Kabanata 12 ﹝20﹞ : Mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝20﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat. 

Kabanata 12 ﹝20﹞ : Mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap.

 

Mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap, na siyang ikadalawampung kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang kahulugan dito para sa mahusay na pag-unawa sa kaginhawahan ay nilalayong baguhin at iligtas ang mga nilalang upang tulungan silang lumaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamamaraan ng kaginhawahan. Ang gayong mahusay na pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap para sa pangkalahatang mga tao, kung hindi nila talaga naiintindihan ang Budismo at isasabuhay ang turo ng Buddha.

 

Gaya ng nabanggit na natin noon, ang turo ng Buddha ay pagmumuni-muni sa sarili, hindi para hilingin sa ibang tao na ipakita ang kanilang sarili; ito ay upang humingi ng disiplina sa sarili, hindi upang disiplinahin ang ibang tao; ito rin ay upang humingi ng pagpipigil sa sarili, hindi upang kontrolin ang ibang tao; ito ay dapat sa una ay ganap na nagbabago sa sarili at nagliligtas sa sarili mula sa pagdurusa, ang tao ay magkakaroon ng kakayahang magbago at magligtas ng ibang tao. Sa madaling salita, ang turo ng Buddha ay hinihingi sa sarili tungkol sa pagpapalaya mula sa pagdurusa. Maliban dito, ang magagawa nito ay payuhan at pagpalain ang mga nilalang na lumaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan. Kaya, sa Budismo, walang ganoong konsepto tungkol sa pagtataksil sa sinuman. Iyon ay dahil anuman ang ginawa ng indibidwal, ang indibidwal ay may pananagutan para sa sarili at sa kanyang personal na sanhi. Iyan ang sanhi ng karma.

 

Ang malaman ito ay napakahalaga, dahil ang mga tao ay napakadaling maapektuhan at makontrol ng anumang tila makatotohanang mga konsepto, na tila makatwiran at propaganda ng sinumang masasamang tao. Kung hindi natin naiintindihan ang konsepto ng Budismo tulad ng nabanggit sa itaas, madali tayong maapektuhan at makontrol ng masasamang tao; kahit sila ay hindi mukhang masasamang tao at ang kanilang pinag-usapan ay hindi tulad ng masasamang salita.

 

Sa balita, marami tayong natuklasan tungkol sa krimen ng relihiyon. May parehong punto sa kanilang lahat. Sinasabi nila na gusto nilang tulungan ang mga tao at iligtas sila mula sa pagdurusa. Gayunpaman, ang mga ginamit na pamamaraan ay upang kontrolin ang isip at kilos ng mga disipulo (o mga tagasunod), maging ang alipin, pananakot, takutin at guluhin sila. Ang mas masahol pa ay ang pananakot sa kanila sa pamamagitan ng karahasan at pagpapakulong sa kanila. Kung sasabihin nila sa iyo, ang ginamit nila ay ang paraan ng kaginhawahan o ang mga indibidwal na pagtuturo. Iyan ay kalokohan.

 

Kaya, kapag gusto nating matuto ng Buddha o nais na lumaya mula sa pagdurusa, dapat tayong magkaroon ng sentido komun, kaalaman at karunungan, upang hindi tayo malinlang o maitago ng anumang tila makatwirang dahilan.

 

Ano ang talagang mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan sa Budismo? Nang umupo si Buddha Shakyamuni sa pagmumuni-muni, nalaman niya na ang lahat ng mga nilalang ay naiiba sa hitsura, personalidad, isip, kaalaman, katalinuhan, wika, opinyon, buhay, background at edukasyon. Samantala, iba rin ang kanilang pagmamay-ari tungkol sa mga alalahanin, problema, retribution, pagpapala at kung ano ang kanilang edad, kasarian, karera, at karma. At iba rin sa kung ano ang kinahuhumalingan nila at kung ano ang kanilang kapalaran.

 

Samakatuwid, sa loob ng 49 na taon, ang Buddha Shakyamuni ay nagsalita tungkol sa iba't ibang batas ng Buddha para sa iba't ibang mga nilalang. Ang alam mo tungkol sa Amitabha o Mahayana Buddhism ay isang bahagi lamang ng lahat ng Buddhism. Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang Buddha Shakyamuni ay nagsasalita lamang ng Buddha-batas para sa Buddhist monghe o madre. Kung ikaw ay nasa ganoong konsepto, ito ay ganap na mali. Sa katunayan, nang magsalita si Buddha Shakyamuni tungkol sa batas-Buddha, ang mga tagapakinig ay kinabibilangan ng mga tao, tulad ng mga pangkalahatang tao ng lalaki o babae, hindi monghe at hindi madre na naninirahan sa lupa, at kasama rin ang mga nilalang na nabubuhay. ay nagmumula sa iba't ibang mundo. Ayon sa ating kasalukuyang pang-agham na kaalaman, ang iba't ibang mundo ay nangangahulugang ang mga dayuhang planeta, iba't ibang solar system, iba't ibang uniberso o iba't ibang dimensional na espasyo.

