan, at sa kaalaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang Buddhism ay tinuring na bulag na pananampalataya. Sa kabutihang palad, pinangangalagaan ng mga marangal na taong iyon ang Budismo.

Kaya, sinabi ng Buddha, "Malawak na pakikinig at gusto ang Dao, tiyak na mahirap maunawaan ang Dao." Sa isang salita, nangangahulugan ito na maiintindihan natin ang katotohanan, kung malalim nating natatanto ang Dao at isinasagawa natin nang buong gawi. .

Sinabi ng Buddha, "Ang pagsunod sa aming sariling hangarin at pagsunod sa Dao, ang gayong Dao ay napakahusay." Kahit na ang mga salitang ito ay sinabi sa mga alagad ng Buddha, mabuti din ito para sa amin. Maaari kaming maging mausisa tungkol sa kung ano ang hangarin para sa mga alagad ng Buddha, at kung bakit sinabi ni Buddha iyon.  

Sa malalim na pagmumuni-muni sa ilalim ng punong Bodhi, napagtanto ng Buddha na mayroong tatlong uri ng mga nagpapaalam na nilalang tungkol sa kanilang ugat ng karunungan. Inuri niya ang mga ito bilang mas mataas na ugat, intermediate root at mas mababang ugat sa karunungan. Bakit ito tinawag na ugat ng karunungan? Ang ugat ng karunungan ay maaaring magbunga ng mga bunga ng Buddha. At ginamit din niya ang lalagyan bilang isang talinghaga upang ilarawan kung paano ang degree ay maaaring tanggapin ng sentiento ang turo ng Buddha, at kung paano ang degree ay makakamit nila ang layunin. Inuri din niya ito bilang malaking lalagyan, gitnang lalagyan at maliit na lalagyan.

Kung ang mga tao ay inihambing at inilarawan bilang malaking lalagyan, nangangahulugan ito na maaaring tanggapin ng mga tao ang malalim na doktrina na sinabi ni Buddha. Sa kabilang banda, kung ang mga tao ay inihahambing at inilarawan bilang maliit na lalagyan, nangangahulugan ito na ang mga tao ay hindi matatanggap ang malalim na doktrina, at tatanggapin lamang ang pinasimpleng doktrina.

Kaya, ikinonekta namin ang salitang " ugat" at "lalagyan" upang maging "ugat-lalagyan". Maaari naming ipaliwanag ito na ang lalagyan ay maaaring mag-imbak ng ugat; ang malaking lalagyan ay maaaring hawakan ang malaking ugat; ang maliit na lalagyan ay maaari lamang hawakan ang maliit na ugat ng karunungan. Pagkatapos ay inuri ng Buddha ang sentient na nilalang bilang malaking ugat na lalagyan, na nangangahulugang mayroon itong malaking karunungan; gitnang ugat na lalagyan, na nangangahulugang mayroon itong intermediate wisdom; at maliit na ugat na lalagyan, na nangangahulugang mayroon lamang maliit na karunungan.

Hindi mahalaga kung ang karunungan ay malaki o kaunti, ito ay walang kaugnayan sa karanasan sa akademiko, katayuan sa lipunan, edad, IQ, at kawikaan. Kaya, napakahalaga na isuko ang pagkiling at paghihigpit na nagmula sa anumang konsepto. 

Ang mga nasa mahirap ay walang pagkakataon na tanggapin ang turo ng Buddha. alam mo ba kung ilan sila sa mundo? Ang mga ito ay higit sa kalahati ng populasyon sa mundo. Kaya, kung nabasa mo na ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawahan na Mga Kabanata na Sinabi ni Buddha, talagang maswerte ka at masaya ka. Bakit? Una, maaari kang nasa kayamanan upang magamit mo ang smartphone o computer upang mabasa ang kabanatang ito. Pangalawa, maaaring maging malusog ka kaya't mayroon kang lakas na basahin ang kabanatang ito. Pangatlo, mayroon kang oras at utak upang pag-aralan ang kabanatang ito. Maging positibong pag-iisip ay palaging mabuti para sa buhay.   

Ngayon, bumalik tayo sa tanong kung ano ang hangarin para sa mga alagad ng Buddha. Alam mo ba kung ilan ang mga alagad? Ayon sa mga talaan sa kasaysayan, mayroong 2500 mga alagad na sumunod sa Buddha. Tulad ng nabanggit namin sa itaas, ang mga alagad ng Buddha ay inuri bilang malalaking ugat, lalagyan ng gitnang ugat, at maliit na ugat.

Kaya, ayon sa pagkakaiba-iba ng ugat na lalagyan, ang itinuro sa kanila ng Buddha ay naiiba din. Mayroong isang kasabihan, "Pagtuturo alinsunod sa kakayahan ng mag-aaral". Ang turo ng Buddha ay napaliwanagan, iyon ang Q&A, at maraming "bakit" o "sa kung ano ang sanhi at kondisyon ay" nagmumula sa pagtatanong ng mga alagad. Kung nabasa mo na ang anumang banal na kasulatan sa Budismo, masusumpungan mo ito.

