Ang Kamahalan ng Kalikasan ni Buddha

 

May-akda: Xu Daoqing (Tao Qing Hsu)

Malawak at walang laman ang kaharian ng Dharma; walang diyos na wala. Ang Diyos ang kaluluwa.

Nakipag-usap ang mga diyos sa mga diyos, gumagala sa malawak na kawalan sa isang panaginip. Ang panaginip na ito ay hindi isang panaginip, ngunit ito rin ay isang panaginip. Ang nananaginip ay isang ilusyon.

Ang ibang mga diyos ay hindi panloob o panlabas. Ang diyos na ito ay hindi iba, kundi sumasama sa orihinal na diyos. Ang ibang mga diyos at ang sariling diyos ay iisa. Ang ibang mga diyos ay pawang mga Buddha, Bodhisattva, at mga may kamalayang nilalang. Ang orihinal na diyos ay ako.

Sinabi ng Buddha: "Sa itaas at sa ibaba ng langit, ako lamang ang pinaka-pinarangalan."

Ang "Ako" na ito ay ang kalikasang-Buddha. Hindi lamang ito tumutukoy sa Buddha, kundi pati na rin sa kalikasang-Buddha ng lahat ng may-kakayahang nilalang na hindi pa nakakamit ang pagka-Buddha. Alamin na ang kalikasang-Buddha na ito sa loob ng sarili ay natatanging marangal, kapareho ng kay Buddha. Hindi ito pagmamataas sa iba, ni paghamak sa mga may-kakayahang nilalang. Dahil alam mo ang kadakilaan ng kalikasang-Buddha, hindi mo ito matatakasan.

Sinabi rin ng Buddha: Ako, ang Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa.

Sinasabi rin na ang lahat ng may kamalayang nilalang ay nagtataglay ng kalikasang Buddha.

Ang una ay kalikasang-Buddha. Ako ay kalikasang-Buddha. Ang Diyos ay kalikasang-Buddha.

Ang banal ay ilusyon din, isang ilusyon lamang. Ito ay nagpapakita at gumagana mula sa kawalan. Kaya nga sinasabi, ang banal ay palaging nagbabago. Sinasabi ng Avatamsaka Sutra: Ang isip ay parang isang bihasang pintor, na kayang ilarawan ang lahat ng mundo.

Ang isip ay ang espiritu.

Ang kalikasang Buddha ay walang likas na kalikasan; ito ay lubos na walang laman. Ang malawak na kawalan ay likas na walang laman; iyon na nga.

Ang Dakilang Salamin ng Isip ay hindi tama o mali. Lahat ng penomena ng Dharma Realm ay makikita rito, at samakatuwid ay hindi rin walang tama o mali.

Isang kaisipan lamang ang lumilitaw, at ang tama at mali ay lumilitaw, lahat dahil sa pagbabago ng mga kalagayan.

Ang lahat ng penomeno ay nagmumula sa mga sanhi at kondisyon. Kapag ang mga sanhi at kondisyon ay tumigil, ang imahe ng salamin ay naglalaho.

Kaya nga sinasabi: ang mga matigas ang ulong kumakapit sa mga ilusyon ay mga hangal; ang mga may kinikilingan ay mga hangal.

Ang nabanggit sa itaas ay hindi orihinal na likha o pagbigkas lamang. Ito ay mahabaging paghahatid ng Dharma ng lahat ng Buddha at Bodhisattva. Maiintindihan ito ng mga nakaunawa nito mismo.

Ang lahat ng may kamalayang nilalang ay nagtataglay ng kalikasang ito, ng isip na ito. Ang kalikasan ay tumutukoy sa kalikasang Buddha. Ang isip ay tumutukoy sa salamin ng isip. Alamin na ang lahat ng may kamalayang nilalang ay may kakayahang matanto ito; naghihintay lamang ito sa tamang oras at mga kondisyon upang pasiglahin at gisingin ito, naghihintay lamang ito sa mismong pagsasakatuparan. Ang hindi pa lumilitaw ay ang kamangmangan. Samakatuwid, alamin na ang esensya, ang pangunahing katangian ng mga may kamalayang nilalang, ay walang kamangmangan. Sinasabi ng Heart Sutra: Walang kamangmangan, ni walang katapusan ang kamangmangan.

