Kabanata 7: Ang mga kasamaan ay bumalik sa mga gumagawa ng masama

(Kabanata 7) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha 

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 7: Ang mga kasamaan ay bumalik sa mga gumagawa ng masama

Sinabi ng Buddha, "May nakarinig na sinusunod ko ang Dao at isinasagawa ang mahusay na kabutihang-loob upang masindak ang Buddha.

Ang Buddha ay tumahimik, hindi tumugon sa kanya, habang tumigil ang pagsaway, at nagtanong: kung magdala ka ng isang regalo sa isang tao, na hindi tinatanggap ito, babalik ba sa iyo ang regalo? "Sumagot ang isang disipulo:" Ito ay . "

Sinabi ng Buddha, "Ngayon pinagalitan mo ako, hindi ko ito tinatanggap. Mayroon kang mga kalamidad sa pamamagitan ng iyong sarili upang hayaan silang bumalik sa iyo! Tulad ng isang echo ay tumugon sa isang tunog, isang anino ay sumusunod sa isang hugis, sa wakas ay hindi maiiwasan at umalis. Maging maingat na huwag gawin ang mga kasamaan. ” 

Kamakailan lamang, mayroong balita tungkol sa pagpapakamatay sa pagkamatay ng mag-aaral. Ang dahilan ng pagpapakamatay niya ay dahil pinagalitan siya ng kanyang kamag-aral sa internet. Mayroon ding balita tungkol sa pagpapakamatay hanggang sa pagkamatay ng may sapat na gulang. Ang dahilan ng kanyang pagpapakamatay ay dahil sa maraming tao ang nanunuya sa kanya ng malubhang dereliction ng tungkulin sa internet. Ito ay naaawa; hindi nila nabasa ang kabanatang ito. Kung nabasa nila ang kabanatang ito, ang kanilang puso ay magiging malakas at hindi kailanman maaapektuhan ng pangungutya sa internet.

May sinasabi, "Kapag sinisiraan ng mga tao ang iba ng isang daliri, ang iba pang apat na daliri ay papunta sa kanilang sarili. "Nangangahulugan din ito na pantay-pantay sa pag-scold ang kanilang mga sarili kapag ang mga tao ay nanlalait sa iba." Maraming negatibong emosyon at mga salita sa internet upang tumugon sa balita. Ito ay tulad ng basura at ganap na kawalan ng pagkakagawa sa lipunan o sa tao.

Kapag ang isang taong mababa ang antas ay sawayin tayo, kung gayon, sinaway namin muli at pag-atake pabalik sa kanya. Alam mo, sa sandaling ito ay makikita namin na ibinaba namin ang aming antas upang maging katumbas sa taong nagrebelde sa amin. Nakikita mo, ang Buddha ay hindi kailanman gumawa ng gayong hangal na bagay. Sa kabaligtaran, nanahimik siya nang sawayin siya ng isang mababang antas.

Masindak na may masamang puso sa iba ay pang-aapi din, na maaaring mangyari sa anuman at sa anumang edad, kasama ang pamilya, paaralan, at lugar ng trabaho. Alam mo, ang isang taong walang pinag-aralan ay madaling mapagalitan ang iba ng masamang puso. Karaniwan, ang nasabing tao ay mababa, at sa gayon ay nagiging pagmamataas upang masugurin ang iba. Sa katunayan, sila ay mahinahon na tao, kung alam natin ito. 

Kung sinisindak tayo ng gayong tao, at mahina ang ating puso, madali tayong masaktan, at kung gayon, ay maaaring makapinsala sa ating sarili, o magkaroon ng poot sa galit na saktan sila o salakayin sila. Ang pinakamalala ay ang maibulalas ang ating sama ng loob sa mga inosenteng tao. May isang pananaliksik na ang mga nang-aapi sa iba pa ay binu-bully sa kanilang nakaraang oras. Sa ganitong sitwasyon, anuman ang scler o ang taong pinagalitan, o ang mga inosenteng tao ay walang awa.

Kaya, paano ihinto ang pagiging isang kaawa-awang tao? Paano maiwasan ang pagiging inosenteng tao? Paano maging isang taong may karunungan? Tulad ng nabanggit sa itaas, una, upang tumahimik at huwag tumugon sa kanila, kapag may isang tao na pinagsasabihan kami ng masamang puso. Pangalawa, sa ating karunungan, pagkahabag at kaalaman, magkakaroon tayo ng kakayahang tulungan silang maging isang mabuting tao.   

Kita n'yo, sinabi ng Buddha , " kung magdala ka ng isang regalo sa isang tao, na hindi tinatanggap, ibabalik ba sa iyo ang regalo?" Sumagot ang isang disipulo: "Ito ay." Sinabi ng Buddha, "Ngayon ay pinagalitan mo ako, Hindi ko ito tinatanggap. Mayroon kang mga kalamidad sa pamamagitan ng iyong sarili upang hayaan silang bumalik sa iyo! Tulad ng isang echo ay tumugon sa isang tunog, isang anino ay sumusunod sa isang hugis, sa wakas ay hindi maiiwasan at umalis. Maging maingat na huwag gawin ang mga kasamaan. ”Ipaalam sa mga taong walang awa ang mga salitang ito. Alam mo, mo alam, walang copyright para sa kung ano ang sinabi ng Buddha. Kaya, huwag mag-atubiling quote ito.    

Tulad ng nabanggit natin sa kabanata 6, sinabi ng Buddha, "Siya ay dumating upang gawin ang mga kasamaan, gayunpaman ginagawa ang mga kasamaan sa sarili." Nangangahulugan din ito na hindi maiiwasan ng gayong tao ang anumang mga sakuna ng pagbabayad. Kaya't sinabi ng Buddha , "Mag- ingat ka na huwag gawin ang mga kasamaan." Mula rito, madarama namin ang pagkahabag at karunungan ng Buddha.

Kabanata 6: Tatiisin ang kasamaan nang walang poot

(Kabanata 6) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 6: Tatiisin ang kasamaan nang walang poot

Sinabi ng Buddha, "Kapag narinig ng masamang tao ang mga mabubuting gawa at dumating na abalahin mong sinasadya, dapat mong pigilan ang iyong sarili at walang pagkapoot at sisihin. Naparito siya upang gawin ang mga kasamaan, gayunpaman gawin ang mga kasamaan sa sarili. "  

Ang pagbubuhos ng mga tao na gawin ang mabuting bagay ay tila bihirang mangyari sa ating lipunan sa modernong panahon, dahil ang impormasyon sa internet ay nabuo nang maayos at walang mga salungatan na interes sa mga estranghero. Kadalasan, pinupuri at sinusuportahan namin ang mga taong gumagawa ng magandang bagay.

Gayunpaman, kapag may mga salungatan ng interes sa isang pangkat, tulad ng isang pangkat ng relihiyon, yaong mga taong sakim sa katanyagan, kapangyarihan at interes, iyon ay, na may higit na puso ng pagiging makasarili, maaaring sadyang salakayin ang taong may mabuting kalooban. , o masira ang anumang mabuting bagay na gagawin ng mabuting tao.

Kaya, upang maunawaan ang kasaysayan ng Budismo at imahen ang sitwasyon sa oras ng Buddha Sakyamuni , mapagtanto natin kung bakit sinabi iyon ni Buddha Sakyamuni . Ang sinabi at itinuro niya ay eksaktong nararanasan niya.

