Kabanata 12 ﹝13﹞ : Ang hindi hamakin ang hindi nag-aaral ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝13﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝13﹞ : Ang hindi hamakin ang hindi nag-aaral ay mahirap.

 

Ang hindi hamakin ang hindi nag-aaral ay mahirap. Ito ang ikalabintatlong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

"ang hindi nag-aaral" ay nangangahulugang ang mga hindi pa natuto ng Buddha. Sa kasaysayan o sa Taiwan, naranasan natin na yaong mga natuto ng Buddha at may kaunting kaalaman sa Budismo, gayunpaman, na hindi pa ganap na naliliwanagan at itinuring ang kanilang sarili na higit na mas mabuti at mas mataas kaysa sa ibang tao. Kapag nakikipag-usap tayo sa kanila, nakakaramdam tayo ng matinding pressure at hindi komportable. Iyon ay dahil hindi pa nila natatanggal ang ego-arrogance.

 

Sila ang ating repleksyon. Kapag natutunan na natin ang Buddha, kailangan nating magmuni-muni na tinanggal na ba natin ang ego-arogansya? Hinamak ba natin ang hindi nag-aaral? Noong nag-aaral ako ng Buddha, nagkamali din ako. Hinamak ko rin ang mga hindi interesadong matuto ng Buddha, hanggang sa nabasa ko ang Buddhist na Kasulatan na binanggit na ang lahat ay pantay-pantay sa katawan ng Kawalan ng laman at lahat ng nabubuhay na nilalang ay may kalikasang Buddha.

 

Sa isa pang kabanata, nabanggit ko ang isang Bodhisattva na pinangalanan bilang Madalas-hindi-namumuhi. Nang siya ay isang Buddhist monghe at nakita ang mga tao, ipinikit niya ang kanyang mga palad, iginalang at yumukod sa mga taong iyon, at sinabi sa kanila na ikaw ay magiging isang Buddha sa hinaharap, kaya hindi ako nangahas na hamakin ka. Madalas niyang gawin iyon at sabihin ang mga ganoong bagay. Itinuring siya ng ilang mga tao bilang isang baliw at ibinato sa kanya. Tumakbo siya palayo, at pagkatapos ay tumayo sa malayo upang harapin ang mga taong iyon, laging nakasara ang kanyang mga palad, iginagalang at yumukod sa mga taong iyon, at malakas na sinabi sa kanila na kayong lahat ay magiging Buddha sa hinaharap, kaya hindi ako nangahas na hamakin. ikaw. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag siya ng mga tao na Bodhisattva Madalas-hindi-namumuhi. Ang kuwento ay pinag-uusapan ni Buddha Shakyamuni sa Buddhist na Kasulatan. Ang kwentong ito ay nagpapaalala sa atin na hindi natin dapat hamakin ang sinuman, kahit na sila ay hindi nag-aaral sa Budismo.

 

Sa ating buhay, nakaharap natin ang iba't ibang tao na nagmamay-ari ng iba't ibang uri ng kaalaman, espesyalidad, at teknolohiya, at maging sila ang nagmamay-ari ng mga espesyal na mapagkukunan sa bansa o sa mundo. Pagmamay-ari nila ang kataasan at sa gayo'y hinahamak ang buhay ng mga ordinaryong mamamayan.

 

Karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa kahirapan, at naghihirap sa buhay. Sa kasamaang palad, hindi nila alam kung bakit sila mahirap at naghihirap sa buhay. Wala silang sapat na kaalaman at espesyalidad upang mapabuti ang kanilang buhay, lalo na ang pagmamay-ari ng mga espesyal na mapagkukunan sa bansa. Baka alam nila na hinahamak sila. Ngunit, wala silang magagawa para baguhin ang katotohanan sa pamamagitan ng positibong karunungan.

 

Kung tayo ay mapalad na magkaroon ng kaalaman, espesyalidad, at karunungan, o pagmamay-ari natin ang mga espesyal na mapagkukunan, hindi natin dapat hamakin ang mga taong nagdurusa sa buhay. Mas mabuti para sa atin na gawin ang lahat ng ating makakaya upang matulungan silang palayain ang kanilang mga sarili mula sa pagdurusa, dahil tayo ay pantay-pantay sa katawan ng Kawalan ng laman at mayroon tayong Buddha-nature. Sila ay magiging Buddha sa hinaharap. Ang pagtulong sa kanila ay nangangahulugan din ng pagtulong sa ating sarili.

