Kabanata 12 ﹝16﹞ : Mahirap makilala ang taong may mabuting kaalaman. (Mahirap makipagkilala sa taong nagmamay-ari ng mabuting kaalaman.)

(Kabanata 12 ﹝16﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat. 

Kabanata 12 ﹝16﹞ : Mahirap makilala ang taong may mabuting kaalaman. (Mahirap makipagkilala sa taong nagmamay-ari ng mabuting kaalaman.)

 

Mahirap makilala ang taong may mabuting kaalaman (It is difficult to meet a person who owns the good knowledge.). Ito ang Ikalabing-anim na kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ayon sa aking personal na kaalaman at pag-unawa, mayroong tatlong kahulugan para sa isang taong nagmamay-ari ng mabuting kaalaman.

 

Ang unang kahulugan para sa taong may mabuting kaalaman ay para sa mga taong nakakaunawa sa espesyalisadong paksa at may impormasyon tungkol sa espesyal na larangan. Ito ay tumutukoy sa propesyon na magagamit sa lipunan at bansa. At higit sa lahat, dapat itong masuri at magbigay ng sertipiko mula sa paaralan o unibersidad o anumang pinahihintulutang institusyong pang-edukasyon. Higit pa rito, dapat itong magkaroon ng magandang karanasan sa ilang espesyal na paksa at larangan, tulad ng pulitika, pananalapi, pangangalaga sa kapaligiran, edukasyon, pamamahala, medisina, teknolohiya at iba pa.

 

Ang taong ito na may mabuting kaalaman ay tutulong sa atin na madagdagan ang ating kaalaman at kapalaran upang mabuhay sa mundo. Gayunpaman, kung hindi tayo nag-aaral o nagtatrabaho sa ilang espesyal na larangan, halos wala tayong pagkakataong makilala ang mga ganoong propesyonal na tao.

 

Ang pangalawang kahulugan para sa taong may mabuting kaalaman ay para sa mga taong nagmamay-ari ng birtud at merito sa personal na pag-uugali at pagkatao. Dahil mayroon silang banal na kaalaman upang isabuhay ito at hikayatin ang mga tao na maging mabuti, sa gayon ay matutulungan nila sila at ang iba pang mga tao na maging mabubuting tao sa parehong oras.

 

Sa Budismo, ang taong may mabuting kaalaman ay para sa mga taong naliwanagan sa landas ng kabutihan, tulad ng sa landas ni Buddha at Bodhisattva, at pinalaya sila mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan. Samantala, mayroon silang ganoong kaalaman at karanasan upang turuan at tulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan. Ibig sabihin, lahat ng Buddha at Bodhisattva ay tinatawag na mga taong may mabuting kaalaman.

 

Saan natin “makikilala” ang gayong mga taong may mabuting kaalaman? Sa pamamagitan ng pagbabasa at pagbigkas ng Buddhist na kasulatan, at malalim na pag-unawa sa pagtuturo at kahulugan ng Buddhist na kasulatan, mayroon tayong pagkakataon na "makilala" ang mga taong may mabuting kaalaman.

 

Gayunpaman, hindi lahat ay may pagkakataong basahin at bigkasin ang kasulatang Budista, lalo pa upang lubos na maunawaan ang pagtuturo at kahulugan ng kasulatang Budista. Sa panahong ito, kung may pagkakataon tayong makilala ang monghe ng Budista, o madre ng Budista, o ang iskolar na naninirahan sa Budista ng lalaki o babae, at mayroon silang mga katangiang nabanggit sa itaas upang ituro sa publiko ang kaalaman sa Budismo, itinuring namin sila bilang mga taong may mabuting kaalaman. Ang gayong mga taong may mabuting kaalaman ay isa sa tatlong kayamanan sa Budismo.

 

Gayunpaman, hindi lahat ay may pagkakataong makilala ang mga taong may mabuting kaalaman tulad ng sinabi sa itaas. Kung wala tayong birtud sa kasalukuyan at nakaraang buhay, wala tayong pagkakataong makatagpo ng mga taong may mabuting kaalaman. Ito ay binanggit ni Buddha Sakyamuni sa Buddhist na kasulatan. Kaya naman palaging hinihikayat ni Buddha Sakyamuni ang publiko at ang mga tao na gumawa ng mabubuting bagay, matuto ng karunungan, at hindi gumawa ng masasamang bagay.

 

Ano ang kalamangan upang makilala ang mga taong may mabuting kaalaman? Sa madaling salita, liliwanagan nila ang ating karunungan, tutulungan tayong malaman kung sino tayo at saan tayo nanggaling, at dagdagan ang ating kaligayahan sa kasalukuyan at hinaharap na buhay. Sa Budismo, makakatulong ito sa atin na maging Buddha balang araw.

 

Mayroong isang sikat na Buddhist na kasulatan na pinangalanang Avatamsaka Sutra. Sa Sanskrit, ito ay bilang " महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra ". Sa huling bahagi nito, binanggit ng Buddha ang tungkol sa isang batang lalaki na ang pangalan ay Virtue-Wealth. Isinalin ko ang pangalan ng batang lalaki bilang Virtue-Wealth na mula sa kahulugan ng mga karakter na Tsino. Ang transliterasyon mula sa mga character na Tsino ay Shàn cái tóngzǐ. Ang batang Virtue-Wealth ay mga 15-18 taong gulang. Dahil sa nagtanim siya ng maraming birtud sa kanyang isipan sa kasalukuyan at nakaraang buhay, kaya natural na nagmamay-ari siya ng maraming kayamanan. Kaya naman tinawag siyang boy Virtue-Wealth. Ang tanyag na bahagi ay ang pagbisita niya sa 53 taong may mabuting kaalaman, at sumangguni sa kanila kung paano matutunan ang pag-uugali ng Bodhisattva at kung paano magsanay sa landas ng Bodhisattva. Sa isang salita, ito ay sinadya kung paano matutunan ang Buddha.

 

Sa bahaging ito sa nasabing Avatamsaka Sutra, wala pa akong nahanap na bersyon ng pagsasalin mula sa Chinese tungo sa English. Ito ay isang awa. Mas gugustuhin ng mga tao na gumastos ng malaking pera upang makabuo o makabili ng high-tech na sandata, ngunit hindi gumastos ng maraming pera upang bumuo ng karunungan at ang tunay na kaligayahan para sa mga tao.

 

Sa 53 taong may mabuting kaalaman, mayroong mga Buddhist monghe, Buddhist na madre, Buddhist-residing scholar ng mga babae, Buddhist-residing scholar ng mga lalaki, Immortals, Brahmans, matatanda, lalaki, babae, non-Buddhist monghe, hari, babae, ang mga diyos. ng langit, ang mga diyos ng lupa, ang mga diyos ng gabi, ang liwanag ng Diyos na batang babae, at ang mga Bodhisattva.

 

Makikita natin na ang mga taong may mabuting kaalaman ay hindi limitado sa Budismo. Ang mga taong may mabuting kaalaman ay nagmumula rin sa labas ng Budismo, at nagmumula rin sa iba't ibang kasarian, edad, at iba't ibang industriya, maging sa mga imortal, diyosa at diyos. Sa tingin ko ito ay higit na tumutugma sa ating lohikal na pag-iisip ng pagkakaiba-iba at pagkakapantay-pantay.

 

Ang lahat ng mga taong may mabuting kaalaman ay mayroon at nagsasagawa ng kanilang sariling pamamaraan o Buddha-law upang palayain mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan, at gamitin ang gayong pamamaraan o Buddha-law upang palayain ang ibang tao mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan. Ito ay hindi lamang nagpapalaya sa mga nilalang mula sa pagdurusa, ngunit nagbibigay-liwanag din sa kanila at hinahayaan silang magkaroon ng natural na karunungan, kayamanan at kaligayahan.

 

Ang ilan sa mga pamamaraan ay tulad ng makamundong kaalaman, tulad ng arkitektura, aritmetika, at batas. Gayunpaman, karamihan sa pamamaraan o batas-Buddha ay lampas sa ating kaalaman at karanasan, kahit na lampas sa kung ano ang dapat na tulad ng iniisip natin. Kadalasan, ito ay positibong konsepto at enerhiya na may kabaitan at empatiya sa lahat ng mga nilalang.

 

Gayunpaman, may mga pagbubukod. Kahit na may mga pagbubukod, ang kakanyahan nito ay nakabatay pa rin sa kabutihan at empatiya sa lahat ng mga nilalang. Gumamit lang siya ng ibang paraan na sa tingin namin ay maaaring hindi ito normal at hindi tumutugma sa aming lohikal na pag-iisip.

 

Halimbawa, ang isa sa mga taong may mabuting kaalaman ay isang hari, at maaaring hindi siya isang mabuting hari ayon sa ating sentido komun. Sa kabaligtaran, ayon sa sentido komun ng publiko, iniisip nila na ang hari ay "masama at brutal". Dahil sa mas maraming masasamang tao sa kanyang bansa, ang gayong masasamang tao ay puno ng kasakiman at poot sa isip, at palaging nang-aapi at nandaraya sa mabubuting tao, kaya't ang hari ay naging "masamang tao" at ginagamit ang malupit na parusa upang parusahan ang gayong masasamang tao.