Nagsasabi ako ng isang kwento tungkol sa kasaysayan sa isang maikling. Ang Buddha Sakyamuni ay may isang pinsan, na ang pangalan ay Devadatta . Sinundan niya ang Buddha Sakyamuni upang maging isang Buddhist monghe, isang alagad ng Buddha Sakyamuni . Matapos ang pagsasanay sa Budismo ng maraming taon, si Devadatta ay mayroong ilang mga nagawa sa lupain, at nagbabalak na palitan ang Buddha Sakyamuni upang maging pinuno ng pangkat. Pagkatapos, sinimulan niyang makipagtalo sa Buddha Sakyamuni . Palagi siyang mayroong iba't ibang mga opinyon sa pangkat. At sa wakas, dinala niya ang ilan sa mga alagad upang makabuo ng isa pang pangkat.

Ininggit at kinamumuhian ni Devadatta ang Buddha Sakyamuni , at nagbabalak na saktan siya. Mayroong isang oras, sa mas mataas na bundok, itinulak ni Devadatta at ng kanyang mga alagad ang isang malaking bato, hayaang igulong ang bato sa bundok, at plano na patayin ang Buddha Sakyamuni , nang ang Buddha Sakyamuni ay lumakad sa kalsada kasama ang kanyang mga alagad at pinasa ng doon. Sa kabutihang palad, ang mga paa lamang ni Buddha Sakyamuni ang nasaktan.

Kahit na plano ni Devadatta na saktan ang Buddha Sakyamuni nang maraming beses, at pumasok sa impiyerno pagkatapos ng kanyang pagkamatay ng pagkalunod, binigyan pa rin ng Buddha Sakyamuni si Devadatta na makamit niya ang Buddhahood pagkatapos ng kanyang pagdurusa sa impyerno sa pamamagitan ng maraming buhay sa maraming mga eons. Pumasok si Devadatta sa impyerno, sapagkat sinira niya ang pagkakaisa ng grupo ng monghe at papatayin ang Buddha.

Mula sa nabanggit na kwento, alam natin na ang Devadatta ay ang taong sumisira sa mabuting bagay na nagawa ng Buddha Sakyamuni . Galit ba sa kanya ang Buddha Sakyamuni ? Hindi. Ang Buddha Sakyamuni ba ay nag -iisip ng paghihiganti kay Devadatta ? Hindi.

Alalahanin ang talatang sinabi ni Buddha:

Kahit na sa pamamagitan ng daang buwan,

Ang masamang karma ay hindi mawala.

Kapag ang dahilan ay natutugunan ng kundisyon,

Ang tao ay kailangan pa ring magdala ng sarili nitong pagbabayad sa sarili.

Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng Buddha, "Siya ay dumating upang gawin ang mga kasamaan, gayunpaman gawin ang mga kasamaan sa sarili."

Malawak at walang limitasyong ang puso at isip ni Buddha Sakyamuni . Sa banal na kasulatan ng Budismo, sinabi ni Buddha Sakyamuni na ililigtas niya ang Devadatta upang mapalaya mula sa pagdurusa at tulungan siyang makamit ang Buddhahood, nang ang pagtawad kay Devadatta ay natapos mula sa impiyerno, at si Devadatta ay muling ipinanganak upang maging tao at ang tao ng langit.

Alam namin na hindi karapat-dapat sa amin na magalit, sisihin, o maghiganti sa taong gumawa ng masamang bagay. Kung gagawin natin ito, talagang sayangin ang ating lakas. Kaya, kung kaya't dapat nating pigilan ang ating sarili kapag ang masamang tao ay sumisira sa mabuting bagay na nagawa sa atin.  

Mula sa nabanggit sa itaas, napagtanto namin ang karunungan at pakikiramay sa Buddha Sakyamuni , at sa gayon ang dahilan kung bakit sulit na malaman natin ang Buddha. Ang karunungan at pakikiramay ay talagang hindi maiwasang mga kayamanan.

Kabanata 5: Ituwid ang bisyo sa mabuting gawa

(Kabanata 5) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China (AD 25 - 200 ): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 5: Ituwid ang bisyo sa mabuting gawa

Sinabi ng Buddha, "Ang mga tao ay may maraming mga pagkakamali, ngunit hindi alam na magsisi, biglang hayaan ang kanilang puso, at ang mga kasalanan ay dumating sa katawan; tulad ng tubig ay bumalik sa dagat, na malalim at malawak nang unti-unti. Kung ang mga tao ay may mga pagkakamali, lutasin ang mga ito sa kanilang sarili at malaman ang pagkakamali, iwasto ang bisyo at gawin ang mabuti, ang mga kasalanan ay mawawala sa kanilang sarili; tulad ng sakit ay nagiging sanhi ng pawis, na gumaling nang paunti-unti. ”

Hindi mahalaga kung ang katayuan ay marangal o mababa sa makamundong mata, ang mga tao ay hindi banal na tao. Dapat may kasalanan sa buhay. Sa kabanata apat, may nabanggit tungkol sa sampung masasamang gawa. Iyon ay mga pagkakamali. Ang alinman sa mga ito ay isa rin sa mga sanhi na maaaring magkaroon ng masamang resulta sa buhay. Tulad ng pagnanakaw dahil sa matakaw na puso, maaaring magdulot ito ng bunga ng kahirapan. O tulad ng pagpatay sa poot, maaaring magdulot ito ng resulta ng malubhang sakit o namamatay nang masama.

Sa kabutihang palad, palaging may mga pagkakataon para sa atin na magsisi sa ating mga pagkakamali. Gayunpaman, hindi lahat ay maaaring maunawaan ang pagkakataong ito, sapagkat hindi nila nahalata ang kanilang sariling mga pagkakamali. Ang hindi maganda sa isang tao ay nagkamali ngunit iniisip pa rin nila kung ano ang kanilang nagawa. Sa kasaysayan, marami tayong matutuklasang mga ganyang tao, na nagdudulot ng trahedya na mundo, at sa wakas, ang wakas ng kanilang buhay ay kakila-kilabot. 

Ang mga kasalanan ay magiging sanhi ng mga muling pagpapadala. Kung ang mga tao ay hindi alam na magsisi ng kanilang mga pagkakamali, ang kanilang mga kasalanan ay dumarating sa katawan tulad ng tubig na bumalik sa dagat, nang malalim at malalim. Nangangahulugan ito na ang mga kasalanan at ang pagpapadala ay magiging mas malaki at mas malaki.

Mayroong isang taludtod na sinabi ni Buddha:

Kahit na sa pamamagitan ng daang buwan,

Ang masamang karma ay hindi mawala.

Kapag ang dahilan ay natutugunan ng kundisyon,

Ang tao ay kailangan pa ring magdala ng sarili nitong pagbabayad sa sarili.

"Kung ang mga tao ay may mga pagkakamali, lutasin ang mga ito sa kanilang sarili at malaman ang pagkakamali, iwasto ang bisyo at gawin ang mabuti, ang mga kasalanan ay mawawala sa kanilang sarili; tulad ng sakit ay nagdudulot ng pawis, gumaling nang paunti-unti. ” Nangangahulugan itong pagsisisi ang ating mga pagkakamali at gawin ang magagandang bagay, kung gayon, ang mga kasalanan ay hindi darating sa ating katawan at ang anumang paghihiganti ay hindi lilitaw. Ito ay tulad ng pagkakaroon ng isang sipon. Ang malamig ay gumaling nang paunti-unti kapag nahiga kami sa isang kama, takpan ang isang quilt ng kama at pawisan ang ating katawan. Sinasabi rin nito sa amin na hindi mahirap lutasin ang aming mga pagkakamali at gawin ang magandang bagay. 