 

Ayon sa iba't ibang karunungan ng mga nabubuhay na nilalang, ang nilalaman ng batas ng Buddha na sinabi ng Buddha Shakyamuni ay maaaring mahirap para sa atin na maunawaan o maaaring madali para sa atin na tanggapin ito. Walang tiyak na batas ng Buddha kung ano ang nararapat. Ang matatanggap natin at makukuha natin ang benepisyo mula sa pagsasanay ay ang pinakamagandang batas ng Buddha para sa atin. Halimbawa, ang Amitabha ay maaaring tanggapin ng ilang mga tao at sa gayon sila ay positibong isagawa ang Buddha-batas ng Amitabha. Gayunpaman, para sa ilang mga tao, hindi nila ito iniisip at hindi interesado sa pagsasanay sa batas ng Buddha ng Amitabha. Samakatuwid, walang tama o mali. Respeto lang sa bawat isa kung ano ang kanilang pinili.

 

Sa Budismo, walang dibisyon. Anuman ang uri ng batas ng Buddha na mayroon tayong pagpipilian sa Budismo, ang layunin na nais nating makamit ang pagiging Buddha ay pareho. Ang pinagkaiba ay ang oras na ating ginugol ay mahaba o maikli, ang proseso ng ating naranasan ay mahirap o madali at ang personal na karunungan kung ano ang ating naliwanagan ay higit pa o mas kaunti.

 

Ayon sa turo ni Buddha, kahit na ang anumang relihiyon na tila hindi kabilang sa Budismo ay itinuturing na isang bahagi ng Budismo. Anumang mga relihiyon sa anumang mundo ay itinuturing din bilang isang bahagi ng Budismo, kahit na walang ganoong salitang "Buddha", dahil walang hangganan at limitasyon sa Budismo.

 

Kaya, karaniwang, ang Budismo ay naglalaman ng lahat ng mga relihiyon at hindi tatanggihan ang anumang mga relihiyon, dahil lahat ng mga ito ay itinuturing na mga paraan ng kaginhawaan. Isang araw, kung sila ay naliwanagan sa karunungan, sila ay pupunta sa landas ng Bodhisattva, kahit na walang ganoong salitang "Bodhisattva" o ang salitang "Fo" o "Pusa" na isinalin mula sa Chinese.

 

Bakit? Dahil ang lahat ng bagay ay kasama sa kalikasan ng kawalan ng laman, anumang salita at anumang wika ay para lamang sa pagtulong sa mga tao na maunawaan ang kanilang sariling kalikasan, ang kalikasan sa sarili at ang kalikasang Buddha. Anuman tayo at kung ano ang ating pinaniniwalaan, hindi natin maitatanggi ang ating sariling kalikasan at Buddha-kalikasan. Ang nakakaawa ay hindi alam ng karamihan sa mga tao na mayroon silang kalikasan sa sarili at kalikasang Buddha sa loob. At ang ilan sa kanila ay gumagawa ng napakaraming nakakapinsalang bagay sa mga tao.

 

Ang Buddha Shakyamuni ay nagpakilala ng maraming Buddha at Bodhisattva na kung saan ay tungkol sa kung ano ang kanilang ginawa sa kanilang nakaraang buhay at kung bakit sila ay ginawang Buddha o Bodhisattva. Ang bawat Buddha o Bodhisattva ay may sariling pangalan at ang pangalan ay tungkol sa kanilang merito at birtud o kanilang pagpapala. Ang ilan sa mga kuwento ay tumigil sa kawili-wili. Bakit gustong ipakilala ng Buddha Shakyamuni ang napakaraming Buddha o Bodhisattva? Kung magpakilala lang siya, sobrang boring na no? Kaya, ipinakilala niya ang iba't ibang Buddha o Bodhisattva upang bigyan tayo ng layunin at pag-asa, upang hilingin nating maging katulad nila balang araw. Iyon ang paraan ng kaginhawaan.

 

Higit pa rito, ang bawat Buddha o Bodhisattva na ipinakilala ni Buddha Shakyamuni ay may sariling panata at mga pamamaraan ng kaginhawahan upang matulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa. Si Amitabha ay isa sa kanila. Ang Avalokiteśvara, ang Pusa World-sound-perceiving, ay isa rin sa kanila. Pareho silang kilala sa buong mundo sa China at Taiwan. At sila ay tinatanggap ng mga taong naniniwala sa turo ni Buddha.