 

Kaya't ang pangatlong kahulugan para sa taong may mabuting kaalaman ay sinadya sa mga taong naging "masamang tao" upang turuan at parusahan ang tunay na masasamang tao, at ayusin sila upang maging mabubuting tao. May kasabihang Chinese, "Ang masasamang tao ay sumasakay sa masamang kabayo." Nangangahulugan ito na ang tunay na masasamang tao ay tulad ng masamang kabayo at magkakaroon ng mas masasamang tao na magpapaamo sa gayong masasamang tao.

 

Huwag kang mag-alala. Kung hindi tayo ang tunay na masasamang tao, talagang hindi natin makikilala ang "mas-masamang tao".

 

Sa isang salita, paano makatagpo ang mga taong may mabuting kaalaman tulad ng nabanggit sa itaas? Ayon sa turo ng Buddha, dapat nating simulan at taglayin ang Bodhi-puso at itanim ang birtud sa isip. Kung mayroon tayong magagandang layunin, talagang makikilala natin ang mga taong may mabuting kaalaman tulad ng nabanggit sa itaas at makakatulong ito sa atin na pumunta sa landas ng Buddha.

 

 

Ingles: Chapter 12 ﹝16﹞ : Meeting the good-knowledge person is difficult.

Kabanata 12 ﹝15﹞ : Ang hindi pagsasabi ng tama o mali nito ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝15﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝15﹞ : Ang hindi pagsasabi ng tama o mali nito ay mahirap.

 

Ang hindi sabihin ang tama o mali ay mahirap. Ito ang ikalabinlimang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang pagsasabi ng tama o mali ng isang tao ay karaniwang umiiral sa ating buhay at sa ating lipunan. Tama man ito o mali ay malakas na nakabatay sa ating personal na subjective na kamalayan at sa ating mga gusto at hindi gusto, na sa katunayan ay ang ating pagtatangi. Mula noong sinaunang panahon, ang pagsasabi ng tama o mali ng isang tao ay isang uri ng paraan ng pagpapalitan ng emosyonal at impormasyon ng bawat isa. Kahit ngayon, mayroon pa rin itong ganitong function. Ayon sa kamakailang pananaliksik, ito ay mabuti rin para sa kalusugan ng tao. Uso sa tsismis ang ganyang tama o mali.

 

Kadalasan, kapag tayo ay nakikipag-chat at nagsasabi ng tama o mali ng isang tao, wala tayong anumang negatibong pag-iisip upang saktan ang tao. Gayunpaman, kung sa kasamaang palad, ang mga naturang salita ay sadyang ipinapadala sa tao o isang tao at sinusubukang sirain ang relasyon ng isa't isa, ito ay nagiging nakakapinsala, lalo na sa lugar ng trabaho o sa isang grupo.

 

Sa grupo ng Buddhist monghe o madre, upang maiwasan ang anumang pinsalang naganap sa pamamagitan ng pagsasabi ng tama o mali ng isang tao, mayroong panuntunan ng katahimikan at walang mga salita sa ilang oras sa isang araw. Ginagamit nila ang gayong tuntunin upang ayusin at disiplinahin ang pag-uugali at ang puso.

 

Gayunpaman, sa isang lugar ng trabaho, halos hindi mahirap para sa atin na iwasan ang anumang pinsalang dulot ng iba na nagsasabi ng tama o mali ng isang tao, lalo na kapag tayo ang pangunahing inaatakeng target. Higit pa rito, madalas ding nangyayari ang ganitong sitwasyon sa pulitika sa demokratikong bansa. Kadalasan, hindi ito ang debate para sa patakaran. Gayunpaman, ito ay higit pa tungkol sa pag-atake sa kandidato o sa inihalal na tao sa layunin.

 

Kaya ang tama o mali ay nangyayari sa pamamagitan ng ilang uri ng mga sanhi at kundisyon, at sa pamamagitan ng ilang layunin. Ang ganitong nangyari harmfulness ay naganap bilang ang parehong. May kasabihan sa mga Intsik, "Ang mga darating para sabihin ang tama o mali ng isang tao ay ang mga tao mismo ng tama o mali." Nangangahulugan ito na ang mga taong iyon ay mga masasamang tao na nagsisikap na sirain ang isang bagay at iyon ay makasasama.

 

Alam natin na ang kasamaan ng ginawa ay babalik sa gumagawa ng masama. Dapat nating tumanggi na maging tulad ng masamang tao. Kung sa kasamaang-palad, tayo ang pangunahing inaatakeng target, alam natin na ang lahat ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga sanhi at kundisyon. Ang kakanyahan ay kawalan ng laman. Ang anumang dahilan at kundisyon ay mawawala balang araw. Kung ang puso natin ay parang langit na napakalaki at malawak, paano tayo maaaring masaktan ng sinuman?

 

Sa kabanata 8, sinabi ng Buddha, "Ang taong may masamang hangarin ay sinasaktan ang taong banal, tulad ng pagdura ng laway patungo sa langit, ang laway ay hindi umaabot sa langit, ngunit nahuhulog sa sarili; upang ikalat ang alikabok sa baligtad na hangin, ang alikabok ay hindi umabot sa kabilang lugar, ngunit ibinabalik sa sarili. Ang kabutihan ay hindi nasisira. Ang sakuna ay talagang sumisira sa sarili.”

 

Ibig sabihin, ang pananakit sa iba ay isang sakuna, at ang gayong sakuna ay makakasira sa taong nakagawa ng masama.

 

Pangalawa, maraming bagay ang pagbabago ng phenomenon, na hindi katotohanan ng sitwasyon, at madaling bulagin at dayain tayo. Alam mo ba, ang pag-unawa at pagkilala sa tama o mali ay limitado pa rin at madaling hayaan tayong masangkot sa mga dahilan at kundisyon. Ang pinakamahusay na paraan ay alisin ang anumang tama o mali, anumang dahilan o kundisyon. Sa pagkakaroon lamang ng ganoong paraan, maaari talaga nating maalis ang anumang mga hangganan, at sa gayon ay malalaman at maunawaan ang totoo.

 

Pangatlo, ang dakilang Dao (landas) ng Buddha ay katahimikan. Ang pagsasabi ng tama o mali nito ay hindi nakatutulong para sa atin na magsanay at pumunta sa dakilang landas ng Buddha.

 

Kung naiintindihan natin ang nabanggit na kahulugan, hindi tayo magiging interesado na sabihin ang tama o mali ng isang tao.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝15﹞ : Not saying its right or wrong is difficult.

Kabanata 12 ﹝14﹞ : Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay sa puso ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝14﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝14﹞ : Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay sa puso ay mahirap.

 

Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay sa puso ay mahirap. Ito ang ikalabing-apat na kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Talagang mahirap para sa mga tao na ilagay ang pagkakapantay-pantay sa pagsasanay sa puso. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay umiral mula noong sinaunang panahon. Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga awtoridad ay sadyang nagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay, at karamihan sa mga ignorante na sibiko ay nahugasan ang utak at tinanggap ang hindi pagkakapantay-pantay. Hanggang ngayon, ang hindi pagkakapantay-pantay ay umiiral pa rin sa lahat ng dako, kabilang ang pamilya, lipunan at bansa.

 

Si Buddha Shakyamuni ay ang mga tao bago ang 2500 taon na ang nakakaraan. Ang background ng kanyang kultura ay lubhang naapektuhan ng India. Tulad ng alam natin, mayroong sistema ng caste sa India mula noong sinaunang panahon. Ang sistema ng caste ay isang hindi patas na sistemang panlipunan. Hanggang ngayon, umiiral pa rin ito sa lipunan ng India. Nakita ni Buddha Shakyamuni ang hindi pagkakapantay-pantay ng sistema ng caste sa kanyang panahon.

 

Sa panahong iyon, ang mga disipulo ay nagtatanong kung ang alipin, ang mahirap, ang babae, at ang kriminal ay maaaring maging Buddha o hindi, ipinaliwanag at itinuro ni Buddha Shakyamuni sa mga disipulo na ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay may kalikasang Buddha. Sila at sinuman ay maaaring maging Buddha pagkatapos na ganap na dalhin ang kabayaran ng kanilang masamang karma sa hinaharap, kasalukuyan at nakalipas na mga naipon na buhay. Sa madaling salita, ang bawat isa ay katumbas ng pagiging Buddha balang araw sa hinaharap. Ngunit, tungkol sa proseso, karanasan, oras, kung ang pagpapala o ang kabayaran, na depende sa mga dahilan at kundisyon ng personal. Ang ganitong sitwasyon at kababalaghan ay isang uri ng pagbabago at ito ay malito sa atin at hahayaan tayong magkaroon ng pakiramdam ng hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng katarungan.

 

Nag-aalok ang Buddha Shakyamuni ng konsepto ng pagkakapantay-pantay. Ang ganitong pagkakapantay-pantay ay nakabatay sa Buddha-nature. At hindi ito nababahala tungkol sa kung ano ang iyong hitsura, kung ano ang iyong kulay ng mga mata at balat, kung ano ang iyong kasarian, kung ano ang iyong ginawa, kung saan ka ipinanganak, at kung ano ang iyong paniniwala.