Sa Budismo, mayroong pangunahing batayan sa pag-aaral ng Buddha para sa pagsisimula, iyon ay ang pagsisisi sa ating mga pagkakamali sa nangyari sa ating kasalukuyang buhay at sa ating nakaraang buhay. Sa konsepto ng Budismo, ang bawat isa ay dapat na responsable at pasanin ang resulta ng kanilang nagawa. Ang masamang karma ay ginawa ng kanino, kung sino ang dapat maging responsable upang maalis ang sarili nitong masamang karma ng sarili, dahil ang pagbabayad na dulot ng masamang karma ay hindi mangyayari sa ibang tao, kundi sa mismong gumagawa.

Kapag ginagawa natin ang pagsisisi, hindi tayo nagsisisi sa ahente ng Buddha, tulad ng Buddhist monghe, ngunit, ginagawa natin ang ating pagsisisi sa Buddha nang direkta. Para sa simula ng mag-aaral o para sa nag-aaral na hindi maintindihan ang Buddha-kalikasan sa loob ng mahabang panahon, si Buddha ay ibang tao. Kaya, kapag nagkamali na rin sila pagkatapos ng pagsisisi, nagulat sila upang hilingin ang pagpapatawad kay Buddha, dahil natatakot sila sa mga kasalanan na dumarating sa kanilang katawan.

Ngunit, para sa mga naintindihan at natanto ang Buddha-likas na katangian, ang Buddha ay hindi ibang tao, ngunit ang pag-convert sa kanilang puso. Iyon ay dalawa sa isa; ang sentientong nilalang ay pantay sa Buddha. Ang mga nasa estado na ito ay talaga na nagawa ang pagsisisi para sa kanilang mga pagkakamali sa isang mahabang panahon at bihirang gumawa muli ng pagkakamali.

Ang sinumang matalinong Buddhist monghe o madre, o ang napaliwanagan na taga-Buddha ay hindi papalitan ang Buddha na magpatawad sa sinuman. Wala rin silang karapatang palitan si Buddha upang parusahan ang sinuman, dahil lamang sa mga alagad ay hindi naniniwala sa kanilang itinuro tungkol sa Budismo, o sa palagay nila ay ipinagkanulo ng mga alagad ang Buddha. Bakit? Sa Budismo, ang una, walang pagtatalo ay isa sa batas na Buddha. Pangalawa, ang anumang resulta ng personal na pagbabayad ay nagmula sa sanhi na ginawa ng sarili . Samakatuwid, upang mawala ang pansariling pagbabalik ay nakasalalay lamang sa pansariling pagkilos, tulad ng pagwawasto sa bisyo at paggawa ng mabuti.

Mayroong gumamit ng batas na Buddha, tulad ng sampung mabubuting katangian, upang tingnan ang iba na mga pagkakamali kapag ang mga tao ay hindi sumusunod sa sampung mabubuting katangian. Halimbawa, nang nagsimula akong malaman ang Buddha, narinig ko minsan na may nagsasabi na ang ilang mga madre ng Budismo ay nakipaglaban sa bawat isa sa templo, o na ang ilan sa mga Buddha-aaral ay nakagawa ng maraming masasamang bagay, tulad ng negatibong balita .

Ito ay upang magamit ang maling batas ng Buddha. Sa katunayan, ang batas na Buddha ay upang ayusin ang sarili, hindi upang ayusin ang iba. Kung matututunan ang birtud ng Buddha o hindi ay nagmumula sa pag-uudyok sa sarili, hindi mula sa puwersa ng iba. Kaya, kung sundin ang sampung mabubuting gawa ay nagmumula sa awtonomiya, hindi mula sa pang-akit o pagbabanta o karahasan.

Maaaring gamitin ng isang bansa ang pang-akit, pagbabanta o karahasan upang pilitin ang mga tao na sumunod sa batas ng bansa. Ngunit, hindi magamit ang batas na Buddha. Kung ang batas na Buddha ay ginamit nang ganyan, lalabag nito ang batas ng bansa at lumalabag din sa Buddha-kalikasan, ang pakikiramay at karunungan. Bakit? Ang batas ng bansa ay direktang ayusin ang publiko, ang mga tao sa bansa. Ngunit, ang Batas ng Buddha ay ginagamit para sa personal na pagpapabuti ng espirituwal, mula sa tulong sa sarili upang matulungan ang iba, mula sa sariling kapakinabangan upang makinabang ang iba, at mula sa pagkakatotoo sa sarili upang matulungan ang iba na mapagtanto ng kanilang sarili. Samakatuwid, ito ay ang napakahalagang paghuhukom kapag pinili namin ang isang pamayanan ng pag-aaral ng Buddha.

Kabanata 4: Unawain ang kabutihan at kasamaan sa parehong oras

( Chapter 4 ) Isang Maikling Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha 

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 4: Unawain ang kabutihan at kasamaan sa parehong oras

Sinabi ng Buddha, "Para sa mga nagpadala ng nilalang, mayroong sampung bagay na kabutihan at sampung bagay na masama. Ano ang sampung bagay? Tatlong nauukol sa katawan, apat sa bibig, at tatlo ang nasa isip. Ang pagpatay, pagnanakaw, at masamang sex ay nauukol sa katawan. Dalawang wika, malisyosong pananalita, pagsisinungaling, at walang saysay na pananalita na nauukol sa bibig. Ang inggit, poot, at infatuation na nauukol sa isip. Ang nasabing sampung bagay ay pinangalanan bilang sampung masasamang gawa kapag hindi sinusunod ang banal na landas. Kung ang mga kasamaan ay napigilan, sila ay pinangalanan bilang sampung mabubuting gawa. "   

Bilang isang tao na may pisikal at mental na katawan, magagawa natin ang masamang bagay, at magagawa natin ang mabuting bagay. Hindi mahalaga ang masama o mabuting bagay, maaari nating piliin ang nais nating gawin. Ang napili natin ay ang pangunahing sanhi upang makaapekto sa resulta ng ating buhay.

Ang di-nakikitang Espiritu na may mas mataas na karunungan at birtud ay tinatawag na maliwanag na Espiritu, na tunay na umiiral sa ating pang-araw-araw na buhay, na nasa tabi o nasa likuran ng bawat isa, upang maitala ang mabuting gawa o masamang gawa ng bawat isa. Hindi mahalaga kung tayo ay isang hari o pulubi, ang maliwanag na Espiritu ay palaging kasama natin.

Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga tao ay hindi naniniwala sa gayong bagay, at ang ilan sa kanila ay walang alam na gumagawa ng masamang bagay nang walang kahihiyan. May sasabihin ako sa iyo. Lalo akong naantig sa kwentong ito nang malaman ko ang Buddha ng higit sa tatlong taon.

Mayroong isang Bhikkhu na gumagalaw kasama ang pagsasanay ng banal na kasulatan sa tabi ng pool ng lotus sa kagubatan. Naamoy niya ang aroma ng lotus, nakakagalak, at nagustuhan ito ng sobra. Sinasabi sa kanya ng lotus-pool Spirit, "Bakit mo tinalikuran ang upuan na may malinis na Zen sa ilalim ng kagubatan ngunit nakawin mo ang aroma ng aking lotus? Ang lahat ng inis ay lumitaw dahil sa pag-ipon sa aroma. ”

Pagkatapos, nakita ng Bhikkhu ang isang tao na pumapasok sa pool ng lotus, pumili ng maraming mga lotus, at iniiwan ang pool ng lotus pagkatapos na yapakan ito. Ang Espiritu lotus-pool ay nagpapanatili ng katahimikan nang hindi nagsasalita.   