 

Ano ang paraan ng kaginhawahan tungkol kay Buddha Amitabha? Ang sikat na paraan ay ang pagbigkas o pag-awit ng pangalan ni Buddha Amitabha sa paraan ng pag-iisa. Kaya ang mga tao ay magkakaroon din ng habag bilang Buddha Amitabha. Sila ay isisilang sa dalisay na lupain ng Buddha Amitabha pagkatapos ng katapusan sa buhay na ito. Mabubuhay sila sa isang mapayapa at masayang buhay doon. At pagkatapos ay maaari pa rin nilang tanggapin ang pagtuturo ng Buddha hanggang sa ganap nilang matamo ang pagiging Buddha.

 

Maaari nating bigkasin o kantahin ang pangalan ni Buddha Amitabha sa ating pang-araw-araw na buhay, tulad ng paglalakad, pagsakay sa bus. Makakatulong ito sa atin na ituon ang ating isipan upang ang ating isip ay hindi maging parang isang magulo na whirlpool. At tayo ay pagpapalain at poprotektahan ng panata ni Buddha Amitabha.

 

Anumang musika, pagguhit o pagpipinta tungkol kay Buddha Amitabha ay isa ring paraan ng kaginhawahan. Maraming musika at pagpipinta sa Internet, tulad ng YouTube, na makikita natin ang iba't ibang kanta ng wika o iba't ibang hitsura ng pagpipinta tungkol sa Amitabha. Ang wika ng Chinese o Tibet tungkol kay Buddha Amitabha ay maaaring walang kahulugan para sa iyo, dahil hindi ito ang iyong wika. Bakit hindi lumikha ng iyong kanta sa iyong wika, kung interesado ka sa paraan ng kaginhawahan tungkol sa Buddha Amitabha?

 

Ano ang paraan ng kaginhawahan tungkol sa Avalokiteśvara, ang Pusa World-sound-perceiving, Guanyin? Na makikita mo sa artikulong: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter, Pagpapalaya sa mga tao mula sa pagdurusa nang may kabutihan at karunungan, kung interesado ka sa artikulong ito. Anumang musika, pagguhit o pagpipinta tungkol sa Pusa World-sound-perceiving ay isa ring paraan ng kaginhawahan, na maaari mo ring mahanap sa Internet.

 

 

Maliban sa itaas, kung ano ang maaari mong isipin at maaaring gawin bilang paglikha, kung aling tema ang maaaring magbigay ng inspirasyon sa karunungan ng mga tao, ay ang mga pamamaraan ng kaginhawahan, tulad ng sand painting, sand sculpture, drama, panitikan, at cartoon.

 

Higit pa rito, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon na binanggit natin sa Kabanata 12 ﹝18﹞ ay mga pamamaraan din ng kaginhawaan na itinuro ni Buddha Shakyamuni.

 

Ang lahat ng mga pamamaraan ng kaginhawahan ay para lamang sa pagbibigay-liwanag sa karunungan ng mga tao, o upang repormahin ang mga tao at iligtas sila upang palayain mula sa pagdurusa. Ang lahat ng mga pamamaraan ng kaginhawaan ay maipapatupad lamang sa mapayapang paraan, at hindi maaaring ipatupad sa pamamagitan ng karahasan o sa pamamagitan ng mapilit.

 

Upang malaman sa itaas, hindi magiging mahirap para sa atin na maging mahusay sa pag-unawa sa mga pamamaraan ng kaginhawahan, kapag mayroon tayong habag at nais na tulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Kabanata 12 ﹝12﹞ : Mahirap alisin ang ego-arogante.

(Kabanata 12 ﹝12﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝12﹞ : Mahirap alisin ang ego-arogante.

 

Mahirap tanggalin ang ego-arrogance. Ito ang ikalabindalawang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ano ang kahulugan ng "ego"? Ayon sa paliwanag ng diksyunaryo, ang ibig sabihin ng “ego” ay ang iyong ideya o opinyon sa iyong sarili, lalo na ang iyong pakiramdam ng iyong sariling kahalagahan at kakayahan. Kaya't maaari nating malaman na ang "ego" ay kabilang sa subjectivity, at hindi kabilang sa objectivity.