 

Wala rin itong pakialam kung ano ang iyong lahi, kung ano ang iyong edukasyon, kung ano ang iyong katayuan sa lipunan at kung ano ang iyong kayamanan. Kaya nga ang konsepto ng pagkakapantay-pantay sa Budismo ay ang tunay na pagkakapantay-pantay.

 

Sa kultura ng sinaunang Tsina, binibigyang-diin nito ang kaisipang Confucius. Si Confucius ay ang mga tao noong 2500 taon na ang nakalilipas. Ang kaisipang Confucian ay nakakaapekto sa pamahalaan ng kasaysayan ng mga dinastiya ng Tsino. Nakakaapekto rin ito sa pamahalaan ng Korea, Japan, Vietnam, Myanmar at Thailand sa kasaysayan. Sa kasaysayan, ang awtoridad ng lalaki ay gustong gumamit ng kaisipang Confucian upang idiin ang pagiging lehitimo nito sa pamamahala. Gayunpaman, ang konsepto ng pagkakapantay-pantay at katarungan ay nakatayo sa anggulo ng pag-iisip ng lalaki, hindi babae.

 

Ang pag-iisip ng Confucian ay talagang hinahamak ang babae. Sa kasamaang palad, kahit ngayon, mayroong awtoridad ng mga lalaki na positibong isulong ang kaisipang Confucian at ituring ang kaisipang Confucian bilang isang kinatawan ng kulturang Tsino. Bilang isang babae, sa palagay ko, hindi ito isang marangal na bagay. Ang mga kababaihan ng kasaysayan ay pinipilit at binu-bully dahil sa kaisipang Confucian. Sa kasamaang palad, ito ay nakakaapekto pa rin sa silangang babae sa modernong panahon.

 

Sa madaling salita, ang pagkakapantay-pantay at katarungan ng kaisipang Confucian ay hindi ang tunay na pagkakapantay-pantay at katarungan. Sa katunayan, ito ay isang uri lamang ng pagkakapantay-pantay at hustisya sa ilalim ng ilang uri ng mga kondisyon. Ibig sabihin, ito ay dapat na tumutugma sa konsepto o kaisipan ng lalaki, at sa gayon ay mayroong pagkakapantay-pantay at katarungan. Natagpuan mo ba ang gayong konsepto o pag-iisip na umiiral sa lahat ng dako sa mundo?

 

Ang konsepto ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at karapatang pantao ay naganap noong ika-17 siglo. Ang kahulugan ng konsepto ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at karapatang pantao ay mas progresibo at bukas ang isipan sa modernong panahon. At ito ay sinususugan kasunod ng pagbabago ng panahon. Gayunpaman, ito pa rin ang limitadong kalayaan, pagkakapantay-pantay at karapatang pantao sa ilalim ng ilang uri ng mga kondisyon. Karamihan sa mga kababaihan ay hinahamak o binu-bully pa rin sa pamilya, lipunan at lugar ng trabaho, kahit na hindi na pinapansin ng gobyerno.

 

Para sa binata at matanda, mas nararamdaman din nila na sila ay hinahamak o hindi pinapansin sa lipunan. Ang mga problema ng matanda na inaabuso at mga bata na inaabuso, o ang mga babaeng inaabuso ay kadalasang nangyayari sa sarado ang pag-iisip na pamilya o sa lipunan, o sa bansa.

 

Para sa mga may sariling interes, wala silang ganoong pakiramdam ng kawalan ng katarungan at hindi pagkakapantay-pantay. Para lamang sa mga pinagkaitan ng kapangyarihan, karapatan at interes ng tao, matindi nilang mararamdaman ang kawalan ng katarungan at hindi pagkakapantay-pantay.

 

Kahit na ang isang tao ay gumawa ng anumang masasamang bagay, ang lahat ng kanyang panlabas na kapangyarihan, kayamanan, kababaihan at awtoridad ay hindi makakasama niya kapag siya ay namatay. Ang magiging kasama niya pagkatapos ng kanyang kamatayan ay ang kanyang masamang karma, na kilos at pag-uugali kung ano ang kanyang ginawang kasamaan. Ang ganitong masamang karma ay itatala sa kanyang kamalayan sa espiritu, na parang naitala sa sarili niyang software, na kasama ng kanyang espiritu.

 

Ang ganitong masamang karma ay hindi magbabayad sa ibang tao, ngunit magbabayad sa kanyang sariling "buhay", kanyang "buhay" sa impiyerno o sa hinaharap. Ano ang buhay sa impiyerno? Naranasan mo na bang magkaroon ng bangungot? Ang bangungot ay tunay na totoo at gagawin tayong matakot, tila malamig na pawis, kahit na makaramdam ng malubhang sakit. Ang buhay sa impiyerno ay parang isang bangungot na nagpapahirap sa masamang tao sa bawat sandali.

 

Ang ilang mga tao ay tinatanggihan ang panlabas na Espiritu, tinatanggihan ang anumang diyos o Diyos. Iniisip nila na walang Espiritu sa mundo. Kaya't nangahas silang gumawa ng mga masasamang bagay dahil iniisip nila na imposibleng magkaroon ng anumang Espiritu na magpaparusa sa kanila. Ngunit, paanong posible para sa kanila na tanggihan ang kanilang sariling espiritu? Ang lahat ng parusa o ganti ay nagmumula sa kanilang sariling espiritu. Sa kasamaang palad, wala silang ganoong konsepto at kaalaman.

 

Ang tangible at invisible class system ay umiiral pa rin sa pamilya, lugar ng trabaho, lipunan at bansa. Sa ilalim ng sitwasyon, paano magiging posible para sa mga tao na madama ang kalayaan at pagkakapantay-pantay sa puso?

 

Sa kasaysayan at sa modernong panahon, ang ilang masasamang tao ay sumasakop sa mapagkukunang pampulitika. Ninanakaw nila ang pananalapi ng bansa at inaapi ang mabuting tao. Kahit na ganito, maayos pa rin ang kanilang pamumuhay, may mahabang buhay at maraming kayamanan. Karamihan sa mga mabubuting tao ay hindi maaaring ipaglaban ang kanilang karapatan, dahil ang kanilang mga utak ay nahugasan upang maging mangmang ng katawa-tawang ideolohiya. Mamamatay pa nga sila sa mga katawa-tawang dahilan. Sa madaling salita, naroon pa rin ang hindi pagkakapantay-pantay.

 

Kahit na ang panlabas na sitwasyon at kababalaghan ay maaaring makaramdam sa atin ng kalungkutan at hindi balanse sa puso, ang konsepto ng turo ni Buddha ay nag-aalok sa atin ng isa pang pagpipilian upang hayaan ang ating puso sa kapayapaan at pakiramdam na balanse at pantay.

 

Ang konsepto ng turo ni Buddha ay nagsasabi sa atin na ang pagkakapantay-pantay ay nasa katawan ng Kawalan ng laman. Ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay ay nangyayari sa pamamagitan ng panloob at panlabas na mga sanhi at kundisyon. Ang mga ganitong dahilan at kundisyon ay maaaring napakakumplikado, o maaaring napakasimple, na depende sa kung paano natin ito tinitingnan. Sa sandaling bumalik ang mga sanhi at kundisyon upang mawala, o maging wala, o walang bisa, hindi na magkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay. Ibig sabihin, lahat ng bagay ay bumabalik sa Kawalan ng laman. Walang umiiral, kabilang ang hindi pagkakapantay-pantay. Kung gayon, iyon ang tunay na pagkakapantay-pantay.

 

Ang hindi pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay ay umiiral sa katawan ng Emptiness sa parehong oras. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay ang pagbabago ng sitwasyon at kababalaghan, na hindi permanente. Ang pagkakapantay-pantay sa katawan ng Emptiness ay tunay na permanente, dahil ito ay hindi ang pagbabago ng pagsasama o paglaho ng anumang mga dahilan at kundisyon. Mahirap para sa mga ordinaryong tao na isabuhay ang ganitong konsepto ng pagkakapantay-pantay, dahil karamihan sa kanila ay matigas ang ulo sa panloob na kumplikadong pag-iisip at sumasali sa panlabas na kumplikadong mga kondisyon, sitwasyon at kababalaghan.

 

Kung naiintindihan natin ang nabanggit sa itaas, at lubusang aalisin ang matigas ang ulo sa panloob na pag-iisip, at ang pagkakasalubong sa panlabas na kalagayan, katawa-tawang ideolohiya, sitwasyon at kababalaghan, hindi mahirap sa ating puso na isabuhay ang tunay na pagkakapantay-pantay.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝14﹞ : Practicing the equality in heart is difficult.

Kabanata 12 ﹝13﹞ : Ang hindi hamakin ang hindi nag-aaral ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝13﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝13﹞ : Ang hindi hamakin ang hindi nag-aaral ay mahirap.