Sinasabi ng Bhikkhu , " Sinira ng taong ito ang iyong pool ng lotus at kinuha ang iyong mga bulaklak. Wala kang masabi. Naglalakad lang ako sa tabi ng pool at tinakot ako ng sasabihin mong ninakaw ko ang iyong aroma.

Sinasabi ng lotus-pool na Espiritu, "Ang masamang tao sa mundo ay madalas na nasa marumi na pagtulo ng kasalanan, nang walang malinis at walang utak. Hindi ko siya kinakausap. Ikaw ay isang mabuting tao na may kasanayan ng Zen. Gayunpaman, sinira mo ang iyong mabuting bagay dahil sa pag-ipon sa aroma. Iyon ang dahilan kung bakit kita kinukulit. Tulad ng isang itim na marumi na bagay sa isang malinis na puting tela, makikita ito ng mga tao. Ang masamang tao ay tulad ng itim na tinta na binuburan ng itim na damit, hindi ito nakikita ng mga tao, at sino ang magtatanong nito? " 

Pinapayuhan sa amin ng kuwentong ito na ito ay isang magandang bagay at masuwerteng na ipaalala sa amin ng isang tao tungkol sa aming pagkukulang. Kapag may nagmamalasakit sa atin, gugugulin nito ang oras at lakas upang mamuna sa amin.

   

Maraming mga tao na ateyista. Kahit na sila ay ateyista, hindi nangangahulugang gagawin nila ang masasamang bagay. Sa kasamaang palad, ang ilan sa mga taong ateyista ay nakagawa ng mga masasamang bagay, ngunit hindi nila iniisip na ginagawa nila ang mga masasamang bagay, tulad ng pag-aapi sa iba. Sasabihin ba sa kanila ng maliwanag na Espiritu na huwag gawin ang mga masasamang bagay? Tulad ng alam natin mula sa nabanggit na kwento, hindi. Ngunit, sasabihin ko sa iyo ang isang lihim. Sa pamamagitan ng maraming mga paraan, tulad ng Budismo, ang maliwanag na Espiritu ay nagturo sa mga tao na huwag gawin ang mga masasamang bagay. Sa kasamaang palad, ang ilan sa mga tao ay hindi pa rin ito naniniwala. 

May kasabihan, " Ibagsak ang kutsilyo ng butcher at tumayo sa lupa upang maging Buddha." Ito ay upang payuhan ang mga tao na huwag gawin ang pagpatay, at hindi mangolekta ng masamang karma. Sa sandaling ilagay ang isipan ng pagpatay, ang isip ay magbabago upang maging puso ng Buddha kaagad. 

Sinasabi ko sa iyo ang isang kuwento tungkol sa pagnanakaw. Ang kwentong ito ay nagpahanga sa akin at gumalaw sa akin ng maraming.

May isang monghe na Buddhist na napakahirap at nakatira sa isang maliit na templo sa isang bundok. Sa hatinggabi ng isang araw, isang magnanakaw ang lumusot sa templo na ito, tumingin sa paligid ng lahat ng dako, at walang makitang halaga. Sa wakas, kinailangan niya ngunit ninakaw ang mga damit ng Buddhist monghe at naisip na ibenta ito para makakuha ng pera. Nang maghanda siyang lumabas, tumakbo siya sa monghe ng Buddhist.

Nakita ng monghe ng Buddhist ang kanyang mga damit sa kamay ng magnanakaw. Alam ng monghe ng Buddhist na ang taong ito ay magnanakaw, at maaaring siya ay maging isang magnanakaw dahil sa ilang kahirapan sa buhay. Kaya hindi niya siya pinagalitan. Sa kabaligtaran, sinabi niya sa magnanakaw na handa siyang ibigay ang mga damit, at sinabi sa kanya na hindi niya nakawin ang kanyang damit dahil ang mga damit ay ibinigay ng monghe ng Buddhist.

Napaka-galaw ng magnanakaw at nakaramdam ng hiya. Ang monghe Buddhist ay tumingin sa likod ng magnanakaw upang umalis. Pagkatapos, tiningnan ng monghe ng Buddhist ang buong buwan at sinabing, "Inaasahan ko talagang ibigay sa kanya ang maliwanag na malinis na buwan sa parehong oras."

Pagkalipas ng ilang buwan, ang magnanakaw ay pumunta sa templo at lumuhod sa harap ng Buddhist monghe, upang magsisi ng kanyang kasalanan, humiling ng kapatawaran ng Buddhist monghe, at hilingin sa Buddhist monghe na magrekrut sa kanya bilang isang alagad. Nadama ng monghe ng Buddhist ang kanyang katapatan at sa wakas ay tinanggap ang kanyang pagsisisi at pumayag na tanggapin siya bilang kanyang alagad.

Ang masasamang sex ay kasangkot sa kahalayan, hindi pangkaraniwang sekswal na kilos, sexual harassment, sekswal na pang-aabuso at karahasan sa sekswal. Ang pagpapalawak ng kahulugan ng masamang sex ay kasama ang pag-ibig sa tomboy at ang sekswal na ugnayan sa labas ng asawa at asawa.

Ang pag-ibig sa homosexual ay mayroon na mula pa noong sinaunang panahon. Sa artikulong Tsino noong sinaunang panahon, nabanggit na. Sa modernong panahon, ang pag-ibig sa tomboy ay palaging kontrobersyal na isyu sa lipunan. Ayon sa aking kaalaman mula sa banal na kasulatan ng Buddha, ang Buddha ay hindi sumasang-ayon sa pag-ibig sa tomboy. Hindi mahalaga kung tayo ang homosexual na pag-ibig o hindi, na hindi nagpapasawa sa pag-ibig at pagnanais ang tamang bagay.

Sa mga pananaw ng Budismo, pagkatapos mamatay ng paggawa ng masamang sex, ang pagbabayad ng paggawa ng masamang sex ay nasa landas ng hayop, tulad ng ibon, baboy, kamelyo o asno, hindi sa landas ng tao. Nangangahulugan ito na ang pagiging hayop ay maloko at walang alam, at magkakaroon sila ng bihirang pagkakataon na marinig ang turo ng Buddha. 

Ang "Dalawang wika" ay nangangahulugan na ang isang tao ay nag-uudyok ng isang bagay sa layunin upang maibahin at masira ang pagkakaisa ng relasyon ng dalawang tao o isang grupo sa pamamagitan ng mabisyo na pahayag, at sa gayon ay nagiging sanhi ng kahina-hinala sa bawat isa o ang hindi kapayapaan ng isang grupo.

Ang "Malaswang pananalita" ay umiiral sa ating pang-araw-araw na buhay, tulad ng pag-aapi sa iba sa pamamagitan ng mga salita o sumpain ang mga tao, na matutuklasan natin na sa komunidad ng Internet o sa pagtugon sa mga balita o artikulo sa Internet. Maaari rin tayong makatagpo ng ilang malisyosong pananalita sa pahayagan o sa ilang mga post sa Youtube , na nasa tiyak na posisyon, lalo na, sa kamalayang pampulitika o layunin sa politika. Sa bansang walang malayang pagsasalita, ang anumang malisyosong pagsasalita ay pinahihintulutan, kahit na hindi tulad ng malisyosong pagsasalita.

Bakit may masamang pananalita ang mga tao? Kung iisipin natin ito nang malalim, matutuklasan natin na ang mga may masamang pananalita ay ang taong ignorante at may takot sa sarili. Sa katunayan, sila ay mapagmahal at hangal. Ngunit, naisip ba natin kung paano natin sila tutulungan na huwag gawin ang ganoong ugok na bagay? Alam mo ba? Ang ilan sa mga ito ay nasa mataas na edukasyon at posisyon at ang kanilang malasakit na pananalita ay napaka "matikas" at tila napaka "makatwiran." Ang nakakalulungkot na maraming tao na nasa mataas na edukasyon at posisyon ay nahikayat din ng malisyosong pananalita . Ang ganitong uri ng pinsala at sakuna sa buong mundo ay higit pa sa personal na pang-aapi.