 

Ano ang kahulugan ng "pagmamataas"? Ayon sa paliwanag ng diksyunaryo, ang ibig sabihin ng “mayabang” ay ang hindi kanais-nais na pagmamalaki at pag-uugali na parang mas mahalaga ka, o higit na alam kaysa sa ibang tao. Kaya't maaari rin nating maunawaan na ang "pagmamataas" ay kabilang sa pagiging subjectivity, at hindi kabilang sa objectivity.

 

Upang pagsamahin ang dalawang salitang ito upang maging ego-arrogance, ang ego-arrogance ay nagmumula sa sariling opinyon at ito ay ang self-feeling ng superiority sa pamamagitan ng paghahambing sa ibang tao. Ang ganitong pagiging paksa ay ang ugali ng karamihan sa mga tao, at na mula pa noong sinaunang panahon. Kaya't ang Buddha Sakyamuni ay lubos na naunawaan na ang pag-alis ng ego-arogansya ay mahirap.

 

Kahit ngayon, maraming tao ang naghihirap o nanlulumo sa kagustuhan ng mga taong mapagmataas. Gayunpaman, alam mo ba? Maging ang mga taong mapagmataas sa sarili, sila ay nagdurusa sa paghihirap at problema sa pamamagitan ng kanilang sariling hangal na pagkamayabang. Bakit?

 

Pinayuhan tayo ng Buddha na mayroong limang negatibong sikolohikal na katangian, na parang lason ng mga lason ang ating pisikal at mental na katawan. Ang limang negatibong sikolohikal na katangiang ito ay tinatawag na Limang Lason, na ang sakim, poot (o bilang galit, sama ng loob, sama ng loob), infatuation (o bilang katangahan, obsession), pagmamataas (o bilang pagmamataas), at hinala. Ang pagmamataas ay isa sa Limang Lason na hindi lamang makakasira sa ating sarili kundi makakasama rin sa ibang tao.

 

May isang sikat na nobela bilang "Pride and Prejudice". Kung mauunawaan natin ang katangian ng pagmamataas, malalaman natin na ang ego-arogansya ay magdadala ng pagkiling sa sarili. Actually, pareho silang nabuo sa parehong oras.

 

Pangalawa, ang ego-arogansya ay laging nakaugnay sa matigas na isipan, kahit na sadyang baligtarin ang tama at mali, at gamitin ang ganoong opinyon na kakayahan at konsepto upang makaapekto sa ibang tao, kahit na i-bully sila.

 

Samakatuwid, ang mga taong mapagmataas sa sarili ay palaging nais na hawakan ang kapangyarihan ng kontrol sa ibang mga tao, kaya hindi nila matanggap ang opinyon o pagpuna ng ibang tao.

 

Pagkatapos ng maingat na pagmamasid tungkol sa katangian ng ego-arrogance, naiintindihan namin na ang isip ng ego-arogansya ay talagang ang self-limited at self-inprisoned na isip. Sa ilalim ng sitwasyon, paano nila magagawang palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa sa buhay?

 

Sa kasamaang palad, ang ego-arogansya ay umiiral sa karamihan ng mga tao, mula sa bata hanggang sa matanda, mula sa mahirap hanggang sa mayaman, mula sa hindi marunong magbasa hanggang sa piling tao ng kaalaman, mula sa empleyado hanggang sa amo, at mula sa masa hanggang sa politiko. Maaari nating mahanap ang "multo" ng ego-arogansya sa lahat ng dako o sa bawat tao, kahit na malaman na ito ay umiiral sa ating sariling katawan. Kadalasan, madali nating nakikita ang ego-arogante ng ibang tao. Gayunpaman, mahirap para sa atin na malasahan ang ating sariling pagmamataas.

 

May blind point sa sarili nating isipan. Iyon ay, kadalasang hindi natin nalalaman ang ego-arogansya bilang tiwala sa sarili. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng ego-arogansya at tiwala sa sarili? Paano makilala ang kanilang dalawa?

 

Mayroong isang madaling paraan upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng ego-arogansya at tiwala sa sarili. Ang taong may ego-arogante ay hahamakin o sadyang mang-istorbo sa ibang tao sa pamamagitan ng paggagalit, mga nakakahiyang salita, o sa pamamagitan ng body language, o sa paggalaw ng katawan, kahit na gamitin ang paraan ng pagtanggi o paghihiwalay, pananakot at pagbabanta. Sa madaling salita, sa mental at pisikal na katawan, ginagamit nila ang paraan upang mang-api ang mga tao upang ipakita ang kanilang pangingibabaw, kahalagahan at higit na kahusayan. Kaya maaari naming malaman na ang relasyon ng bawat isa ay hindi balanse at hindi pantay.