 

Ang hindi hamakin ang hindi nag-aaral ay mahirap. Ito ang ikalabintatlong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

"ang hindi nag-aaral" ay nangangahulugang ang mga hindi pa natuto ng Buddha. Sa kasaysayan o sa Taiwan, naranasan natin na yaong mga natuto ng Buddha at may kaunting kaalaman sa Budismo, gayunpaman, na hindi pa ganap na naliliwanagan at itinuring ang kanilang sarili na higit na mas mabuti at mas mataas kaysa sa ibang tao. Kapag nakikipag-usap tayo sa kanila, nakakaramdam tayo ng matinding pressure at hindi komportable. Iyon ay dahil hindi pa nila natatanggal ang ego-arrogance.

 

Sila ang ating repleksyon. Kapag natutunan na natin ang Buddha, kailangan nating magmuni-muni na tinanggal na ba natin ang ego-arogansya? Hinamak ba natin ang hindi nag-aaral? Noong nag-aaral ako ng Buddha, nagkamali din ako. Hinamak ko rin ang mga hindi interesadong matuto ng Buddha, hanggang sa nabasa ko ang Buddhist na Kasulatan na binanggit na ang lahat ay pantay-pantay sa katawan ng Kawalan ng laman at lahat ng nabubuhay na nilalang ay may kalikasang Buddha.

 

Sa isa pang kabanata, nabanggit ko ang isang Bodhisattva na pinangalanan bilang Madalas-hindi-namumuhi. Nang siya ay isang Buddhist monghe at nakita ang mga tao, ipinikit niya ang kanyang mga palad, iginalang at yumukod sa mga taong iyon, at sinabi sa kanila na ikaw ay magiging isang Buddha sa hinaharap, kaya hindi ako nangahas na hamakin ka. Madalas niyang gawin iyon at sabihin ang mga ganoong bagay. Itinuring siya ng ilang mga tao bilang isang baliw at ibinato sa kanya. Tumakbo siya palayo, at pagkatapos ay tumayo sa malayo upang harapin ang mga taong iyon, laging nakasara ang kanyang mga palad, iginagalang at yumukod sa mga taong iyon, at malakas na sinabi sa kanila na kayong lahat ay magiging Buddha sa hinaharap, kaya hindi ako nangahas na hamakin. ikaw. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag siya ng mga tao na Bodhisattva Madalas-hindi-namumuhi. Ang kuwento ay pinag-uusapan ni Buddha Shakyamuni sa Buddhist na Kasulatan. Ang kwentong ito ay nagpapaalala sa atin na hindi natin dapat hamakin ang sinuman, kahit na sila ay hindi nag-aaral sa Budismo.

 

Sa ating buhay, nakaharap natin ang iba't ibang tao na nagmamay-ari ng iba't ibang uri ng kaalaman, espesyalidad, at teknolohiya, at maging sila ang nagmamay-ari ng mga espesyal na mapagkukunan sa bansa o sa mundo. Pagmamay-ari nila ang kataasan at sa gayo'y hinahamak ang buhay ng mga ordinaryong mamamayan.

 

Karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa kahirapan, at naghihirap sa buhay. Sa kasamaang palad, hindi nila alam kung bakit sila mahirap at naghihirap sa buhay. Wala silang sapat na kaalaman at espesyalidad upang mapabuti ang kanilang buhay, lalo na ang pagmamay-ari ng mga espesyal na mapagkukunan sa bansa. Baka alam nila na hinahamak sila. Ngunit, wala silang magagawa para baguhin ang katotohanan sa pamamagitan ng positibong karunungan.

 

Kung tayo ay mapalad na magkaroon ng kaalaman, espesyalidad, at karunungan, o pagmamay-ari natin ang mga espesyal na mapagkukunan, hindi natin dapat hamakin ang mga taong nagdurusa sa buhay. Mas mabuti para sa atin na gawin ang lahat ng ating makakaya upang matulungan silang palayain ang kanilang mga sarili mula sa pagdurusa, dahil tayo ay pantay-pantay sa katawan ng Kawalan ng laman at mayroon tayong Buddha-nature. Sila ay magiging Buddha sa hinaharap. Ang pagtulong sa kanila ay nangangahulugan din ng pagtulong sa ating sarili.

 

Maraming paraan para matulungan ang mga tao. Ngunit, nalaman mo ba na ang ilang mga tao ay masigasig na tumulong sa ibang mga tao, gayunpaman, ito ay gumagawa ng masigasig na mga tao na nalilito sa problema ng mga taong tinulungan. At pagkatapos, ang gayong problema ay magbubunga ng bagong problema sa mga taong masigasig. Sa madaling salita, hindi lamang ang problema ng pagtulong sa mga tao. Naging problema nilang dalawa.

 

Sa aking praktikal na karanasan, natuklasan ko na ang ilang mga tao na humihingi ng tulong mula sa labas ay dahil sila ay kulang sa karunungan upang harapin ang kanilang personal na problema sa pag-iisip. Sa madaling salita, kapag humingi sila ng mga tao mula sa labas na gumawa ng mga bagay at tulungan sila, hindi iyon ang pangunahing problema. Ano ang master problema ay ang kanilang disorder sa mental na aktibidad. Sila ay nagkakagulo at naka-stock sa kanilang negatibong emosyon at pag-iisip. At iyon ay nakakaapekto sa kanilang relasyon sa kanilang pamilya at sa mga pamamaraan sa paghawak ng mga bagay. Naramdaman din nila ang kanilang problema sa pag-iisip at dumalo sa kursong isip. Ang ikinagulat ko ay ang ganoong kurso ay halos hindi nakakatulong para sa kanila. Naroon pa rin ang kanilang disorder sa mental activity. Bakit? Dahil ang gayong kurso ay hindi umaantig sa kaibuturan ng tunay na karunungan.

 

Kaya, kung tayo ay masigasig na tumulong sa mga tao, hindi tayo dapat maging bulag. Mas mabuting gamitin natin ang ating utak at karunungan upang maiwasan na tayo ay mahulog sa gusot na problema at gulo. Ang pinakamahusay na pagtulong ay ang pagbibigay sa mga humihingi ng tulong ng tunay na karunungan. Ang pangalawang tulong ay ang pagbibigay sa kanila ng kaalaman. Kapag sila ay may karunungan at kaalaman, sila ay magiging matatag sa puso at malaya sa buhay, at sa wakas ay makakahanap ng paraan, kabilang ang kaalaman at espesyalidad, upang mapabuti ang kanilang problema, kabilang ang kahirapan.

 

Kung naiintindihan natin ang ganitong paraan at may kakayahang tumulong sa mga tao, hindi natin hahamakin ang hindi nag-aaral.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

Kabanata 12 ﹝12﹞ : Mahirap alisin ang ego-arogante.

(Kabanata 12 ﹝12﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝12﹞ : Mahirap alisin ang ego-arogante.

 

Mahirap tanggalin ang ego-arrogance. Ito ang ikalabindalawang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ano ang kahulugan ng "ego"? Ayon sa paliwanag ng diksyunaryo, ang ibig sabihin ng “ego” ay ang iyong ideya o opinyon sa iyong sarili, lalo na ang iyong pakiramdam ng iyong sariling kahalagahan at kakayahan. Kaya't maaari nating malaman na ang "ego" ay kabilang sa subjectivity, at hindi kabilang sa objectivity.

 

Ano ang kahulugan ng "pagmamataas"? Ayon sa paliwanag ng diksyunaryo, ang ibig sabihin ng “mayabang” ay ang hindi kanais-nais na pagmamalaki at pag-uugali na parang mas mahalaga ka, o higit na alam kaysa sa ibang tao. Kaya't maaari rin nating maunawaan na ang "pagmamataas" ay kabilang sa pagiging subjectivity, at hindi kabilang sa objectivity.

 

Upang pagsamahin ang dalawang salitang ito upang maging ego-arrogance, ang ego-arrogance ay nagmumula sa sariling opinyon at ito ay ang self-feeling ng superiority sa pamamagitan ng paghahambing sa ibang tao. Ang ganitong pagiging paksa ay ang ugali ng karamihan sa mga tao, at na mula pa noong sinaunang panahon. Kaya't ang Buddha Sakyamuni ay lubos na naunawaan na ang pag-alis ng ego-arogansya ay mahirap.

 

Kahit ngayon, maraming tao ang naghihirap o nanlulumo sa kagustuhan ng mga taong mapagmataas. Gayunpaman, alam mo ba? Maging ang mga taong mapagmataas sa sarili, sila ay nagdurusa sa paghihirap at problema sa pamamagitan ng kanilang sariling hangal na pagkamayabang. Bakit?

 

Pinayuhan tayo ng Buddha na mayroong limang negatibong sikolohikal na katangian, na parang lason ng mga lason ang ating pisikal at mental na katawan. Ang limang negatibong sikolohikal na katangiang ito ay tinatawag na Limang Lason, na ang sakim, poot (o bilang galit, sama ng loob, sama ng loob), infatuation (o bilang katangahan, obsession), pagmamataas (o bilang pagmamataas), at hinala. Ang pagmamataas ay isa sa Limang Lason na hindi lamang makakasira sa ating sarili kundi makakasama rin sa ibang tao.

 

May isang sikat na nobela bilang "Pride and Prejudice". Kung mauunawaan natin ang katangian ng pagmamataas, malalaman natin na ang ego-arogansya ay magdadala ng pagkiling sa sarili. Actually, pareho silang nabuo sa parehong oras.