 

Maraming paraan para matulungan ang mga tao. Ngunit, nalaman mo ba na ang ilang mga tao ay masigasig na tumulong sa ibang mga tao, gayunpaman, ito ay gumagawa ng masigasig na mga tao na nalilito sa problema ng mga taong tinulungan. At pagkatapos, ang gayong problema ay magbubunga ng bagong problema sa mga taong masigasig. Sa madaling salita, hindi lamang ang problema ng pagtulong sa mga tao. Naging problema nilang dalawa.

 

Sa aking praktikal na karanasan, natuklasan ko na ang ilang mga tao na humihingi ng tulong mula sa labas ay dahil sila ay kulang sa karunungan upang harapin ang kanilang personal na problema sa pag-iisip. Sa madaling salita, kapag humingi sila ng mga tao mula sa labas na gumawa ng mga bagay at tulungan sila, hindi iyon ang pangunahing problema. Ano ang master problema ay ang kanilang disorder sa mental na aktibidad. Sila ay nagkakagulo at naka-stock sa kanilang negatibong emosyon at pag-iisip. At iyon ay nakakaapekto sa kanilang relasyon sa kanilang pamilya at sa mga pamamaraan sa paghawak ng mga bagay. Naramdaman din nila ang kanilang problema sa pag-iisip at dumalo sa kursong isip. Ang ikinagulat ko ay ang ganoong kurso ay halos hindi nakakatulong para sa kanila. Naroon pa rin ang kanilang disorder sa mental activity. Bakit? Dahil ang gayong kurso ay hindi umaantig sa kaibuturan ng tunay na karunungan.

 

Kaya, kung tayo ay masigasig na tumulong sa mga tao, hindi tayo dapat maging bulag. Mas mabuting gamitin natin ang ating utak at karunungan upang maiwasan na tayo ay mahulog sa gusot na problema at gulo. Ang pinakamahusay na pagtulong ay ang pagbibigay sa mga humihingi ng tulong ng tunay na karunungan. Ang pangalawang tulong ay ang pagbibigay sa kanila ng kaalaman. Kapag sila ay may karunungan at kaalaman, sila ay magiging matatag sa puso at malaya sa buhay, at sa wakas ay makakahanap ng paraan, kabilang ang kaalaman at espesyalidad, upang mapabuti ang kanilang problema, kabilang ang kahirapan.

 

Kung naiintindihan natin ang ganitong paraan at may kakayahang tumulong sa mga tao, hindi natin hahamakin ang hindi nag-aaral.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

Ang pangunahing pagpapakilala ng konsepto ng Zen at kung paano ipasok ang kaharian ng Zen?

Manunulat:Tao Qing Hsu

Ang salitang "Zen" ay isinalin mula sa Tsino, at binubuo ng dalawang character na Tsino, na siyang character na "express" at "iisang". Samakatuwid, ang literal na kahulugan ng character na Tsino sa Zen ay upang ipahayag ang solong.

Mula sa literal na kahulugan ng salitang Tsino na "Zen", mas madaling maunawaan natin kung ano ang ibig sabihin ng Zen at ipasok ang kaharian ng Zen. Ngayon alam namin na si Zen ay upang ipahayag ang solong. Ibig sabihin, walang duwalidad (walang dualism). Ang dualidad dito ay nangangahulugang isang halimbawa ng oposisyon o kaibahan sa pagitan ng dalawang konsepto o dalawang aspeto ng isang bagay.

Ang ganitong uri ng binary ay umiiral sa aming pagsasanay sa lohika o anumang edukasyon sa buhay. Ito ay naging isang mahalagang bahagi ng ating buhay. Masasabi natin na ito ay naging inertia ng ating buhay. Ang nasabing konsepto ng dualism ay inagaw ang ating buhay at nakakaapekto sa maraming aspeto ng ating buhay. Gayunpaman, hindi kami alerto dito.