 

Ngunit, ang taong may tiwala sa sarili ay isang taong may empatiya at respeto sa sarili kaya maaaring igalang ang ibang tao sa pantay na paninindigan. Pangalawa, aaminin nila sa sarili nila na limitado lang talaga ang kanilang kaalaman kaya talagang nasa estado sila ng mapagkumbaba at susubukan nilang unawain ang kaalaman na hindi nila alam. Makatwiran nilang pinag-uusapan ang mga bagay-bagay. Hindi kinakailangan para sa kanila na salakayin ang mga tao sa pamamagitan ng anumang nakakahiyang salita o hamakin ang ibang tao sa pamamagitan ng anumang wika o galaw ng katawan.

 

Bakit ako interesado sa pag-aaral ng Buddha? Dahil napagtanto ko na ang Buddha at ako ay pantay sa kalikasang Buddha. Balanse ang relasyon namin. Mula sa pag-aaral ng Buddha, sa wakas ay naiintindihan ko na kung ano ang tunay na tiwala sa sarili. Ang ganitong pagtitiwala sa sarili ay nagmumula sa aking napagtanto na lahat tayo ay pantay-pantay sa Katawan ng Kawalan ng laman, at na ang mga sanhi ng kung ano ang naisip at nagawa natin ay katumbas ng mga resulta na kailangan nating dalhin. Kaya, ang bawat pag-iisip, lalo na ang unang pag-iisip, ay isang dahilan na napakahalaga at dapat mag-ingat. Ang ikaanim na tagapagtatag ng Zen, si Master Hui Neng, ay nagsabi na ang bawat kaisipan ay walang masamang opinyon.

 

Ang tiwala sa sarili na ito ay hindi nagmumula sa ibabaw ng kababalaghan, matalino, tagumpay o mayaman, dahil ang mga bagay na ito ay hindi permanente at palaging nagbabago. Ang tagumpay sa kapalaran, karera, maging sa pagmamalabis sa pulitika, ay ang makamundong opinyon tungkol sa tiwala sa sarili. Ngunit, sa kalaunan, ang gayong tiwala sa sarili ay ego-arogansya. May kasabihan sa sinaunang Tsino.” Kapag nagtagumpay ang isang Heneral, sampung libong buto ng tao ay natuyo na."

 

Sa mundo, ipinagmamalaki ng karamihan sa mga tao ang kanilang matalino, masagana o propesyonal na kaalaman na nagpapakinis ng kanilang karera, kumikita ng maraming pera, kaya maganda ang pakiramdam nila sa kanilang buhay at may malakas na tiwala sa sarili. Gayunpaman, ilan sa kanila ang nakatagpo ng "multo" ng ego-arogansya sa kanilang katawan at ilan sa kanila ang makakapag-isip sa sarili na maaari nilang i-bully ang iba dahil sa ego-arogansya?

 

Maaaring nabasa na natin ang isang artikulo tungkol sa kawalan ng balanse ng kapangyarihan. Ang gayong hindi balanseng kapangyarihan ay maaaring umiral sa pamilya, paaralan, kumpanya, grupo, lipunan, o bansa. Kahit na ang hindi balanseng kapangyarihan ay umiiral sa anumang mga lugar, kung saan ay lumabas ang ego-pagmamataas. Naranasan na ba natin ang sarili natin na ang pagmamataas ay nakakapinsala sa atin, sa ating pamilya, at sa ating lipunan, maging sa ating bansa? Hindi, kakaunti ang mga tao na may ganitong pang-unawa. Ang kamalayan ng karamihan sa mga tao ay lingid sa pamamagitan ng pakinabang sa sarili mula sa sarili at sa iba.

 

Karamihan sa mga tao ay sumusunod sa tagumpay sa labas at nahuhumaling sa personal na makamundong tagumpay. Kaya't ang puso ay laging dumadaloy at nagsisikap na humawak sa kompetisyon sa iba. Sa proseso, hindi namin naisip na ang gayong pag-iisip at pag-uugali ay magpapataas ng ego-arogansya at magkakaroon tayo ng sakit, tulad ng depresyon, altapresyon, diabetes, hindi pagkakatulog, mga sakit sa cardiovascular, hanggang sa kanser.

 

Paano alisin ang ego-arogansya? Madaling malaman, ngunit mahirap gawin. Ang paraan ay non-ego, walang ego. Ang kayabangan ay dulot ng ego. Ang pag-alis ng ego ay natural na pag-aalis ng kayabangan.