Alam mo na ang mga kasamaan ay babalik sa mga gumagawa ng masama.

Sa Kabanata 7 ng banal na kasulatang ito: sinabi ng Buddha, "May nakarinig na sinusunod ko ang Dao at inilagay ang malaking kabutihang-loob upang guluhin ang Buddha. Ang Buddha ay tumahimik, hindi tumugon sa kanya, habang tumigil ang pagsaway, at nagtanong: kung magdala ka ng isang regalo sa isang tao, na hindi tinatanggap ito, babalik ba sa iyo ang regalo? "Sumagot ang isang disipulo:" Ito ay . "Sinabi ng Buddha," Ngayon sinisiraan mo ako, hindi ko ito tinatanggap. Mayroon kang mga kalamidad sa pamamagitan ng iyong sarili upang hayaan silang bumalik sa iyo! Tulad ng isang echo ay tumugon sa isang tunog, isang anino ay sumusunod sa isang hugis, sa wakas ay hindi maiiwasan at umalis. Maging maingat na huwag gawin ang mga kasamaan. ”

Alam mo, ang nakagulat sa akin ay ang mga nagsasabi ng kasinungalingan ay may mas mataas na edukasyon at posisyon, at ang kanilang motibo ay protektahan ang kanilang sariling personal na kalamangan sa buhay at sa posisyon. Minsan mahahanap natin na ang mga taong nagsasabi ng kasinungalingan ay hindi naiiba sa mahihirap na nagsasabi ng kasinungalingan. At natagpuan din namin na ang mga taong ito ay karaniwang nahuhulog nang masama mula sa tuktok ng kanilang magandang buhay at mabuting karera.

Ayon sa pananaliksik para sa katangian ng pandaigdigang pinuno mula sa sinaunang panahon hanggang sa modernong panahon, ang katapatan at hindi upang sabihin ang kasinungalingan ay isa sa mga katangian ng isang mabuting pinuno. Sa Negosyo, malalaman natin na ang kalidad ng boss o pinuno ng bilyonaryo ay katapatan. Kung maglakas-loob silang linlangin ang kliyente o mamimili, paano posible para sa kanila na maging bilyunaryo? Kaya ang pag-iisip at ating saloobin ay magpapasya kung tayo ay mayaman o mahirap.

Ano ang kahulugan ng malasakit na pagsasalita? Kadalasan, nangangahulugan ito na ang isang tao ay nagsasalita ng isang bagay nang hindi ginagamit ang utak nito at ang nilalaman ng sinasalita ay walang pakinabang para sa buhay ng mga tao. Bukod dito, nangangahulugan din ito na ang isang tao ay gumagamit ng mga matamis na salita o retorika upang linlangin o akitin ang mga tao upang makamit ang pansariling layunin o kalamangan.

Alam mo, ang karamihan sa mga tao ay makakatagpo ng walang kwentang pananalita kahit isang beses sa buong buhay. Ang masuwerteng mga tao ay aalis nang walang pinsala. Gayunpaman, maraming tao ang maaaring masaktan sa pisikal o mental na katawan, o nawala sa kayamanan.

Kung gayon, baka may tanong tayo. Bakit nais ng mga taong iyon na gawin ang mga walang kabuluhang pagsasalita? May kaugnayan din ito sa sumusunod na tatlong masasamang gawa, at ang masamang pag- iisip. Kung ang mga tao ay dahil sa pag-iisip ng inggit o poot, maaaring gamitin nila ang walang kabuluhang pagsasalita upang sirain ang katapat. Kung ang mga tao ay dahil sa pag-iisip ng infatuation o kasakiman, maaaring gamitin nila ang walang saysay na pagsasalita upang makamit ang kanilang personal na layunin o kalamangan. 

Ngayon, upang pag-isipan ito, tayo ba ay ang mga tao na gumagawa ng masasamang pananalita o ang mga tao na napinsala ng madaldal na pagsasalita? Alam mo, kahit na kung alin sa atin, ito ay walang awa. Ngunit, kung tayo ay mga tao na napinsala ng walang galang na pananalita, tayo ay maging malakas sa puso ngayon, at patawarin ang mga taong walang awa sa aming makakaya.

Tulad ng nabanggit, ang pag-iisip ng inggit, poot at pagkabulok, ay magiging sanhi ng pinsala sa mga tao. At sa wakas ang kalamidad ay babalik sa sarili nito. Tungkol sa pag-iisip ng inggit, ang kwento ni Snow White ay humanga sa akin.

Kung tumigil ang nasabing sampung kasamaan, sila ay pinangalanan bilang sampung mabubuting gawa. Sa Budismo, upang gawin ang sampung kasamaan ay mangolekta ng masasamang karma at pupunta sa landas ng impyerno, gutom na multo at hayop pagkatapos mamatay. Upang tumigil sa paggawa ng sampung kasamaan ay mangolekta ng mabuting karma at magtungo sa langit pagkatapos mamatay. Tulad ng alam natin, mayroong pagbabayad sa kasalukuyang buhay. Siyempre, mayroong magandang pagbabayad sa kasalukuyang buhay kung kinokolekta natin ang magandang karma.

Kabanata 3: Putulin ang pag-ibig at alisin ang kasakiman

( Kabanata 3 ) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): 

Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik .)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 3: Putulin ang pag-ibig at alisin ang kasakiman

Sinabi ng Buddha, "Ang nag-ahit ng kanilang ulo at balbas upang maging Sramana at tanggapin ang Dao-law ay dapat talikuran ang makamundong pag-aari, maging kontento upang humingi ng limos, at kukuha lamang ng kinakailangan. Kumain ng isang pagkain bago tanghali sa isang araw, dumaan sa gabi sa ilalim ng mga puno, at maging maingat na huwag maghangad ng higit pa, sapagkat ang pag-ibig at pagnanasa ang siyang gumagawa ng mga hangal at pagtatago sa mga tao. "

Ang nasabing mga patakaran ay itinakda ng Buddha para sa kanyang mga alagad, si Sramanas . Ang ganitong mga patakaran ay nagbibigay inspirasyon at paalalahanan sa amin, na maging kontento sa kung ano ang mayroon tayo, at hindi mas mahinahon, dahil ang pag-ibig at pagnanasa ang siyang gumagawa ng mga hangal at pagtatago sa mga tao.

Tulad ng nabanggit natin sa nabanggit na kabanata, ang kahulugan ng pag-ibig at pagnanasa dito ay mas makitid, na ang motibo ay batay sa personal-ego at pagiging makasarili. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-ibig at pagnanasa ay gumagawa ng mga taong hangal at pagtatago.

May kasabihan, "Ang pag-ibig ay magiging sanhi ng pagkamatay ng trahedya." Bakit? Ito ay kasangkot sa personal na kadahilanan at ang kadahilanan ng kabilang panig. Ang isang tao ay hindi tatanggapin na ipagkanulo o masira sa pag-ibig, at ang galit sa puso at pag-iisip ng paghihiganti ay gisingin upang maging makatotohanang pagkilos. Kapag sila ay nasa ganoong estado, mawawalan ng katuwiran ang kanilang pag-iisip at ang kanilang pagkilos ay mawalan ng kontrol, at sa gayon gawin ang mapanganib na bagay. Tinatawag namin ang tulad ng isang tao na nakakatakot na magkasintahan. Sa pangkalahatan, ang gayong tao ay kawalan ng tiwala at pagpapahalaga sa sarili. Kahit na ito, nais pa rin nilang kontrolin ang kanilang magkasintahan. Sa pananaw ng Buddha, ang gayong tao ay maloko at walang awa.