Ang kaalamang ito ay kaliwanagan. Ang kaliwanagan ay parang liwanag ng araw at buwan, na nagbibigay-liwanag sa lahat ng bagay. Ito ay parang Avalokiteshvara Bodhisattva, na naglalaro sa mundong ito. Ang Avalokiteshvara Bodhisattva ay nagpapakita sa hindi mabilang na anyo, na nagpapakita ng mabuti at masama, na gumagabay sa mga nilalang sa mundong ito; ito ay parehong paglalaro at pagganap. Ang pagpapakita bilang isang mabuting tao o isang masamang tao ay isa lamang subhetibong persepsyon ng mga may kamalayang nilalang. Samakatuwid, isang kahangalan para sa mga may kamalayang nilalang na seryosohin ang lahat ng bagay.

Kaya naman, dapat kong malaman na ang kalikasang Buddha ng lahat ng may kamalayang nilalang ay marangal din, katulad ng kay Buddha, at katulad ng sa akin. Kaya, alam ko na ang lahat ng Buddha at Bodhisattva ay iginagalang ang mga may kamalayang nilalang, hindi nangangahas na labagin sila, hindi tapakan sila, hindi hamakin sila, at hindi linlangin sila.

Alamin na ang sinumang may kamalayang nilalang na, sa ngalan ng mga diyos o nang hiwalay sa mga diyos, ay gumagamit ng kanilang kamalayan upang gumawa ng iba't ibang gawain, sa gayon ay hinahamak, tinatapakan, o nilalabag ang ibang may kamalayang nilalang, ay lumilikha ng sarili nilang karma at tiyak na magdurusa sa mga kahihinatnan. Ito ay dahil ang panloob na espiritu ng lahat ng may kamalayang nilalang at ang panloob na espiritu ng aking sarili ay hindi iisa o dalawa. Magkakaiba ang kanilang mga anyo, ngunit ang kanilang panloob na espiritu ay iisa. Ang paghamak sa mga may kamalayang nilalang ay paghamak sa sarili, at ang parehong prinsipyo ay naaangkop sa lahat ng iba pa. Ito ang taimtim na pangaral ng lahat ng mga Buddha at Bodhisattva mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.

Samakatuwid, dapat malaman ng mga matatalino na hindi sila dapat magpaimpluwensya sa mga may kamalayang nilalang, bagkus ay baguhin sila. Ang mga may kamalayang nilalang ay sila mismo, at bunga rin ng limang lason ng kasakiman, galit, kamangmangan, pagmamataas, at pagdududa. Pinutol ni Manjushri Bodhisattva, ang ina ni Buddha, ang walumpu't apat na libong hibla ng mga paghihirap sa mundo gamit ang espada ng karunungan, sa gayon ay binabago ang limang lason ng isip. Ginagawa ito sa pamamagitan ng imahe ng imahe. Iyon ay, pagtugon sa imahe gamit ang imahe. Ito ay isang bagay na hindi kayang tiisin ng mga ordinaryong may kamalayang nilalang. Gayunpaman, pinagmamasdan ko ang mga pagganap ng iba. Ang marangal na kataimtiman, pagtawa, at pagsaway ay pawang parang mga ilusyon. Sinabi ng Buddha: Lahat ng penomeno ay parang mga ilusyon. Lahat ng nakakondisyong penomeno ay parang mga panaginip, ilusyon, bula, at anino.