Alam nating lahat na isang palad lamang ang hindi nakakagawa ng tunog. Maraming mga salungatan sa tao ang nabuo mula sa duwalidad. Para bang dalawang palad ang gumawa ng tunog. Kung napagtanto natin ang malalim na kahulugan ng Zen, malalaman natin na maraming nakakatawa na mga kamangmangan sa kamalayan ng pagsalansang ng tao, maging sa diktatoryal o demokrasya, o anumang doktrina ng relihiyon, o anumang rasismo, dahil ang mga bagay na ito ay palaging nauugnay sa dualismo at ang binary oposisyon nito.

Gayunpaman, ito lamang ang pagpapakilala ng Zen, at hindi pa ito upang ipasok sa amin ang katotohanan ng Zen. Sa isang salita, ang punto ng Zen ay upang sirain ang personal na inertial na pag-iisip, upang sirain ang pagkakasama sa sarili, upang sirain ang pagiging malasakit sa sarili at walang binary na pagsalungat sa personal na pag-iisip. Gamit ang pangunahing konsepto na ito, gawing mas madali para sa amin na ipasok ang kaharian ng Zen.

Alamin at maunawaan ang higit pa tungkol sa Zen, huwag kalimutang mag-subscribe o sundin ang blog na ito.

Ingles:The basic introduction of the concept of Zen and how to enter the realm of Zen?

Bakit ang Zen ay maaaring mabuo at umunlad nang maayos sa kasaysayan ng Tsina, ngunit hindi sa India?

Manunulat: Tao Qing Hsu

Ang pinagmulan ng Zen ay nasa India. Bakit hindi sikat si Zen at hindi binuo sa India? Kung hindi natin naiintindihan ang malalim na kahulugan ng Zen, hindi natin malalaman ang sagot.

Si Zen ay hindi katumbas ng pag-upo sa pagmumuni-muni.

Iniisip ng ilang tao na ang Zen ay katumbas ng pag-upo sa pagmumuni-muni. Ito ay nagkakamali na maunawaan ang Zen. Sa katunayan, ang pag-upo sa pagmumuni-muni ay isa sa maraming mga paraan upang pumunta sa gate ng Zen. Bukod dito, kung matigas tayong nagpapatuloy sa pangalan ng Zen, nagkakamali din tayong nauunawaan ang Zen.

Nang buhay si Buddha Shakyamuni, sinabi niya na ang Budismo ay umunlad sa China. Kung tinutukoy natin ang kultura ng India upang maihambing sa pagkakaiba-iba ng kultura ng Tsina, madali nating malaman kung bakit.

Nililimitahan ng Caste System ang isip at kalayaan ng isa.

Sa panahon ng Buddha Shakyamuni, ang Caste System ay umiiral sa India. Kahit ngayon, ang Caste System ay nasa India pa rin upang makaapekto sa buhay ng lahat. Ang Caste System ay isang malakas na sistema ng klase. Ito ay may malakas na eksklusibo. Ang parehong klase ay maaaring mag-asawa. Iba't ibang mga klase ay hindi maaaring mag-asawa.

Ang pinakamababang klase at ang pinakamahihirap na tao ay hindi maaaring magbago ng kanilang mga fate sa ilalim ng pagpigil ng naturang sistemang panlipunan. Sila at ang kanilang mga susunod na henerasyon ay nasa namamana na kahirapan. Kahit na anong klase sila, ang kanilang isip at buhay ay matigas ang ulo ng konsepto ng Caste System.

Ang konsepto ng klase ng pagsalungat ay hindi kabilang sa malalim na kahulugan ng Budismo.

Sa madaling salita, ginawa ng Caste System ang lipunan na umiiral ang kalagayan ng pagalit at ang mapanghamak na kapaligiran. Ang nasabing mahigpit na kontrol sa system at ang nabuong kapaligiran tulad ng sinabi ay hindi maaaring mawalan ng laman at isipan. Malakas ang pag-iisip ng matakaw sa mga mayayaman. At ang pag-iisip sa poot sa mga mayayaman ay matatag na umiiral sa mahihirap.