Mayroong gumamit ng pag-ibig o sekswal na pagnanasa bilang mga dahilan at nangangahulugang magkaroon ng kapalaran, lalo na, ang batang babae na may magagandang hitsura at magandang hugis ng katawan upang maakit ang matanda na mayaman. Pagkatapos, magkakaroon sila ng kapalaran sa pamamagitan ng diborsyo o pagkawasak. Minsan tinawag natin ang taong tulad ng love-sinungaling. Ang mayaman na tao ay nakakabit ng pagnanasa ng pag-ibig at sa gayon ay itinatago siya ng pagkabulok. 

Karamihan sa mga tao ay sumusunod sa kanilang sariling hormon ng katawan at kanilang visual na kahulugan, ngunit, hindi sumusunod sa kanilang pag-iisip ng katwiran, upang mahanap ang kanilang pagmamahal. Kapag ang pangalawang tao ay ipinapakita, magiging interesado sila sa naturang tao sa pamamagitan ng pagsunod sa kanilang sariling sekswal na pagnanais at pang-unawa. Tinatawag namin ang gayong bagay tulad ng ilusyon at infatuation. Sa ganoong estado, ang katotohanan ay hindi matagpuan. Kaya, mayroong isang kasabihan, " Ang mangingibig sa iyo ay bumabagsak sa pag-ibig dahil sila ay hindi nagkakaintindihan . Ang mga nagmamahal ay umangat dahil sa wakas nauunawaan nila ang isa't isa. "   

Sa fiction o drama, ang pag-ibig ay palaging nilikha bilang kwentong romantiko. Ngunit, sa katunayan, ito ay hindi totoo sa ating pang-araw-araw na buhay. Sa relasyon ng pag-ibig, mas nauugnay ito sa responsibilidad, pagpapaubaya, paggalang sa bawat isa, matamis na pasanin at katapatan. Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga tao ay hindi maintindihan ito, lalo na, ang batang lalaki at babae.

Kapag ang mga tao ay nagmamahal at nagnanais ng isang tao, isang bagay o gumawa ng isang bagay, maaari nilang itago ang iba sa ilang kadahilanan. O baka maitago ng iba. Pagkatapos, ang pagsisinungaling ay nangyari. Ang masamang karma ay nabuo. Ang masamang hinaharap ay maaaring maghintay doon.

Ang pagmamahal at pagnanasa tulad ng nabanggit dito ay ang masamang sanhi. Pagkaputol nito, ang masamang resulta ay hindi mangyayari tiyak.

Ang pagpapalawak ng kahulugan ng pag-ibig at pagnanasa, maaaring mahalin o hangarin ng tao ang katanyagan, kapangyarihan, kapalaran, pagkain, at karera. Hindi mahalaga ang pag-ibig o pagnanasa, katanyagan o kapangyarihan, kapalaran, pagkain o karera, ang kanilang kakanyahan ay hindi kasalanan. Bakit? Kung nauunawaan natin ang malalim na kahulugan ng Buddhismo, malalaman natin na ang mga sanaysay na iyon ay walang laman. Yamang ang mga sanaysay na iyon ay walang laman, hindi sila nababahala tungkol sa kasalanan o hindi kasalanan. Kung gayon, baka may tanong tayo. Ano ang problema o problema tungkol sa pag-ibig o pagnanasa sa ganitong bagay?

Tulad ng alam natin, mayroong dalawang mga pananaw sa isang bagay. Ito ay positibong pananaw at negatibong pananaw. Kapag ginamit natin ang maling pag-ibig at pagnanais para sa mga ganyang bagay, ang mga iyon ay magiging sanhi ng masamang resulta sa ating buhay. Halimbawa, mayroong isang kasabihan, "Ang tao ay natatakot sa katanyagan; Ang baboy ay natakot sa taba. ”Bakit? Kapag ang isang tao ay nakakabit sa katanyagan, inggit at pag-atake sa pagsasalita ay sinusunod. Kapag ang isang baboy ay taba, papatayin ito upang maging bilang pagkain.

Gayunpaman, ang mabuting katanyagan ay magiging kapaki-pakinabang para sa mga tao sa mundo. Ang nasabing tao ay naglalayong makinabang sa mga tao sa mundo, at ang mabuting katanyagan samakatuwid ay sumusunod sa kanya (o). Ang iba pang mga bagay ay maaaring ibawas sa pagkakatulad.

Kabanata 2: Ang pagputol sa pagnanasa at walang hinihingi

(Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha 

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 2: Ang pagputol sa pagnanasa at walang hinihingi

Sinabi ng Buddha, "Ang mga lumalabas sa pamilya, ay naging Sramana , pinutol ang pagnanais, alisin ang pag-ibig, kinikilala ang mapagkukunan ng kanilang sariling puso, naabot ang malalim na prinsipyo ng Buddha, napagtanto ang batas ng walang ginagawa. walang nakukuha sa loob, walang hinihiling sa labas, hindi upang i-fasten ang Dao sa puso, ni upang mangolekta ng karma, walang mga saloobin, walang gawa, walang pagsasanay, ay hindi nagpapatunay, hindi nagpapatunay, hindi makakaranas ng sunud-sunod na mga antas, ngunit maabot ang sariling pinakamataas na estado ng lahat, ay tinawag na Dao. "

Kaya ngayon, ipinaliwanag ng Buddha kung ano ang ibig sabihin ni Dao. Kailangan kong ipaliwanag ang orihinal na kahulugan ng "Dao" sa bawat kabanata, sapagkat ang karamihan sa mga tao ay nagbasa lamang ng isa o dalawa sa apatnapu't dalawang kabanata. Kailangan ng maraming oras upang mabasa o maunawaan ang buong mga kabanata. Mahahanap mo ang malawak na kahulugan ng "Dao" sa pagpapakilala ng Banal na Kasulatan na ito. Ang "Dao" ay isinalin mula sa salitang Tsino. Ito ay orihinal na kahulugan ay landas, daan, daan. Ngayon, ang ipinaliwanag ng Buddha tungkol sa Dao ay isa sa mga malalawak at pinahabang kahulugan. Maaari naming sabihin na ang kahulugan ng Dao ng Banal na Kasulatan na ito ay nagmumula sa Buddha. Kung tatanggapin man o hindi ang iyong napili.

Noong nakaraan, ang kahulugan ng Dao ay nakakalito sa akin. Sa wakas, natagpuan ko na maaaring mabigyan ng maraming magkakaibang kahulugan sa iba't ibang sitwasyon. Kaya, huwag makagapos sa isang kahulugan.

Sa katunayan, kung ano ang kahulugan ng Dao sa kabanatang ito ay si Zen. Ano ang Zen? Ito ay. Naguguluhan din si Zen sa maraming tao. Hindi nila maintindihan kung ano ang Zen. Kapag hindi ko pa maintindihan kung ano ang natututo Buddha. Nalito rin ako kay Zen. Ang "Zen" ay isinalin din mula sa salitang Tsino. Hindi madaling maunawaan ng publiko. Ang mga maaaring maunawaan ang Zen at ilagay ito sa pagsasanay ay halos malapit sa antas ng Buddha. Ang "Buddha" ay isang pangalan na ibinigay ng mga tao, at hindi ito gawa-gawa. Ang kahulugan ng "Buddha" ay isang estado. Ang nasabing kahulugan ng Dao sa kabanatang ito ay isa sa mga estado ng "Buddha". Mayroon ding maraming iba't ibang mga pangalan na maaaring maging sa halip na salitang "Buddha". At ang mga pangalang iyon ay may iba't ibang kahulugan ayon sa pagkakabanggit. Ang ilan sa mga ito ay nangangahulugan din ng iba't ibang mga estado ng "Buddha".