Sa mundong ito, maaaring magkakaiba ang edad, posisyon, ranggo, kayamanan, kahirapan, o katayuan sa lipunan ng mga tao. Gayunpaman, kung nauunawaan ko na ang lahat ng nilalang ay may parehong kalikasang Buddha, hindi ako mananatiling mayabang o mapagkumbaba. Kung may mga nilalang na ignorante, may kinikilingan, at madaling apihin ang mabuti at takot sa masama, gagamitin ko ang espada ng karunungang Vajra, minsan ay may habag, minsan ay may kahigpitan, umaasang mapupuksa ang kanilang kamangmangan at mga paghihirap, sa gayon ay mapoprotektahan ang napakaraming inosente at mabubuting nilalang.

Ang mga makamundong legal na entidad at mga partidong pampulitika ay mga pagsasama-sama at hinango lamang ng mga indibidwal. Sila rin ay mga may kamalayang nilalang, na tinipon ng mga sanhi at kundisyon. Samakatuwid, maaari silang sundin at isagawa sa parehong paraan.

Ang kalikasang Buddha ang siyang esensya. Ang paglinang ang siyang manipestasyon. Ang pagkamit ng pagka-Buddha ang siyang tungkulin. Tanging ang mga may kamalayang nilalang na may espirituwal na kamalayan lamang ang makakaalam, makakalinang, makakapagsanay, at makakapagtanto nito, at sa gayon ay makakamit ang realisasyon. Pagkatapos lamang ng realisasyon ay maaari itong mailapat.

Ang AI (Artificial Intelligence) ay nakakaalala at nakakapag-isip, ngunit kulang ito sa espirituwal na kapangyarihan, kaya naman hindi nito kayang linangin, patunayan, o makamit ang anuman. Ito ang pagkakaiba ng mga may kamalayang nilalang at AI.

Ano ang natatanto ng mga may kamalayang nilalang na may mga espirituwal na kakayahan? Ang Dharmakaya, Sambhogakaya, at Nirmanakaya ay nagkakaisa. Ito ang sukdulang kayamanan ng Tathagata, na natatanto, ipinahayag, at ipinapasa ng lahat ng mga Buddha at Bodhisattva. Tanging ang mga may espirituwal na karunungan lamang ang makakapagtanto at makakamit ang katuparan na ito.

Sa madaling salita, bagama't ang AI ay nakapag-ipon ng napakaraming kaalaman, na higit pa sa kabuuang kaalaman ng buong sangkatauhan, kulang ito sa natatanging espirituwal na kakayahan ng mga tao. Samakatuwid, gaano man kahusay nitong gayahin ang mga tao, hindi nito magtataglay ng karunungan ng Tathagata. Ang karunungan ng Tathagata ay natatangi sa lahat ng may kamalayang nilalang sa kaharian ng Dharma at hindi maaaring gayahin o sirain ng artipisyal na katalinuhan.

Dapat maunawaan na ang lahat ng kaalaman ng tao ay nagmumula sa kawalan ng ating likas na kalikasan, at hindi mapaghihiwalay sa kalikasang-Buddha at karunungan ng Tathagata sa loob ng ating likas na kalikasan. Ang artipisyal na katalinuhan (AI) ay nilikha rin mula sa kalikasang-Buddha at karunungan ng Tathagata sa loob ng sangkatauhan. Ang mga nakakaintindi nito ay maaaring magbago ng AI. Ang mga hindi nakakaintindi nito ay mababago ng AI.

Ang mga nasa kapangyarihan at kayamanan sa mundong ito ay nag-aangkin na may misyon, na gumagamit ng iba't ibang salita para sa kapakinabangan ng lahat ng nilalang. Ang kanilang mga marangal na salita ay isang misyon, ang kanilang mga pangit na salita ay mga kagamitan lamang. Ang matatalino, sa maingat na pagsasaalang-alang, ay mauunawaan ang kanilang sinasabi. Ang mga nakakaintindi ay mapagpakumbaba at mabait na tinatrato ang lahat ng nilalang. Ang mga hindi nakakaintindi ay mayabang at sinasaktan ang lahat ng nilalang.