Siyempre, alinsunod sa pagkakaiba-iba ng ugat na lalagyan, mayroong tungkol sa malalim na tanong o mababaw na tanong, kaya iba ang kanilang mga adhikain. Kung gayon, ano ang pagkakaiba ng kanilang mga hangarin?

Yaong mga maliit na ugat na lalagyan ay hindi gaanong naiintindihan kung ano ang itinuro ng Buddha, ngunit, hindi bababa sa, maaaring maingat na hindi gumawa ng anumang mga pagkakamali, hilingin lamang na huwag pumunta sa impyerno, at hilingin na matapos mamatay, mas mahusay na magkaroon ng ang pagkakataon na pumunta sa langit o ang purong lupa na nilikha ng Buddha Amitabha . Doon, mayroon pa rin silang pagkakataon na tanggapin ang turo ng Buddha at malaman ang Buddha.

Ang mga nasa gitnang ugat na lalagyan ay hindi mapagtanto ang tunay na sinabi ni Dao ni Buddha, ay maaaring maliwanagan nang kaunti, at ilagay ito sa pagsasanay sa buhay minsan, ngunit, hindi ganap. Sinusunod din nila ang mga utos at karagdagang ginagawa ang mabubuting bagay, upang mailigtas ang mga sentiento na nilalang upang palayain mula sa pagdurusa. Maaari rin silang magturo at ipaliwanag kung ano ang itinuro ng Buddha, ngunit, ayon sa mga salita lamang upang ipaliwanag ang kahulugan, hindi mula sa kanilang tunay na kasanayan at hindi rin mula sa kanilang personal na paliwanag. Kahit na ito, nais nilang maging Buddha sa hinaharap na buhay at magtungo sa dalisay na lupang nilikha ni Buddha pagkatapos nilang mamatay.

Ang mga malalaking ugat na lalagyan ay maaaring mapagtanto ang totoong Dao na sinabi ni Buddha, maaaring maliwanagan, at isinasagawa ito sa totoong buhay. Maaari silang magturo at ipaliwanag kung ano ang itinuro ng Buddha batay sa kanilang tunay na kasanayan at kanilang personal na paliwanag. Ang itinuro nila ay buhay na buhay, at hindi makagapos sa mga salita. Bukod dito, posible para sa kanila na makamit ang Buddhahood, upang maging Buddha, sa kasalukuyang buhay. Lilikha sila ng purong lupa sa kanilang sarili. Saan pupunta pagkatapos ng kanilang pagkamatay? Doon lang.    

Ang tatlong uri ng mga tao ay may isang pangkaraniwang batayan, samakatuwid nga, ang kanilang mga isip ay naging inspirasyon ng Buddha at sa gayon ay nais nilang makamit ang Buddhahood, upang maging Buddha, sa hinaharap. Ito ang una at napakahalagang hangarin na sinunod. Sa batayan, matututunan nila ang Buddha at tanggapin kung ano ang itinuro ng Buddha, at sa gayon ay mapanatili ang Dao. Ang pagpapanatiling Dao upang maging Buddha ang kanilang pangwakas na layunin. Bakit ito napakahusay? Ang lahat ng Buddha-law ay ganap na nauunawaan at nakamit, at ang lahat ng kabanalan ay solemne, pagkatapos maging Buddha. Iyon ang dahilan kung bakit ang gayong Dao ay napakahusay para sa kanila.

Kung gayon, baka may tanong tayo. Ano ang batas na Buddha? Sa pangkalahatang pagsasalita, ang batas ng Buddha ay kasama ang lahat, ang positibong bagay at negatibong bagay, at kung ito ay positibo o negatibo na hinuhusgahan ng kamalayan ng tao na sumailalim sa kamalayan. Ngunit, sa konsepto ng batas na Buddha, ang mga nabura na mga bagay na minsan ay maaaring masira, dahil ang katotohanan ay maaaring hindi kung ano ang nakita natin at kung ano ang naisip natin. 

Bukod dito, kung maaari nating maayos na mailapat ang Batas ng Buddha sa ating karunungan sa ating buhay, maaari nitong gawing buhay at mabuhay nang maayos ang ating buhay. Ngunit, kung hindi natin mailapat nang maayos ang Batas ng Buddha, maaari tayong "mamatay" sa batas ng Buddha, na nangangahulugang walang pagkalastiko at walang nilikha sa ating buhay.   

Kaya, naunawaan namin na, kung ang gayong Dao ay napakahusay o hindi, ay hindi nababahala sa iba, hindi rin nababahala tungkol sa iyo at sa akin, ngunit nag-aalala tungkol sa taong nais na makamit ang Buddhahood, upang maging Buddha.

Tulad ng nabanggit dati, ang Buddha ay isang matibay na pangngalan na ibinigay ng mga tao. Nangangahulugan ito ng isang estado ng Emptiness at Non-Emptiness, na kinabibilangan ng kapayapaan, karunungan, pakikiramay, at kaluluwa ng kabaitan.