Kaya, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Mayroon bang isang " Buddha" sa mundo? Hindi. Mayroon bang isang "Doktor" sa mundo? Hindi, malalaman natin na maraming Buddha sa mundo. Kasama sa mundo ang espasyo at oras. Tungkol sa espasyo, kasama nito ang iba pang mga sistema ng solar at planeta. Tungkol sa oras, kasama nito ang nakaraan, hinaharap, at ngayon. Sa pangkalahatan, ang Buddha ay umiiral sa bawat puwang at oras. Ang bilang ng Buddha ay hindi mababago. Sa katunayan, ang nalalaman natin sa ating mundo ay limitado. Na ang hindi natin nakikita o kung ano ang hindi natin marinig ay hindi nangangahulugang hindi ito umiiral, tulad ng ilaw ng ultraviolet. Mayroong maraming mga hindi nakikita na mga bagay o hindi nakakarinig na tinig sa mundo. Hindi mahalaga kung ito ay "katangian ng kabutihan o tinig" o "masamang bagay o tinig", hindi natin mapapatunayan na wala sila. Mula sa Banal na Kasulatan ng Budismo, mahahanap natin ito. Nakakalungkot na ang karamihan sa mga tao ay hindi kailanman nakakaalam o nagbasa ng Banal na Kasulatan ng Budismo. Kahit na alam nila o nabasa ang banal na kasulatan ng Budismo, hindi nila naiintindihan ang turo ng Buddha, tulad ng nabanggit na ipinaliwanag ng Buddha.

Sa mundo, mayroong 99.99% mga tao na naghahanap para sa kung ano ang mga bagay na umiiral at nais na magkaroon ng isang bagay sa kamay, tulad ng magandang background na edukasyon, magandang pamagat o karera, katanyagan, kapangyarihan, maraming pera, pag-ibig, asawa o mga anak, at iba pa. Walang nais na maging Buddha, dahil ang Buddha ay tila palaging nagtuturo sa atin na isuko ang aming nakalakip. Gayunpaman, naisip mo ba na ang nabanggit sa itaas ay pagmamay-ari ng Siddhartha, bago siya umalis sa kanyang pamilya. At kung bakit ang kanyang pagtuturo ay maaaring suportahan ng proactively ng mga tao ng higit sa dalawang libong taon, pagkatapos na siya ay maliwanagan at nakamit ang Buddhahood. Ito ay nagkakahalaga para sa amin na isipin at maunawaan ang kahulugan nito, kung ikaw ay interesado.

Ang Buddha sinabi, "Silang nagsisibaba sa labas ng pamilya, maging ang Sramana , gupitin off ang pagnanais, alisin ang pag-ibig, kilalanin ang pinagmulan ng kanilang sariling puso." Ang ibig sabihin ng pagnanais at pag-ibig sa banal na kasulatang ito ay mas makitid tulad ng nabanggit sa ang unang kabanata. Nangangahulugan ito na ang mga tao romantiko tulad ng isang tao o nakakaakit sa sekswal. Kung ang mga tao ay nakadikit sa gayong pagnanasa at pag-ibig, ang kanilang pag-iisip, isip at puso ay limitado. Nangangahulugan din ito na ang mga tao ay makagapos sa maliit na pagnanasa at pag-ibig, at maraming kaguluhan at pagdurusa ang magiging sanhi nito.

Lamang kapag pinutol ng mga tao ang gayong maliit na pagnanasa at tinanggal ang maliit na pag-ibig, posible para sa kanila na permanenteng manahan sa estado ng walang pagnanais at walang pagmamahal, at maranasan ang estado ng walang gulo at walang pagdurusa. Ang isip at puso ay nasa linaw at kapayapaan. Bakit? Sa ating labas, ang anumang bagay o sitwasyon ay hindi magiging sanhi ng ating pansin o pagkakakabit. Sa aming loob, dahil walang kalakip, anumang gulo o pagdurusa ay hindi na mangyayari pa.

  

At pagkatapos, ang dakilang pagnanasa at dakilang pag-ibig ay magiging arisen, samakatuwid nga, upang makamit ang Buddhahood at mailigtas ang lahat ng mga taong nagpadala. Kaya, maaari mong makita na tila iwanan ang isang bagay, ngunit, sa parehong oras, tila nagmamay-ari ng iba't ibang bagay. Maaari nating tawagan ito bilang pagbabagong-anyo o pagbagsak.

Pangalawa, upang maputol ang pagnanais at alisin ang pag-ibig ay makakatulong sa atin na makilala ang mapagkukunan ng ating sariling puso. Tulad ng nabanggit sa itaas, tatahan tayo sa estado na walang pagnanais at walang pagmamahal. Ang pagpapanatili ng ganoong estado, posible na makilala natin ang mapagkukunan ng ating sariling puso, iyon ay, ang Emptiness. Ang puso sa estado ng Emptiness ay tulad ng uniberso na kinabibilangan ng lahat. Ito rin ay tulad ng dagat na maaaring maglaman ng lahat ng nilalang. Kaya, ang hangganan ng puso ay walang limitasyong.

"Abutin ang malalim na prinsipyo ng Buddha, mapagtanto ang batas ng walang ginagawa, walang nakukuha sa loob, walang hinihiling sa labas, hindi upang i-fasten ang Dao sa puso, ni mangolekta ng karma, walang mga iniisip, walang ang paggawa, ay hindi pagsasanay, ay hindi nagpapatunay, hindi makakaranas ng sunud-sunod na antas, ngunit maabot ang sariling pinakamataas na estado ng lahat ”Natagpuan mo ba na ang gayong konsepto ay tila lumalabag sa aming kaalaman at kung ano ang natutunan sa paaralan at lipunan. Kaya, kung gagamitin natin ang nakaraang kaalaman o lohika kung ano ang natutunan mula sa paaralan at lipunan upang mabasa ang kabanatang ito, hindi namin lubos na maunawaan ang kahulugan tulad ng sinabi ni Buddha. Karamihan sa mga tao ay hindi maintindihan ang kahulugan tulad ng sinabi ni Buddha, kahit na hindi nila ito naiintindihan.

Maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Kung walang pag-iisip at walang ginagawa, bakit itinuro at sinasalita ng Buddha Siddhartha ang Batas ng Buddha sa loob ng apatnapu't siyam na taon, at ano ang naisip niya at kung ano ang nagawa niya sa panahong ito? Maaari nating makita na naisip niya at gumawa ng maraming, kasama na ang kabanatang ito.    

Noong nakaraan, ang ilang mga tao ay natutunan ang tungkol sa walang pag-iisip at walang ginagawa, at nahulog sa katahimikan sa kamatayan, sa pisikal at mental na katawan. Hindi nila maintindihan na ang kahulugan tulad ng sinabi ni Buddha ay isang estado lamang ng pag-aaral ng Buddha. Kapag narinig ng karamihan sa mga tao ang walang pag-iisip, walang ginagawa, at ang Emptiness, hindi nila alam kung ano ang gagawin, dahil hindi nila naiintindihan ang malalim na prinsipyo ng Buddha. Ano ang malalim na prinsipyo ng Buddha? Sa isang salita, ang Emptiness at Existence ay iisa. O kaya, ang Emptiness at Non-Emptiness ay iisa. Kapag nakakaranas tayo at nananatili sa estado ng walang pag-iisip at walang ginagawa, malalaman natin na ang anumang pag-iisip at anumang ginagawa ay naganap mula sa walang pag-iisip at walang ginagawa. Iyon ay, ang anumang sitwasyon o anumang bagay o anumang pag-iral ay naganap mula sa Emptiness, at sa wakas ay babalik sila sa Emptiness.