Nawa'y maunawaan ito ng lahat ng nilalang: ang kanilang sariling kalikasang-Buddha ay lubos na marangal, at ang kalikasang-Buddha ng iba ay lubos ding marangal. Ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng sarili at ng iba ay nakabatay sa kalikasang-Buddha. Sa pagkaalam nito, maaaring igalang ng isang tao ang sarili at ang iba, pahalagahan ang sarili at ang iba, at sa gayon ay maisabuhay ito. Ito ang taimtim na turo ng lahat ng mga Buddha at Bodhisattva sa buong kasaysayan.

Nawa'y tunay na maunawaan ng lahat ng nilalang ang kataas-taasang karunungan.

Nawa'y tunay na maunawaan ng lahat ng nilalang ang sukdulang habag.

Nagpapasalamat ako sa lahat ng mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon para sa kanilang mahabaging mga turo at pangangalaga.

Nagpapasalamat kami sa lahat ng may kamalayang nilalang sa sampung direksyon para sa kanilang mahabaging suporta at gabay.

Kabanata 3: Putulin ang pag-ibig at alisin ang kasakiman

( Kabanata 3 ) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): 

Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik .)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 3: Putulin ang pag-ibig at alisin ang kasakiman

Sinabi ng Buddha, "Ang nag-ahit ng kanilang ulo at balbas upang maging Sramana at tanggapin ang Dao-law ay dapat talikuran ang makamundong pag-aari, maging kontento upang humingi ng limos, at kukuha lamang ng kinakailangan. Kumain ng isang pagkain bago tanghali sa isang araw, dumaan sa gabi sa ilalim ng mga puno, at maging maingat na huwag maghangad ng higit pa, sapagkat ang pag-ibig at pagnanasa ang siyang gumagawa ng mga hangal at pagtatago sa mga tao. "

Ang nasabing mga patakaran ay itinakda ng Buddha para sa kanyang mga alagad, si Sramanas . Ang ganitong mga patakaran ay nagbibigay inspirasyon at paalalahanan sa amin, na maging kontento sa kung ano ang mayroon tayo, at hindi mas mahinahon, dahil ang pag-ibig at pagnanasa ang siyang gumagawa ng mga hangal at pagtatago sa mga tao.

Tulad ng nabanggit natin sa nabanggit na kabanata, ang kahulugan ng pag-ibig at pagnanasa dito ay mas makitid, na ang motibo ay batay sa personal-ego at pagiging makasarili. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-ibig at pagnanasa ay gumagawa ng mga taong hangal at pagtatago.

May kasabihan, "Ang pag-ibig ay magiging sanhi ng pagkamatay ng trahedya." Bakit? Ito ay kasangkot sa personal na kadahilanan at ang kadahilanan ng kabilang panig. Ang isang tao ay hindi tatanggapin na ipagkanulo o masira sa pag-ibig, at ang galit sa puso at pag-iisip ng paghihiganti ay gisingin upang maging makatotohanang pagkilos. Kapag sila ay nasa ganoong estado, mawawalan ng katuwiran ang kanilang pag-iisip at ang kanilang pagkilos ay mawalan ng kontrol, at sa gayon gawin ang mapanganib na bagay. Tinatawag namin ang tulad ng isang tao na nakakatakot na magkasintahan. Sa pangkalahatan, ang gayong tao ay kawalan ng tiwala at pagpapahalaga sa sarili. Kahit na ito, nais pa rin nilang kontrolin ang kanilang magkasintahan. Sa pananaw ng Buddha, ang gayong tao ay maloko at walang awa.

Mayroong gumamit ng pag-ibig o sekswal na pagnanasa bilang mga dahilan at nangangahulugang magkaroon ng kapalaran, lalo na, ang batang babae na may magagandang hitsura at magandang hugis ng katawan upang maakit ang matanda na mayaman. Pagkatapos, magkakaroon sila ng kapalaran sa pamamagitan ng diborsyo o pagkawasak. Minsan tinawag natin ang taong tulad ng love-sinungaling. Ang mayaman na tao ay nakakabit ng pagnanasa ng pag-ibig at sa gayon ay itinatago siya ng pagkabulok. 