 

Pangalawa, ang ego-arogansya ay laging nakaugnay sa matigas na isipan, kahit na sadyang baligtarin ang tama at mali, at gamitin ang ganoong opinyon na kakayahan at konsepto upang makaapekto sa ibang tao, kahit na i-bully sila.

 

Samakatuwid, ang mga taong mapagmataas sa sarili ay palaging nais na hawakan ang kapangyarihan ng kontrol sa ibang mga tao, kaya hindi nila matanggap ang opinyon o pagpuna ng ibang tao.

 

Pagkatapos ng maingat na pagmamasid tungkol sa katangian ng ego-arrogance, naiintindihan namin na ang isip ng ego-arogansya ay talagang ang self-limited at self-inprisoned na isip. Sa ilalim ng sitwasyon, paano nila magagawang palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa sa buhay?

 

Sa kasamaang palad, ang ego-arogansya ay umiiral sa karamihan ng mga tao, mula sa bata hanggang sa matanda, mula sa mahirap hanggang sa mayaman, mula sa hindi marunong magbasa hanggang sa piling tao ng kaalaman, mula sa empleyado hanggang sa amo, at mula sa masa hanggang sa politiko. Maaari nating mahanap ang "multo" ng ego-arogansya sa lahat ng dako o sa bawat tao, kahit na malaman na ito ay umiiral sa ating sariling katawan. Kadalasan, madali nating nakikita ang ego-arogante ng ibang tao. Gayunpaman, mahirap para sa atin na malasahan ang ating sariling pagmamataas.

 

May blind point sa sarili nating isipan. Iyon ay, kadalasang hindi natin nalalaman ang ego-arogansya bilang tiwala sa sarili. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng ego-arogansya at tiwala sa sarili? Paano makilala ang kanilang dalawa?

 

Mayroong isang madaling paraan upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng ego-arogansya at tiwala sa sarili. Ang taong may ego-arogante ay hahamakin o sadyang mang-istorbo sa ibang tao sa pamamagitan ng paggagalit, mga nakakahiyang salita, o sa pamamagitan ng body language, o sa paggalaw ng katawan, kahit na gamitin ang paraan ng pagtanggi o paghihiwalay, pananakot at pagbabanta. Sa madaling salita, sa mental at pisikal na katawan, ginagamit nila ang paraan upang mang-api ang mga tao upang ipakita ang kanilang pangingibabaw, kahalagahan at higit na kahusayan. Kaya maaari naming malaman na ang relasyon ng bawat isa ay hindi balanse at hindi pantay.

 

Ngunit, ang taong may tiwala sa sarili ay isang taong may empatiya at respeto sa sarili kaya maaaring igalang ang ibang tao sa pantay na paninindigan. Pangalawa, aaminin nila sa sarili nila na limitado lang talaga ang kanilang kaalaman kaya talagang nasa estado sila ng mapagkumbaba at susubukan nilang unawain ang kaalaman na hindi nila alam. Makatwiran nilang pinag-uusapan ang mga bagay-bagay. Hindi kinakailangan para sa kanila na salakayin ang mga tao sa pamamagitan ng anumang nakakahiyang salita o hamakin ang ibang tao sa pamamagitan ng anumang wika o galaw ng katawan.

 

Bakit ako interesado sa pag-aaral ng Buddha? Dahil napagtanto ko na ang Buddha at ako ay pantay sa kalikasang Buddha. Balanse ang relasyon namin. Mula sa pag-aaral ng Buddha, sa wakas ay naiintindihan ko na kung ano ang tunay na tiwala sa sarili. Ang ganitong pagtitiwala sa sarili ay nagmumula sa aking napagtanto na lahat tayo ay pantay-pantay sa Katawan ng Kawalan ng laman, at na ang mga sanhi ng kung ano ang naisip at nagawa natin ay katumbas ng mga resulta na kailangan nating dalhin. Kaya, ang bawat pag-iisip, lalo na ang unang pag-iisip, ay isang dahilan na napakahalaga at dapat mag-ingat. Ang ikaanim na tagapagtatag ng Zen, si Master Hui Neng, ay nagsabi na ang bawat kaisipan ay walang masamang opinyon.

 

Ang tiwala sa sarili na ito ay hindi nagmumula sa ibabaw ng kababalaghan, matalino, tagumpay o mayaman, dahil ang mga bagay na ito ay hindi permanente at palaging nagbabago. Ang tagumpay sa kapalaran, karera, maging sa pagmamalabis sa pulitika, ay ang makamundong opinyon tungkol sa tiwala sa sarili. Ngunit, sa kalaunan, ang gayong tiwala sa sarili ay ego-arogansya. May kasabihan sa sinaunang Tsino.” Kapag nagtagumpay ang isang Heneral, sampung libong buto ng tao ay natuyo na."

 

Sa mundo, ipinagmamalaki ng karamihan sa mga tao ang kanilang matalino, masagana o propesyonal na kaalaman na nagpapakinis ng kanilang karera, kumikita ng maraming pera, kaya maganda ang pakiramdam nila sa kanilang buhay at may malakas na tiwala sa sarili. Gayunpaman, ilan sa kanila ang nakatagpo ng "multo" ng ego-arogansya sa kanilang katawan at ilan sa kanila ang makakapag-isip sa sarili na maaari nilang i-bully ang iba dahil sa ego-arogansya?

 

Maaaring nabasa na natin ang isang artikulo tungkol sa kawalan ng balanse ng kapangyarihan. Ang gayong hindi balanseng kapangyarihan ay maaaring umiral sa pamilya, paaralan, kumpanya, grupo, lipunan, o bansa. Kahit na ang hindi balanseng kapangyarihan ay umiiral sa anumang mga lugar, kung saan ay lumabas ang ego-pagmamataas. Naranasan na ba natin ang sarili natin na ang pagmamataas ay nakakapinsala sa atin, sa ating pamilya, at sa ating lipunan, maging sa ating bansa? Hindi, kakaunti ang mga tao na may ganitong pang-unawa. Ang kamalayan ng karamihan sa mga tao ay lingid sa pamamagitan ng pakinabang sa sarili mula sa sarili at sa iba.

 

Karamihan sa mga tao ay sumusunod sa tagumpay sa labas at nahuhumaling sa personal na makamundong tagumpay. Kaya't ang puso ay laging dumadaloy at nagsisikap na humawak sa kompetisyon sa iba. Sa proseso, hindi namin naisip na ang gayong pag-iisip at pag-uugali ay magpapataas ng ego-arogansya at magkakaroon tayo ng sakit, tulad ng depresyon, altapresyon, diabetes, hindi pagkakatulog, mga sakit sa cardiovascular, hanggang sa kanser.

 

Paano alisin ang ego-arogansya? Madaling malaman, ngunit mahirap gawin. Ang paraan ay non-ego, walang ego. Ang kayabangan ay dulot ng ego. Ang pag-alis ng ego ay natural na pag-aalis ng kayabangan.

 

Paano maging walang ego? Ang lahat ng mga bagay, kababalaghan, anyo, tunog, tagumpay, tagumpay, pakinabang o pagkawala, at mga bagay sa labas at loob, ay tinitingnan bilang larawan ng kawalan. Kung ang lahat ng bagay sa labas at loob ay larawang walang laman, ano ang maihahambing natin? Walang maihahambing. Kung walang maihahambing, paano natin maiisip na tayo ay higit na kahalagahan o higit na mataas kaysa sa ibang tao? Naiintindihan namin na walang dahilan upang maging sanhi ng pagmamataas.

 

Kung walang pagmamataas, mas magiging empatiya tayo sa lahat ng mga nilalang at maaaring makinig sa anumang pagpuna, mungkahi, opinyon sa ating isipan. Pagkatapos ay maaari nating tratuhin ang mga tao nang mas magalang at pantay. Samantala, mas handa kaming magbahagi ng anumang pakinabang sa sarili batay sa pantay na paninindigan at talagang hindi maglalakas-loob na mang-aapi ng iba.

 

Maaaring marami kang nabasang balita, kwento o nobela tungkol sa kalunos-lunos na wakas na dulot ng ego-arogansya. At maaaring nakatagpo ka na ng sinuman sa mga ego-arogante sa iyong buhay. Naisip mo na ba kung paano makisama sa kanila? Ang pagrereklamo at galit ay hindi magandang ideal. Ang makiramay sa kanila ay isang mabuting paraan.

 

Nawa'y alisin natin ang ego-arogansya balang araw at magkaroon ng empatiya para sa mga taong dumaranas ng sakit na dulot ng ego-arogansya.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

Kabanata 12 ﹝11﹞: Mahirap ang pag-aaral nang malawakan at malawakang pagsasaliksik.

(Kabanata 12 ﹝11﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝11﹞: Mahirap ang pag-aaral nang malawakan at malawakang pagsasaliksik.

 

Mahirap ang pag-aaral ng malawakan at pagsasaliksik nang husto. Ito ang ikalabing-isang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Bakit mahirap para sa atin ang malawak na pag-aaral at malawakang pagsasaliksik? Mayroong dalawang pangunahing dahilan. Ang isa ay nagmumula sa sariling isip. Ang isa ay nagmumula sa kontrol at pagpigil mula sa labas, tulad ng pamilya, gobyerno o relihiyon.