Sa ilalim ng sitwasyon, anuman ang klase nila, walang kakayahang umangkop at paglikha sa kanilang isip. Sa nasabing lipunan, malakas ang pagkakaroon ng pagsalungat sa klase. Ang konsepto ng klase ng pagsalungat ay hindi kabilang sa malalim na kahulugan ng Budismo. Ang malalim na kahulugan ng Buddhismo ay upang sirain ang konsepto ng anumang pagsalungat sa klase.

    

Sa kasaysayan ng Tsina, scholar, magsasaka, manggagawa at negosyante, ang apat na klase na ito ay maaaring dumaloy sa bawat isa.

Sa kasaysayan ng Tsina, mayroong apat na klase at kung saan ay naiuri ayon sa karera. Ibig sabihin, scholar, magsasaka, manggagawa at negosyante. Ang apat na klase ay maaaring dumaloy sa bawat isa. Karamihan sa mga iskolar ay nagtrabaho sa pamahalaan at ang ilan sa mga iskolar ay naging tutor. Kung nais ng mga tao na maging scholar, kailangan nilang ipasa ang pagsusuri na itinakda ng gobyerno. Ang mga iskolar ay pinapahalagahan ng publiko. Ang background ng pamilya ng mga iskolar ay maaaring magmula sa alinman sa apat sa mga klase tulad ng sinabi.

Sa tradisyunal na edukasyon sa Tsina, ang magkaroon ng malawak na pag-iisip at tanggapin ang iba't ibang lahi ng tao ay ang mahalagang pag-iisip sa maharlika. Maging ang magsasaka, ang mahirap o ang pulubi, kapag mayroon silang anumang kakayahang humanga at lumikha ng anumang karapat-dapat sa bansa, mayroon silang pagkakataong maging maharlika at pagmamay-ari ng kapalaran balang araw.

Ang mga mayayaman ay hindi lalampas sa tatlong henerasyon. Ang mahihirap ay maaaring mag-isa sa langit.

Sa madaling salita, posible na mabago ang mayayaman o ang mahirap kahit kailan. Ang mahihirap ay maaaring maging isang mayaman na tao sa pamamagitan ng pagpapatakbo ng negosyo, talunin ang kaaway ng bansa o sa pamamagitan ng pagpasa sa pagsusuri sa gobyerno at sa gayon nagtatrabaho sa gobyerno. Kung ang mga mayayaman ay gumawa ng masamang bagay, magiging mahirap ito sa isang gabi. Iyon ang dahilan kung bakit may kasabihan, "Ang mga mayayaman ay hindi lalampas sa tatlong henerasyon. Ang mahihirap ay maaaring tumungo sa langit. ”

Samakatuwid, hindi mahalaga sa pampulitika, pampanitikan, o sa pang-industriya, maraming kakayahang umangkop at paglikha sa isip ng mga tao sa kasaysayan ng China. Samantala, naniniwala ang mga Intsik na mababago nila ang kanilang kapalaran sa pamamagitan ng pagsisikap ng personal. Siyempre, nagbibigay ng tradisyonal na pampulitika at kultura ng Tsina ang nagbibigay ng nasabing kapaligiran.

Ang nasabing kaisipan ay naaayon sa kahulugan ng Budismo. Iyon ay, hangga't gagawin natin ang mabuting bagay, makakakuha tayo ng mabuting pagbabayad mula sa diyos ng langit. Gayunpaman, sa sandaling gumawa tayo ng anumang masamang bagay, hindi natin maiiwasan ang anumang parusa o masamang pagbabayad mula sa diyos ng langit.

Ang walang laman at palayain ang isip ng personal at upang sirain ang konsepto ng pagkontra sa klase ay malalim na kahulugan ng Zen.

Samakatuwid, sa kasaysayan ng Tsina, posible na masira ang pagsalungat sa klase ayon sa pagsisikap ng personal. Iyon ang dahilan kung bakit posible na walang laman ang mga Intsik at palayain ang pag-iisip ng personal at masira ang konsepto ng pagsalungat sa klase.

Sa isang salita, kung mayroong isang pag-iisip ng binary oposisyon, imposible para sa amin ang malalim na kahulugan ng Zen. Mula sa paghahambing ng magkakaibang kultura sa pagitan ng India at China, naiintindihan namin kung bakit maaaring mabuo at umunlad ang Zen sa kasaysayan ng China, ngunit hindi sa India.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?