 

Paano maging walang ego? Ang lahat ng mga bagay, kababalaghan, anyo, tunog, tagumpay, tagumpay, pakinabang o pagkawala, at mga bagay sa labas at loob, ay tinitingnan bilang larawan ng kawalan. Kung ang lahat ng bagay sa labas at loob ay larawang walang laman, ano ang maihahambing natin? Walang maihahambing. Kung walang maihahambing, paano natin maiisip na tayo ay higit na kahalagahan o higit na mataas kaysa sa ibang tao? Naiintindihan namin na walang dahilan upang maging sanhi ng pagmamataas.

 

Kung walang pagmamataas, mas magiging empatiya tayo sa lahat ng mga nilalang at maaaring makinig sa anumang pagpuna, mungkahi, opinyon sa ating isipan. Pagkatapos ay maaari nating tratuhin ang mga tao nang mas magalang at pantay. Samantala, mas handa kaming magbahagi ng anumang pakinabang sa sarili batay sa pantay na paninindigan at talagang hindi maglalakas-loob na mang-aapi ng iba.

 

Maaaring marami kang nabasang balita, kwento o nobela tungkol sa kalunos-lunos na wakas na dulot ng ego-arogansya. At maaaring nakatagpo ka na ng sinuman sa mga ego-arogante sa iyong buhay. Naisip mo na ba kung paano makisama sa kanila? Ang pagrereklamo at galit ay hindi magandang ideal. Ang makiramay sa kanila ay isang mabuting paraan.

 

Nawa'y alisin natin ang ego-arogansya balang araw at magkaroon ng empatiya para sa mga taong dumaranas ng sakit na dulot ng ego-arogansya.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

(Kabanata 12 ﹝2﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha

  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika. Gaya ng nabanggit natin na mayroong apat na marangal na katotohanan. Iyon ay paghihirap, akumulasyon, pag-aalis at Dao.

 

Ang apat na uri ng pangunahing pagdurusa

 

May apat na uri ng pangunahing pagdurusa. Iyan ang pagdurusa ng buhay, ng pagtanda, ng karamdaman, at ng kamatayan. Walang sinuman ang makakaiwas sa apat na uri ng pagdurusa sa buong buhay nito. Ano ang paghihirap ng buhay? Maraming tao ang naghihirap kung paano mabuhay sa sitwasyon ng digmaan. At higit sa kalahati ng populasyon sa mundo ang nagdurusa kung paano mabuhay sa presyur ng potensyal na pag-atake mula sa magkadikit na mga bansa, o sa sitwasyon ng hindi pantay at hindi mapayapang lipunan.

 

Mahigit sa kalahati ng populasyon sa mundo ay halos walang pagkakataon na marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, lalo pa upang matutunan ang Dao. Sa sandaling magkaroon sila ng pagkakataong marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, magiging handa silang matutunan ang Dao at tumutugma sa habag ni Buddha, pagkatapos, na bumangon sa personal at natural na karunungan. Magkakaroon sila ng pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa ng buhay.

 

Ano ang pagdurusa ng pagtanda? May kasabihan, "Nagsisimula na tayong maglakad patungo sa libingan mula sa ating pagsilang." Kung walang aksidente sa buhay, tayo ay tumatanda na sa wakas. Alam mo ba kung paano ang paghihirap ng pagtanda? Nagsisimulang masira ang ating mga nerbiyos sa utak. Ang ating pisikal na lakas at ating utak ay hindi kasing ganda ng dati taon-taon. Samantala, maaari tayong magdusa ng talamak.

 

Ang pagkain ng gamot araw-araw ay nahihilo ang ating ulo at natatakot tayong mahulog. Lumalala ang ating gana. Madalas tayong dumaranas ng insomnia dahil sa sakit o talamak. Ang pinakamasama ay maaaring magkaroon tayo ng kalungkutan at kalungkutan, na maaaring magpapataas ng ating pakiramdam ng pagdurusa. At maaari tayong humiga sa kama, hindi na makagalaw nang mag-isa, at kailangang alagaan ng ibang tao sa ating pang-araw-araw na buhay, pabayaan ang sakit ng kanser o ang pagdurusa ng dialysis, kung tayo ay may kanser o sakit ng dialysis.

 

Ano ang pagdurusa ng sakit? Ang sakit ay hindi pag-aari ng matanda. Ang bawat edad ng tao ay maaaring magkaroon ng sakit. Maraming kabataang lalaki o babae ang dumaranas ng sakit na diabetes, cardiovascular, dialysis o cancer. Karamihan sa kanila ay maaaring harapin ang sakit sa positibong pag-iisip. Gayunpaman, ang ilan sa kanila ay nagdurusa ng mapanglaw at pinipiling wakasan ang kanilang buhay upang wakasan ang kanilang pagdurusa.