 

Ayon sa aking personal na obserbasyon mula sa mundo, mayroong higit sa kalahati ng populasyon sa mundo, na ang pag-iisip o pag-iisip ay kinokontrol at pinipigilan ng kanilang pamilya, gobyerno o relihiyon. Sa ilalim ng pangyayari, talagang mahirap para sa kanila na gawin ang malawak na pag-aaral at malawak na pagsasaliksik. At wala rin silang self-perceiving na ang kanilang isip ay kapos at makitid.

 

Sa taon ng 1988, noong ako ay 17 taong gulang, ang Taiwan ay pumasok sa malaya at demokratikong lipunan, at sa gayon ay nagbubukas ng industriya ng paglalathala at ang kalayaan ng komento. Sa madaling salita, bago ang panahong iyon, naranasan ko na ang ating pag-iisip at pag-iisip ay kontrolado at pinipigilan ng gobyerno.

 

Kahit na, mayroon tayong kalayaan na pumili ng ating paniniwala sa relihiyon, gayunpaman, ang mga kamag-anak na libro, magasin, artikulo o video ay kakaunti. Samakatuwid, sa panahong iyon, marami tayong mali sa pagkaunawa sa Budismo at may kakulangan sa kaalaman tungkol sa Budismo.

 

Pangalawa, ang ilan sa mga natutunan ko tungkol sa kasaysayan mula sa paaralan ay iba sa katotohanan. Maraming katotohanan ang unti-unting nabubunyag sa lipunan ng demokrasya at kalayaan. Pagkatapos, bumalik ako upang maunawaan ang makasaysayang background ng Taiwan, kung saan maraming mga peklat, karamihan sa mga tao ay pinipili na maging mapagparaya at mapagpatawad, gayunpaman, sa kasamaang-palad, mayroon pa ring ilang mga tao na pinipili na maging poot.

 

Pagkatapos ng taon ng 1988, marami rin tayong pagkakataon na malaman ang mundo, dahil sa kalayaan ng daloy ng impormasyon. Napag-alaman ko na maraming mga bansa ang mayroon ding mga katulad na peklat gaya ng Taiwan. Iyan ang salot ng digmaan.

 

Ang Budismo ay umunlad sa Taiwan ay mula noong 1988, dahil karamihan sa mga tao sa wakas ay may pagkakataon na malaman ito mula sa libreng medium. Ngunit, sa kasamaang-palad, marami pa ring mga bansa ang tumatanggi dito sa mundo at sinusubukang itago ang mga tao. Sa madaling salita, kaya't mahirap ang pag-aaral ng malawakan at pagsasaliksik ng malawakan tungkol sa Budismo, pabayaan ang iba pang kaalaman, gaya ng kasaysayan.

 

Ang mga sumusunod ay inaalok ko ang ilan sa aking personal na karanasan tungkol sa kung bakit pinili kong matuto ng Buddha sa aking buhay.

 

Bagama't isa na akong Budistang guro ngayon, impormal akong nabautismuhan, nagbasa ng bibliya, at nagpunta sa simbahan, kumanta ng awit ng santo. Nagdasal din ako sa Diyos bago ako matulog. Alam mo ba kung ano ang ipinagdarasal ko sa Diyos? Ipinagdarasal ko sa kanya na sana ay magkaroon ako ng kakayahang tumulong sa mga tao balang araw. Noong panahong iyon, ako ay isang 16-taong-gulang na batang babae at mayroon lamang akong kaunting ideya tungkol sa Budismo.

 

Samantala, nabasa ko rin ang isang nobela na isang kuwento tungkol sa isang Amerikanong madre ni Christian, na ginagawa ang kanyang makakaya, at tinalikuran ang kanyang sariling kaakuhan, upang makatulong sa mga tao at mapangalagaan ang kailangan ng mga tao. At palagi siyang naliligaw ng ibang madre. Nakalimutan ko na ang pangalan at detalye ng nobela. Pero, naalala ko na sobrang bilib ako sa drama. Sa tingin ko, ang ginawa ng madre ay ang kabutihan ng tao, na walang pakialam sa anumang paniniwala o anumang relihiyon.

 

Isang araw napagtanto ko na ang aking hiling at ang aking ipinagdasal sa Diyos ay natupad. At hinding hindi ako pinabayaan ng Diyos. Noong panahong iyon, ako ay isa nang 46-taong-gulang na babae at nagsanay sa Budismo. Maaaring iba ang nalalaman mo tungkol sa Diyos sa nalaman ko. Sinasabi ko sa iyo ang isang katotohanan na hindi ko alam kung ano ang sinabi sa bibliya. Ang Diyos kung ano ang kilala ko ay napaka awa at ang isip nito ay napakabukas at kasama ang lahat. Talagang hindi nito tatanggihan ang sinumang tao na hindi naniniwala sa Diyos.

 

Sa Budismo, binanggit din ni Buddha Sakyamuni ang tungkol sa Diyos na nangingibabaw sa isa sa 33 langit. At ang Diyos ay palaging nagbabantay at sumusuporta kay Buddha Sakyamuni at sa kanyang mga disipulo, o sinumang tao na nagsasabuhay ng Budismo. Kapag binabasa ko ang Buddhist na kasulatan, sa tingin ko ito ay makatwiran ayon sa aking personal na karanasan. Ang Diyos para sa akin ay hindi ibang tao, ito ay ang Bodhisattva. Ang pangalan-larawan ay kawalan ng laman. Ang kakanyahan ng kalikasan ng Buddha ay totoo. Hindi mahalaga kung ano ang pangalan.

 

Noong nag-aaral pa ako sa unibersidad, curious ako sa buhay at relihiyon. Sa panahong iyon, ang Taiwan ay pumasok sa malaya at demokratikong lipunan, at maraming mga libro at artikulo na isinulat o sinasalita ng mga monghe o madre ng Budista, o ng mga taong may kaalaman tungkol sa Budismo. Isa sa mga kaklase ko na bumibili ng maraming ganyang libro. Kapag natapos na niya ang pagbabasa, ipinapadala niya sa akin ang mga aklat na iyon at ibinabahagi sa akin. Kaya naman may pagkakataon akong malaman ang Budismo.

 

Sa pangkalahatan, ang nilalaman ng mga aklat na iyon ay prosa, na layunin ay upang ihatid ang pangunahing ideya ng Budismo para sa mga taong nahuhumaling sa materyal na mundo, o upang hikayatin ang mga taong nagdurusa. Malaking tulong ito sa ating buhay, ngunit hindi ito sapat kung nais nating matutunan nang husto ang Buddha.

 

Isang araw sa isang book store, nakakita ako ng isang libro na nakakuha ng atensyon ko, kaya binili ko ito at binasa. Isinalin ko ang pangalan ng libro bilang "The Lecture About The Philosophy Of Life". Ang may-akda ay isang propesor ng pilosopiya sa Unibersidad ng Taiwan, na ang buong pangalan ay Fang Dong-Mei (Ang taong 1899-1977).

 

Ang nilalaman ng aklat na ito ay nag-aalala tungkol sa pareho o sa iba't ibang bahagi ng relihiyon ng Kristiyanismo, Islam at Budismo, at kung paano ito maaaring makinabang sa ating buhay, kung gusto nating pumili ng isa sa mga ito bilang ating paniniwala sa buhay. Siyempre, ito ay nabanggit lamang tungkol sa buong konsepto, at hindi binanggit tungkol sa mga detalye. Ipinaliwanag niya ito mula sa isang layunin na pananaw. Sa tingin ko ito ay makatwiran kaya maaari kong tanggapin ito. Ang pilosopiya ay binibigyang-pansin ang haka-haka, na kung saan ay pag-iisip, pag-unawa, pangangatwiran at debate, at dapat ay lohikal, hindi bulag na pananampalataya. Matapos basahin ang aklat na ito, kaya ko ring tanggapin ang Budismo sa pamamagitan ng layunin at makatuwirang pananaw.

 

Noong bata pa ako, sobrang interesado ako sa sikolohiya. Marami na akong nabasang libro tungkol sa sikolohiya. Sa tingin ko, ito ay napakalaking tulong din sa ating buhay. Sa unibersidad, mayroon kaming kursong sikolohiya. Ang nilalaman ng propesyonal na libro ay nabanggit ng maraming sikolohikal na pangngalan at ang kanilang kahulugan. Nakatutulong na madagdagan ang ating kaalaman tungkol sa buhay at sa labas ng ating mundo. Gayunpaman, palagi kong nararamdaman na ang sikolohiya ay hindi talaga makaaantig sa aking puso at hindi malulutas ang aking tanong tungkol sa buhay, kahit na hindi ako makatutulong sa pag-alis sa sakit sa buhay.

 

Dahil sa mataas ang scour ko sa learning total score ng psychology at English, may trabaho ako sa unibersidad at may pagkakataong makapag-aral pa. Ngunit, sa wakas ay pinili kong patuloy na mag-aral ng Buddha, dahil nalaman ko na ang pinakamataas na sikolohiya ay ang turo ni Buddha, Budismo. Walang konkretong degree na sertipiko sa pag-aaral ng Buddha. Narinig na ba natin na ang Buddha Sakyamuni ay binibigyan ng anumang sertipiko ng degree ng anumang paaralan o unibersidad, dahil siya ay mahusay na natututo sa Budismo? At kaya siya ay sertipiko na siya ay Buddha? Bakit? At pag-isipan ito. Maaari mong mahanap ang sagot sa alinmang artikulo ng blog na ito.