Karamihan sa mga tao ay sumusunod sa kanilang sariling hormon ng katawan at kanilang visual na kahulugan, ngunit, hindi sumusunod sa kanilang pag-iisip ng katwiran, upang mahanap ang kanilang pagmamahal. Kapag ang pangalawang tao ay ipinapakita, magiging interesado sila sa naturang tao sa pamamagitan ng pagsunod sa kanilang sariling sekswal na pagnanais at pang-unawa. Tinatawag namin ang gayong bagay tulad ng ilusyon at infatuation. Sa ganoong estado, ang katotohanan ay hindi matagpuan. Kaya, mayroong isang kasabihan, " Ang mangingibig sa iyo ay bumabagsak sa pag-ibig dahil sila ay hindi nagkakaintindihan . Ang mga nagmamahal ay umangat dahil sa wakas nauunawaan nila ang isa't isa. "   

Sa fiction o drama, ang pag-ibig ay palaging nilikha bilang kwentong romantiko. Ngunit, sa katunayan, ito ay hindi totoo sa ating pang-araw-araw na buhay. Sa relasyon ng pag-ibig, mas nauugnay ito sa responsibilidad, pagpapaubaya, paggalang sa bawat isa, matamis na pasanin at katapatan. Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga tao ay hindi maintindihan ito, lalo na, ang batang lalaki at babae.

Kapag ang mga tao ay nagmamahal at nagnanais ng isang tao, isang bagay o gumawa ng isang bagay, maaari nilang itago ang iba sa ilang kadahilanan. O baka maitago ng iba. Pagkatapos, ang pagsisinungaling ay nangyari. Ang masamang karma ay nabuo. Ang masamang hinaharap ay maaaring maghintay doon.

Ang pagmamahal at pagnanasa tulad ng nabanggit dito ay ang masamang sanhi. Pagkaputol nito, ang masamang resulta ay hindi mangyayari tiyak.

Ang pagpapalawak ng kahulugan ng pag-ibig at pagnanasa, maaaring mahalin o hangarin ng tao ang katanyagan, kapangyarihan, kapalaran, pagkain, at karera. Hindi mahalaga ang pag-ibig o pagnanasa, katanyagan o kapangyarihan, kapalaran, pagkain o karera, ang kanilang kakanyahan ay hindi kasalanan. Bakit? Kung nauunawaan natin ang malalim na kahulugan ng Buddhismo, malalaman natin na ang mga sanaysay na iyon ay walang laman. Yamang ang mga sanaysay na iyon ay walang laman, hindi sila nababahala tungkol sa kasalanan o hindi kasalanan. Kung gayon, baka may tanong tayo. Ano ang problema o problema tungkol sa pag-ibig o pagnanasa sa ganitong bagay?

Tulad ng alam natin, mayroong dalawang mga pananaw sa isang bagay. Ito ay positibong pananaw at negatibong pananaw. Kapag ginamit natin ang maling pag-ibig at pagnanais para sa mga ganyang bagay, ang mga iyon ay magiging sanhi ng masamang resulta sa ating buhay. Halimbawa, mayroong isang kasabihan, "Ang tao ay natatakot sa katanyagan; Ang baboy ay natakot sa taba. ”Bakit? Kapag ang isang tao ay nakakabit sa katanyagan, inggit at pag-atake sa pagsasalita ay sinusunod. Kapag ang isang baboy ay taba, papatayin ito upang maging bilang pagkain.

Gayunpaman, ang mabuting katanyagan ay magiging kapaki-pakinabang para sa mga tao sa mundo. Ang nasabing tao ay naglalayong makinabang sa mga tao sa mundo, at ang mabuting katanyagan samakatuwid ay sumusunod sa kanya (o). Ang iba pang mga bagay ay maaaring ibawas sa pagkakatulad.