Ang pag-upo para sa pagmumuni-muni ay isang paraan upang maranasan ang walang pag-iisip at walang ginagawa. Sa sandaling ito, posible na makipag-ugnay tayo at makilala ang tunay na sarili. Kung gayon, mas makikilala natin na ang ating pag-iisip at paggawa ay hindi na pipigilan ng makamundong halaga o kamalayan. Sa sandaling ito, posible na maranasan ng ating mental na katawan ang totoong kalayaan. Bakit? Ang makamundong halaga, pagtingin o kamalayan ay itinakda ng tao. Ang lahat ng mga ito ay nakakabit sa tao, sitwasyon, bagay o kababalaghan. Ang mga bagay na iyon ay hindi permanente, dahil ang mga ito ay naganap mula sa loob at labas ng mga sanhi at kundisyon. Kapag nawala ang anumang kadahilanan o kondisyon, ang anumang makamundong halaga, pagtingin o kamalayan ay hindi mai-set up at mawawala din. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng Buddha na ang lahat ng mga kababalaghan ay tulad ng ilusyon. Kung nakakabit tayo sa gayong ilusyon, tulad tayo sa kadiliman at wala tayong karunungan.

"Walang nakukuha sa loob, walang hinihiling sa labas" Nangangahulugan ito na hindi tayo dapat ilakip sa anumang bagay sa ating loob o labas. Ang dahilan ay tulad ng nabanggit.

  

"Hindi upang i-fasten ang Dao sa puso, ni upang mangolekta ng karma, walang mga saloobin, walang ginagawa." Kahit na ang Dao bilang sinabi sa kabanatang ito, hindi natin dapat ikabit ito. Sinabi ng Buddha na, gaano man ang batas na Buddha o ang Dao na nabanggit, na tulad ng isang bangka na gagamitin upang tumawid sa ilog ng pagdurusa. Kapag nakarating na kami sa baybayin ng pagpapalaya at kalayaan, hindi na kinakailangan ang bangka. Sa Emptiness ng puso, walang Dao. Ngunit, umiiral din ang Dao doon. Bakit? Kapag kailangan natin ito, ginagamit natin ito. Kapag hindi natin ito kailangan, inilalagay namin ito. Iyon ang dahilan kung bakit hindi i-fasten ang puso sa Dao.

"Ni mangolekta ng karma" Ang karma ay nangangahulugang ang aksyon ng isang tao ay maaaring makaimpluwensya sa buhay ngayon at sa hinaharap na buhay. Kasama sa karma ang karma ng birtud at ang masamang karma. Karamihan sa mga tao ay nakakaalam ng masasamang karma. Kaunti lamang ang nakakaalam ng karma ng karma. Tulad ng pagiging isang Sramana , at isinasagawa ang Dao sa pagsasanay, tiningnan ito bilang ang karma ng birtud. Ang paggawa ng magagandang bagay at makakatulong sa iba ay tiningnan din bilang ang karma sa karma. Bakit hindi mangolekta ng karma? Dito, nangangahulugang ang karma ng karma. Ito ay upang paalalahanan ang Sramana na huwag ilakip sa karma ng birtud. Sapagkat, kahit na ang isang tao ay gumagawa ng magagandang bagay at nakadikit dito, magiging sanhi din ito ng kaguluhan sa puso, at maging balakid sa pagsasanay sa Dao. Sa madaling salita, hindi upang mangolekta ng karma ay nangangahulugang hindi mangolekta ng gulo.     

" Walang mga saloobin, walang ginagawa" Tulad ng nabanggit natin sa itaas, batay sa walang pag-iisip at walang ginagawa, pag-unawa sa ilusyon ng hindi pangkaraniwang bagay na nagmula sa mga sanhi at kondisyon, kapag iniwan namin ang pagmumuni-muni ng pag-upo, ang anumang tamang pag-iisip ay nagawa, at makakagawa tayo ng anumang mga tamang bagay, upang makinabang sa iba at sa ating sarili. Kahit na ito, alalahanin kung ano ang sinabi ng Buddha, hindi upang mangolekta ng karma. Matapos naming magawa ang anumang mabuting bagay, ilagay ito, at kalimutan ito.

" Ay hindi pagsasanay, ay hindi nagpapatunay, hindi makakaranas ng sunud-sunod na antas, ngunit maabot ang sariling pinakataas na estado ng lahat" Hindi ito nangangahulugang hindi natin kailangang pagsasanay ang Dao o upang patunayan ito. Nangangahulugan ito na kailangan pa nating isagawa ang Dao, bago tayo nasa estado ng hindi pagsasanay at hindi nagpapatunay. Tulad ng pag-akyat sa bundok, kailangan nating maglakad paitaas hanggang sa hakbang na patutunguhan. Kapag nakarating kami sa patutunguhan o nasa tuktok kami ng bundok, mismo ang pinakamahusay na nagpapatunay. Nangangahulugan ito na hindi na namin kailangang magsagawa ng higit pa, kapag isinagawa na natin nang lubusan ang Dao. Sa malalim na kahulugan, kapag nakilala natin ang mapagkukunan ng puso, ang Emptiness, at napagtanto ang batas ng walang ginagawa, walang nakukuha sa loob, at walang hinihiling sa labas, ano ang dapat nating gawin? Ano ang dapat nating patunayan? Walang maisasagawa at walang mapatunayan. Ang pagsasanay at patunay ay mababaw sa kanyang sarili .

Tulad ng nabanggit sa unang kabanata, binanggit nito ang sunud-sunod na antas ng estado ng pagsasanay. Ang Sramana ay ang mas mataas na antas. Ang Arhat ay mas mababa kaysa sa Sramana . Sa unang kabanata, nabanggit nito na ang Arhat ay kailangang pumunta sa 250 na mga utos. Ngunit, matutuklasan natin na walang mga alituntunin na dapat sundin ng Sramana . Bakit? Ang sagot ay matatagpuan sa nilalaman tulad ng nabanggit sa itaas.

" Ang Sramana ay hindi nakakaranas ng sunud-sunod na mga antas, ngunit maabot ang sariling pinakamataas na estado ng lahat." Ang Sramana ay napatunayan na ang kanyang bunga ng Dao sa pamamagitan ng paraan ng walang tunog at walang hugis. Kung ang isang tao ay nasa tuktok ng kaligayahan at kalayaan, hindi kinakailangan para sa kanya na patunayan kung aling antas ng kaligayahan at kalayaan na siya. Tulad ng mayroon tayong maraming kapalaran, dapat bang patunayan natin kung gaano tayo kayamanan? Hindi kinakailangan, dahil ang katotohanan ay naroroon. 

Kahit na hindi kami Buddhist monghe o Sramana , hindi nangangahulugang hindi namin maaaring o hindi pinapayagan na gawin ang Dao tulad ng sinabi. Ang panlabas ng Buddhist monghe at ang Buddhist non-monghe ay maaaring magkakaiba. Ngunit, ang kanilang puso at isip sa pagsasanay ng Dao ay walang pagkakaiba. Sa modernong panahon, ang mga babae ay hindi dapat ibukod. Ang kasarian ay hindi magiging hadlang sa pagsasanay sa Dao at patunayan ang Dao.