 

Para sa mga kabataan at malulusog na tao, hindi nila maramdaman o maranasan ang paghihirap gaya ng nasabi sa itaas, lalo pa ang pagdurusa ng kamatayan. Ang maaari nilang maramdaman o maranasan ay ang paghihirap ng buhay.

 

Apat na Pangunahing Elemento para Mabuo ang Ating Katawan

 

Tungkol sa pagdurusa ng kamatayan, kailangan nating banggitin ang tungkol sa apat na pangunahing elemento upang mabuo ang ating katawan. Iyon ay ang lupa, ang tubig, ang apoy at ang hangin gaya ng mga sumusunod.

 

Ang ibig sabihin ng lupa ay matigas o matibay. Sa ating katawan ay buto, kuko at buhok.

 

Ang ibig sabihin ng tubig ay likido at umaagos. Sa ating katawan ay dugo, ihi, luha, likido sa ilong at laway.

 

Ang ibig sabihin ng apoy ay temperatura. Sa ating katawan ay ang temperatura ng katawan. Kaya baka nilalagnat tayo, o nanlamig, o uminit.

 

Ang ibig sabihin ng hangin ay gas, hangin at hininga. Sa ating katawan ay respiratory system. Kung gagawin natin ang pagmumuni-muni sa upuan o magsanay ng qigong, mararamdaman natin ang daloy ng gas sa ating katawan. Maaari itong maging sanhi ng paggalaw o pag-ikot ng ating katawan o mga paa nang hindi sinasadya. Iyon ay dahil ang aming panloob na daloy ng hangin ay tumatakbo. Ito ay normal. Kaya, huwag mag-alala tungkol sa pagbabago sa sandaling ito.

 

Kapag tayo ay namamatay, ang apat na pangunahing elemento sa atin ay nasa estado ng pagkabulok. Sa panahong iyon, tayo ay nasa malubhang paghihirap. Sa simula, mararamdaman natin ang matinding pressure sa ating katawan, kaya, hindi tayo mapakali. Tapos, sobrang lamig ng pakiramdam namin. Minsan, sobrang init ng pakiramdam namin. Wala na tayong makakain. Kung wala tayong anumang paniniwala, o hindi natin matanggap ang pagdating ng kamatayan, at mayroon pa tayong kamalayan, mararamdaman natin ang matinding pagdurusa dahil alam nating aalis tayo sa mga miyembro ng ating pamilya at magpaalam sa mundong ito. . Ito ang pagdurusa ng kamatayan.

 

Ang mga walang karunungan ay walang pakialam sa pagdurusa gaya ng sinabi, kung hindi nila naiintindihan ang paghihirap gaya ng sinabi.

 

Mayaman man o mahirap, may pagkakataon silang matutunan ang Dao.

 

Kung ang isang tao ay gustong pumasok sa Dao, tiyak na naramdaman niya ang pagdurusa gaya ng sinabi sa buhay. Samantala, tiyak na naramdaman niya na ang pagdurusa ay naipon sa bawat sandali, o araw-araw, upang magkaroon sila ng pag-iisip, pag-unawa sa sarili, upang hilingin ang pag-aalis ng pagdurusa at ang paglaya mula sa pagdurusa. Ito ang motibasyon, dahilan at kundisyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Samakatuwid, posible para sa kanila na bigyang-inspirasyon ang kanilang Bodhi-puso, pumunta sa landas ng Buddha, pagkatapos, upang makamit ang Buddhahood pagkatapos malaman ang Dao. Hindi mahalaga ang mga mayayaman o ang mga mahihirap na tao, kapag naramdaman na nila ang pagdurusa sa buhay, handa silang pumunta sa landas ni Buddha, ang Dao na tinukoy ni Buddha, na makikita at mababasa mo sa kabanata 2. (Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata Sinabi ni Buddha

 

Karamihan sa mga mayayaman at maharlika ay may mas kaunting pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan.

 

Ang mga nasa napakalaking kayamanan at mga maharlika ay kulang sa gayong pakiramdam ng pagdurusa sa buhay, dahil sila ay naninirahan sa napakakumportableng kapaligiran. Samantala, maaaring ganoon din ang pamumuhay ng kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Sa madaling salita, kulang sila sa kapaligiran at motibasyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Ayon sa aking obserbasyon sa kasaysayan, karamihan sa mga taong nasa napakalaking kayamanan at nasa maharlika, ang kanilang buhay ay maikli at maagang namamatay, na makikita natin sa maharlikang pamilya o opisyal na pamilya. Sa madaling salita, napakaikli ng malaking kayamanan at maharlika para sa kanila. Bakit?