 

Sa pag-aaral ng Buddha, ang aking guro ay nagsasabi sa amin na pag-aralan ang kasaysayan ng Budismo. Interesado ako sa kasaysayan, kaya nagpahiram ako ng libro tungkol sa kasaysayan ng Budismo mula sa aklatan. Nakakatulong ito sa akin na malaman ang pinagmulan, sanhi at epekto ng Budismo.

 

Naalala ko na pumipili ako ng kursong abogasya sa unibersidad, dahil gusto kong tuklasin kung may kakayahan ba ako o interesanteng pag-aralan ang kursong abogasya. Ang isa sa mga kabanata ay tungkol sa The Morality And The Law. Ang kabanatang ito ay tumatak sa akin. Bakit?

 

Tulad ng alam natin, may mga taong lumalabag sa batas dahil hindi nila alam ang batas. Gayunpaman, ang nakakagulat sa atin ay ang mga nakakaunawa sa batas ngunit lumalabag sa batas, lalo na ang abogado o ang Hukom, o ang mga nagtapos sa law school, tulad ng presidente o opisyal.

 

Sa tradisyunal na Tsina at sa kasaysayan ng Tsina, ang moralidad ay mas binibigyang diin kaysa sa batas. Gayunpaman, sa modernong panahon, ang batas ay mas binibigyang diin kaysa sa moralidad. Ang batas ay ang huling linya ng depensa sa moralidad. Ngunit, sa aking palagay, ang batas ay maaaring maling gamitin ngayon. Sa ilang bansa, maaaring hindi tumutugma ang batas sa moralidad o karapatang pantao.

 

Ang relihiyon ay pag-aalala tungkol sa moralidad. Ang Budismo ay nag-aalala din tungkol dito. Ngunit, ang Budismo ay hindi batas, at hindi rin ginagamit upang pigilan ang pag-uugali ng tao. Kaya, ang Budismo ay hindi kailanman ginamit bilang batas ng bansa sa kasaysayan ng Tsina. Gayunpaman, ang emperador at ang opisyal ay malalim na naiimpluwensyahan ng Buddhism, Taoism at Confucius theory, dahil ang konsepto na ang langit at ang mga tao ay pinagsama upang maging isa ang pinakamataas na kaharian sa pamamahala.

 

Sa madaling salita, hinihiling ng emperador at ng opisyal ang kanilang sarili na maging awa, mahabag, tulad ng Buddha, Bodhisattva, o diyos, upang mahalin ang mga tao sa bansa.

 

Inaasahan din nila na ang mga tao sa bansa ay maliliwanagan at magkaroon ng awa at mahabagin tulad ng Buddha, Bodhisattva, o diyos, kaya sinusuportahan at itinataguyod ng emperador o ng opisyal ang teoryang Budismo, Taoismo at Confucius sa bansa.

 

Sa madaling salita, mayroong konsepto na kung ang bawat isa mula sa emperador hanggang sa mga ordinaryong tao ay maaaring maging awa at mahabagin, at awtomatikong makontrol at maitama ang kanilang pag-uugali sa sarili, tulad ng walang pusong sakim, walang pusong galit, walang pagnanakaw at walang pagpatay. , kung gayon ang mundo at ang lipunan ay likas na mapayapa.

 

Sa Budismo, mayroong konsepto na kung ang lahat ay gagawa ng kasamaan, sila mismo ay maghihiganti sa kanilang sariling mga kasamaan. Maaaring hindi kailangang gamitin ang batas para parusahan ang masamang tao.

 

Sa madaling salita, iyon ang konsepto ng walang ginagawa ngunit namamahala. Kaya rin ang konsepto ng batas ay hindi pangkalahatan sa Tsina ng kasaysayan. Ngunit, sa tingin ko, ang mga sinaunang tao, ang nagtatag ng bansa, tulad ng emperador at opisyal, ay napakatalino.

 

Ang konsepto ng batas ay upang ayusin ang iba. Ang konsepto ng batas ay medyo naiiba sa konsepto ng Budismo, Taoismo at teoryang Confucius, dahil ang konsepto ng Budismo, Taoismo at teoryang Confucius ay disiplina sa sarili, regulasyon sa sarili. Ang ganitong konsepto ay iba rin sa ibang relihiyon. Iyon ang dahilan kung bakit maaaring gamitin ng ibang bansa ang Kristiyano o Islam bilang kanilang batas sa bansa, ngunit hindi Budismo. At iyon din ang dahilan kung bakit ang batas ay mahusay na binuo sa kanlurang bansa, ngunit hindi sa Tsina ng kasaysayan.

 

Sa pagpapalawak ng konsepto, maaari tayong magkaroon ng ibang pananaw kung bakit sinasalakay ng mga dayuhang bansa ang China. Mula sa aking pagsasaliksik sa kasaysayan ng Tsina, natuklasan ko na ang Tsina ay bihirang manghimasok sa mga dayuhang bansa, maliban sa digmaang sibil at lumalaban sa pananalakay ng mga dayuhan.

 

Maaari mong makita na ang kultura ng tradisyonal na Tsina ay nakatuon sa moralidad at self-regulatory. Kahit ngayon, hindi ito madaling gawin. Ang unang batas ng Taiwan ay sanggunian mula sa batas ng German at Japan. Ngunit, napag-alaman mo ba na ang dalawang bansang ito ay nilusob na ang Tsina at ang iba pang mga bansa? Bakit nila gustong salakayin ang ibang bansa? Pag-isipan mo. Ang pagtatalo ng batas sa Taiwan ay palaging umiiral at nagbabago sa lahat ng oras. Sa totoo lang, hindi talaga ito perpekto.

 

Naaalala ko na noong unang panahon ng Taiwan, kapag tayo ay nasa malubhang sakit at nasa masamang kapalaran, pinapayuhan tayo ng matandang monghe o madre na Buddhist na sambahin ang Buddha o Bodhisattva, o ang diyos, upang maalis ang personal na kasamaan. Ang karma, na kinabibilangan ng pagliligtas sa poot na kamag-anak at sa pinagkakautangan, na itinatag ang ugnayan sa atin sa buhay na ito dahil sa ating masamang relasyon sa isa't isa sa nakaraang buhay. Pagkatapos, pagkatapos na alisin ang personal na masamang karma, ang ating sakit ay ilalabas, ang ating sakit ay gagaling, at ang ating kapalaran ay mababago upang maging mabuti.

 

Noong bata pa ako at may kaunting kaalaman lamang tungkol sa Budismo, hindi ko ito lubos na nauunawaan, lalo na't tanggapin ito. Sa oras na iyon, iniisip ko na ito ay kalokohan at bulag na pananampalataya, samantala, nagdududa din ako sa IQ at kaalaman ng Buddhist monghe o madre, dahil sinabi nila ang mga bagay na iyon. Bakit? Dahil nag-aral ako sa paaralan ng nars at sinanay ng modernong kaalaman sa medisina. Sa aking opinyon, kung mayroon tayong anumang mga sakit, siyempre, kailangan nating pumunta sa ospital at hilingin sa doktor na pagalingin tayo.

 

Gayunpaman, pagkatapos kong saliksikin nang mabuti ang Budismo at isabuhay ito, sa wakas ay naiintindihan ko na kung bakit pinag-uusapan iyon ng monghe o madre, na maipapaliwanag ko ito sa pamamagitan ng isang buong artikulo. Dito, sasabihin ko sa iyo sa isang maikling tungkol sa highlight, ang Buddha ay ang dakilang-medikal na hari. Kapag hindi natin naiintindihan ang Budismo, ang Buddha at ang dakilang haring medikal ay ibang tao, kaya sinasamba natin sila upang tulungan tayo, gayunpaman, kapag naunawaan natin ang Budismo, ang Buddha at ang dakilang haring medikal ay hindi ibang tao, nasa puso talaga natin at walang pinagkaiba sa atin ibig sabihin iisa tayo.

 

Sa modernong kaalamang medikal, binibigyang-diin ang teknikal na paggamot at paggamit ng mga sinaliksik na gamot. Sa madaling salita, binibigyang pansin nito ang pagpapagaling ng katawan. Iyan ang kailangan natin, kapag tayo ay may sakit. Huwag ipagwalang-bahala ito. Kadalasan, ito ay kinakailangan sa ganitong paraan upang gamutin ang ating sakit. Gayunpaman, maaari nating makita na hindi ito sapat.

 

Binibigyang-diin ng Budismo ang mental na katawan o ang sikolohikal na kaharian, kahit na ito ay pinag-uusapan tungkol sa super-natural na karanasan. Sa larangang ito, maaari tayong gumaling sa ibang paraan, kung tayo ay may sakit. Maaaring ito ay bilang espesyal na kapangyarihan ng tulong.

 

Siyempre, masusumpungan natin na ang ilang kakaibang relihiyon o pambansang paniniwala ay gagamit ng gayong pamamaraan upang matulungan ang mga tao na gamutin ang kanilang sakit. Hindi ko inirerekomenda na tanggapin mo ang mga relihiyong iyon, dahil karamihan sa mga relihiyong iyon ay nakabatay sa personal na kasakiman at pagnanais tungkol sa kapalaran at kasarian. Maging ang Budismo, ang ilan sa mga masasamang tao ay gagamitin ito sa maling paraan o sa pangalan nito upang dayain ang mga taong mangmang.

 

Sa loob ng higit sa dalawampung taon, nagbasa ako ng iba't ibang aklat na may kaugnayan sa Budismo na isinulat mula sa iba't ibang mga may-akda at narinig ang iba't ibang pananalita mula sa iba't ibang Buddhist mentor. Sa simula, wala talaga akong ideya kung ano ang isinulat nila at kung ano ang kanilang pinag-usapan. Sa paglipas ng panahon at karanasan sa buhay, naiisip ko ang kahulugan ng binanggit nila at unti-unti kong naiintindihan ang mga pinag-usapan nila.

 

Ngunit, mayroon pa rin akong ideya na ang potensyal ng mga tao ay walang limitasyon, ngunit sa kasamaang palad, ang kaalaman ng mga tao ay limitado. Kaya, kapag gusto nating matuto ng Buddha, mas mabuti na sangguniin natin ang iba't ibang pagtuturo ng Budismo. Lahat ay nagkakahalaga ng malawakang matutunan at malawakang pagsasaliksik.

 

Nararapat din na tanungin mo kung ano ang itinuro ko sa Budismo. Isang araw kapag napagtanto mo talaga kung ano ang itinuro ko sa Budismo, ang iyong buhay ay lubos na magbabago at makikita mo na talagang sulit na matuto ng Buddha sa ating buhay.

 

Hindi lamang isang paraan ang pagtuturo ng Budismo. Mayroong hindi lamang isang paraan upang maliwanagan. Ang ilang mga paraan ng pagtuturo ni Buddha na ginamit ng isang Buddhist na tagapagturo ay maaaring hindi angkop para sa iyo, o maaaring napaka-angkop para sa iyo, iyon ay depende sa kung tatanggapin mo ito o hindi. Nalaman ko na ang bawat Buddhist mentor ay may sariling istilo sa pagtuturo ng Budismo. Ang Buddhist mentor sa sinabi ko ay kinabibilangan ng taong hindi monghe, at hindi madre.

 

Tungkol sa kaalaman sa astronomiya, pisika at agham, kulang ako sa ganoong kaalaman. Kaya, hindi ko maipaliwanag ang Budismo sa kaharian na ito. Gayunpaman, maaari kong banggitin ang isang maliit na bagay na hindi pa rin masasaliksik o mapatunayan ng agham.

 

Sa Budismo, ang komunikasyon sa pamamagitan ng isip sa isip ay karaniwang binabanggit sa Buddhist na kasulatan. Halimbawa, maaaring marinig ng isang Bodhisattva ang "tunog" mula sa hangin, mula sa kawalan, mula sa langit.

 

Ang gayong tunog ay hindi isang walang kabuluhang boses. Sa kabaligtaran, ito ay isang makabuluhang gabay, pagtuturo, pagtuturo o pagpapaliwanag. Ito ay nagmumula sa isang sense mind, ngunit tila walang konkretong katawan. At ang gayong tunog ay maaaring matukoy nang malinaw sa pamamagitan ng ating isip at ito ay maaaring tanungin o isipin natin. Higit pa rito, maaari tayong "makausap" sa kanila sa pamamagitan ng ating isip. Ang ganitong kakayahan ay umiiral sa lahat, ngunit, kakaunti lamang ang mga tao ang makakaranas nito at makakaunawa sa pagkakaroon nito. Ayon sa aking praktikal na karanasan, ito ay tunay na walang pag-aalala tungkol sa anumang relihiyon at hindi rin ito anumang himala.

 

Kung ang isang psychologist o isang psychological na doktor ay walang praktikal na karanasan sa Budismo, ituturing nila ito bilang isang schizophrenic o isang psychology disorder. Ang mga diyos ay hindi kinakailangang makipag-usap sa lahat, tulad ng hindi namin kinakausap ang lahat. Iyon ay pareho. Minsan, hindi rin tayo nakikipag-usap sa mga taong bobo. Sa tingin namin ay nag-aaksaya ng aming oras. Kaya, sa palagay mo ba kakausapin ng diyos ang mga hangal na tao? Hindi naman, tama?

 

Tayo, mga tao, ay nakikipag-usap sa isang taong pipiliin natin. Minsan, ito ay umiral ng ilang layunin sa ating isipan. Ang Buddha, Bodhisattva, Diyos, at mga diyos ay pareho sa atin sa puntong ito. Ito ay lubhang kawili-wili.

 

Kaya, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan, bakit maaari tayong "makausap" sa Buddha, Bodhisattva, Diyos, at mga diyos sa isip-isip? O bakit kaya nilang “makausap” tayo sa isip? Ano? Hindi ka kailanman magkakaroon ng ganoong karanasan, pabayaan na mag-isip tungkol sa tanong na ito.

 

Sa Youtube, marami tayong makikitang ganitong video para talakayin ang naturang bagay o tema tungkol sa pakikipag-usap sa isip. Kaya, nalaman ko na hindi ito lihim. Maging ang mga alien ay mayroon ding ganoong kakayahan. Sa modernong agham, ang mga siyentipiko ay nag-imbento ng isang chip na maaaring itanim sa ating ulo upang maaari tayong "makausap" sa iba sa pamamagitan ng isip at walang tunay na boses. Ngunit, sa totoo lang hindi natin kailangan ng ganoong chip dahil mayroon na tayong natural na kakayahan. Hindi ko maipaliwanag ang prinsipyo nito sa iyo dahil sa kakulangan ng aking kaalamang siyentipiko.

 

Sa Budismo, binanggit ni Buddha Sakyamuni ang tungkol sa pinagmulan ng tao at mundo. Binanggit niya na ang pinagmulan ng mga tao ay nagmumula sa mga tao sa maliwanag na langit. Ang ganitong mga tao ay maaaring lumiwanag mula sa kanilang katawan at makipag-usap sa isa't isa sa pamamagitan ng "tunog" mula sa isip hanggang sa isip. At nakakalipad sila sa kung saan-saan dahil napakagaan ng kanilang bigat ng katawan. Gayunpaman, sila ay sakim na kumain ng masasarap na pagkain sa lupa, kaya't bumibigat ang kanilang katawan, at hindi makakalipad sa kanilang tahanan, ang liwanag na tunog ng langit.

 

Ayon sa makabagong kaalaman, may nag-iisip na ang pinagmulan ng tao ay ang dayuhan. Binanggit din ng Buddha Sakyamuni ang tungkol sa maraming Buddha o Bodhisattva na naninirahan sa iba't ibang mundo. Ang ilan sa kanilang katawan ay napakalaki at malaki. Ayon sa kanilang pananaw, ang ating katawan, ang mga tao sa lupa, ay napakaliit na parang langgam kung tatayo tayo sa kanilang harapan. Kahit na tayo ay napakaliit sa kanilang harapan, alam din nila na hindi nila tayo dapat i-bully, tulad ng isang taong nagsasabi sa atin na huwag patayin ang mga langgam. Ito ay napaka-interesante, hindi ba? Ang hindi kilalang mundo ay napakalawak at malaki, at lampas sa ating kaalaman at karanasan.

 

Sa Budismo, ang Buddha Sakyamuni ay nagbanggit ng isang konsepto na ang oras at ang espasyo ay sero. Ngunit, hindi siya gumamit ng mga ganoong salita, kaya halos hindi maintindihan ng mga tao ang kanyang sinabi. Kahit na sinabi namin na ang oras at espasyo ay zero, kakaunti ang mga tao na makakaunawa nito. Tulad ng paggamit namin ng software ng komunikasyon, nakikipag-usap kami sa isa't isa mula Taiwan hanggang Amerika, halos zero ang agwat ng oras at espasyo. Sa pagpapalawak ng konseptong ito, maaari nating maunawaan kung ano ang sinabi ng Buddha Sakyamuni.

 

Ang Buddha Sakyamuni ay palaging nagtuturo sa atin na hindi niya nais na sambahin natin siya, inaasahan niya na tayo ay maging katulad niya upang makilala ang Buddha-nature sa ating sariling puso, na hindi natin kailangang hanapin ito mula sa labas. Ngunit ang kaalaman mula sa labas ng mundo ay makakatulong sa atin na malaman ang ating sariling puso, ang Buddha-nature. Kailangan nating malaman at napakahalagang konsepto sa pag-aaral ng Buddha. Ito ay nagkakahalaga upang galugarin ang ating sariling puso sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa Budismo at isabuhay ito. Kung nais nating malaman ito nang lubusan, maaaring kailanganin tayo ng oras ng higit sa sampung taon, maging ang buong buhay natin. Ngunit, kung gagawin natin, sulit ang pag-aaral nang malawakan at pagsasaliksik nang husto at maaaring hindi ito mahirap para sa atin.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝11﹞ : Learning widely and researching extensively are difficult.