 

Sa kanilang kapaligiran, ang kanilang pinagtutuunan ng pansin ay hindi ang paghihirap sa buhay, kundi, kung paano makakuha ng higit na kapangyarihan, opisyal na posisyon at kayamanan. Sa madaling salita, ito ay isang kapaligiran na puno ng pakikipaglaban para sa kapangyarihan at ng paghingi ng tubo. Sa ilalim ng pangyayari, paano sila magiging mahabang buhay? Maraming tao ang pinapatay, o namamatay sa sakit, dahil sa puso at isipan ng sakim at poot mula sa kanilang sarili at sa ibang tao.

 

Sino ang magkakaroon ng mas maraming pagkakataon na makamit ang pagiging Buddha?

 

Sa Budismo at Sa Daoismo, ang nagtatag at ang kahalili ay mahabang buhay. Ang Buddha Sakyamuni ay nabubuhay hanggang 80 taong gulang. Kapag siya ay namamatay, itinuturo pa rin niya ang batas ng Buddha para sa kanyang mga disipulo. Ang kanyang kahalili na sina Dajiaye at Ananda ay nabubuhay nang higit sa 100 taong gulang. Hindi sila binibitin dahil sa krimen o kasalanan o pinapatay. Sa kabaligtaran, natural silang namatay sa mapayapang pag-iisip.

 

Ang unang tagapagtatag ng Zen sa India ay si Dajiaye. Ang kahalili ay si Ananda. Ito ay 2,500 taon na ang nakalipas. Tulad ng aming nabanggit, ang Dao na tinukoy ni Buddha Sakyamuni ay Zen. Sa panahon ni Buddha Sakyamuni, hindi niya ginamit ang salitang "Zen". Ang salitang "Zen" ay ginagamit sa China.

 

Alam mo ba kung sino ang unang nagtatag ng Zen sa China? Ito ang taong pinangalanang Dharma. Nabubuhay din siya nang higit sa 100 taong gulang, at natural na patay sa mapayapang pag-iisip. Sila mismo ay isa sa mga taong nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral ng mabuti sa makamundong bagay, bago nila natutunan ang Dao.

 

Kaya, masusumpungan natin na, yaong mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral nang mabuti sa makamundong, ay magkakaroon ng mas mataas na tagumpay sa kaharian ng pagka-Buddha, kapag handa silang pumunta sa landas ng Buddha. At natural silang namamatay sa mapayapang pag-iisip. Iyon ay dahil nakalaya na sila sa lahat ng pagdurusa, kasama na ang pagdurusa ng kamatayan. Dahil may kakayahan silang tumulong sa mga tao na makalaya sa kanilang pagdurusa, kaya naman hindi sila patay sa pagdurusa, lalo pa ang mamatay para sa ibang naghihirap. Sa madaling salita, sila ang may pinakamataas na karunungan. Ang pagtuturo ng pagpapalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan ay ang pangunahing turo ni Buddha.

 

Dalawang Pangunahing Kondisyon upang makamit ang pagiging Buddha.

 

Dapat ay puno ng dalawang kondisyon upang ang pagiging Buddha ay makamit. Iyan ang makamundong kaligayahan at karunungan. Kasama sa kaligayahan ang kayamanan, kalusugan at katalinuhan. Sa pangkalahatan, ang mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika ay maaaring puno ng makamundong kaligayahan. Sa madaling salita, maaaring mayroon silang mahusay na edukasyon at mahusay na kaalaman. Gayunpaman, sila ay kulang sa karunungan. Kaya naman mahirap para sa kanila na matutunan ang Dao. Dahil puno sila ng makamundong kaligayahan, matututuhan nila ang Dao nang mas maayos, kumpara sa mga mahihirap na tao, kapag handa na silang pumunta sa landas ng Buddha.

 

Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao?

 

Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao? Sa madaling sabi, may dalawang uri ng kahalagahan sa atin para sa pag-aaral ng Dao. Ang isa ay upang tulungan ang ating sarili na lumaya mula sa pagdurusa sa buhay na ito, at gawin ang mabuting karma bilang dahilan at kondisyon upang akayin tayo sa magandang buhay na may kaligayahan at karunungan sa kasalukuyan at sa hinaharap na buhay. Ang isa pa ay upang tulungan tayong maipanganak muli, muling magkatawang-tao sa pagiging tao na may kabutihan at kaligayahan sa kabilang buhay at sa hinaharap na buhay. Samakatuwid, ang mga nakakaramdam ng apat na pagdurusa gaya ng sinabi, ang layuning lumaya mula sa pagdurusa, at gustong dagdagan ang karunungan sa sarili, ay handang matuto ng Dao.

Ingles: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.