Kabanata 12 ﹝15﹞ : Ang hindi pagsasabi ng tama o mali nito ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝15﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat.

Kabanata 12 ﹝15﹞ : Ang hindi pagsasabi ng tama o mali nito ay mahirap.

 

Ang hindi sabihin ang tama o mali ay mahirap. Ito ang ikalabinlimang kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang pagsasabi ng tama o mali ng isang tao ay karaniwang umiiral sa ating buhay at sa ating lipunan. Tama man ito o mali ay malakas na nakabatay sa ating personal na subjective na kamalayan at sa ating mga gusto at hindi gusto, na sa katunayan ay ang ating pagtatangi. Mula noong sinaunang panahon, ang pagsasabi ng tama o mali ng isang tao ay isang uri ng paraan ng pagpapalitan ng emosyonal at impormasyon ng bawat isa. Kahit ngayon, mayroon pa rin itong ganitong function. Ayon sa kamakailang pananaliksik, ito ay mabuti rin para sa kalusugan ng tao. Uso sa tsismis ang ganyang tama o mali.

 

Kadalasan, kapag tayo ay nakikipag-chat at nagsasabi ng tama o mali ng isang tao, wala tayong anumang negatibong pag-iisip upang saktan ang tao. Gayunpaman, kung sa kasamaang palad, ang mga naturang salita ay sadyang ipinapadala sa tao o isang tao at sinusubukang sirain ang relasyon ng isa't isa, ito ay nagiging nakakapinsala, lalo na sa lugar ng trabaho o sa isang grupo.

 

Sa grupo ng Buddhist monghe o madre, upang maiwasan ang anumang pinsalang naganap sa pamamagitan ng pagsasabi ng tama o mali ng isang tao, mayroong panuntunan ng katahimikan at walang mga salita sa ilang oras sa isang araw. Ginagamit nila ang gayong tuntunin upang ayusin at disiplinahin ang pag-uugali at ang puso.

 

Gayunpaman, sa isang lugar ng trabaho, halos hindi mahirap para sa atin na iwasan ang anumang pinsalang dulot ng iba na nagsasabi ng tama o mali ng isang tao, lalo na kapag tayo ang pangunahing inaatakeng target. Higit pa rito, madalas ding nangyayari ang ganitong sitwasyon sa pulitika sa demokratikong bansa. Kadalasan, hindi ito ang debate para sa patakaran. Gayunpaman, ito ay higit pa tungkol sa pag-atake sa kandidato o sa inihalal na tao sa layunin.

 

Kaya ang tama o mali ay nangyayari sa pamamagitan ng ilang uri ng mga sanhi at kundisyon, at sa pamamagitan ng ilang layunin. Ang ganitong nangyari harmfulness ay naganap bilang ang parehong. May kasabihan sa mga Intsik, "Ang mga darating para sabihin ang tama o mali ng isang tao ay ang mga tao mismo ng tama o mali." Nangangahulugan ito na ang mga taong iyon ay mga masasamang tao na nagsisikap na sirain ang isang bagay at iyon ay makasasama.

 

Alam natin na ang kasamaan ng ginawa ay babalik sa gumagawa ng masama. Dapat nating tumanggi na maging tulad ng masamang tao. Kung sa kasamaang-palad, tayo ang pangunahing inaatakeng target, alam natin na ang lahat ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga sanhi at kundisyon. Ang kakanyahan ay kawalan ng laman. Ang anumang dahilan at kundisyon ay mawawala balang araw. Kung ang puso natin ay parang langit na napakalaki at malawak, paano tayo maaaring masaktan ng sinuman?

 

Sa kabanata 8, sinabi ng Buddha, "Ang taong may masamang hangarin ay sinasaktan ang taong banal, tulad ng pagdura ng laway patungo sa langit, ang laway ay hindi umaabot sa langit, ngunit nahuhulog sa sarili; upang ikalat ang alikabok sa baligtad na hangin, ang alikabok ay hindi umabot sa kabilang lugar, ngunit ibinabalik sa sarili. Ang kabutihan ay hindi nasisira. Ang sakuna ay talagang sumisira sa sarili.”

 

Ibig sabihin, ang pananakit sa iba ay isang sakuna, at ang gayong sakuna ay makakasira sa taong nakagawa ng masama.

 

Pangalawa, maraming bagay ang pagbabago ng phenomenon, na hindi katotohanan ng sitwasyon, at madaling bulagin at dayain tayo. Alam mo ba, ang pag-unawa at pagkilala sa tama o mali ay limitado pa rin at madaling hayaan tayong masangkot sa mga dahilan at kundisyon. Ang pinakamahusay na paraan ay alisin ang anumang tama o mali, anumang dahilan o kundisyon. Sa pagkakaroon lamang ng ganoong paraan, maaari talaga nating maalis ang anumang mga hangganan, at sa gayon ay malalaman at maunawaan ang totoo.

 

Pangatlo, ang dakilang Dao (landas) ng Buddha ay katahimikan. Ang pagsasabi ng tama o mali nito ay hindi nakatutulong para sa atin na magsanay at pumunta sa dakilang landas ng Buddha.

 

Kung naiintindihan natin ang nabanggit na kahulugan, hindi tayo magiging interesado na sabihin ang tama o mali ng isang tao.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝15﹞ : Not saying its right or wrong is difficult.

Isang Maikling Talakayan Tungkol sa Dahilan At Resulta

may-akda: Tao Qing Hsu

Tulad ng alam natin, ang kakanyahan ng Budismo ay ang kawalan. Sa Tsina, kapag nais ng isang tao na matuto ng Buddha at maging isang Buddhist monghe o madre, sinabi namin na pumasok sila sa pintuan ng kawalan.

Ang ilang mga ordinaryong tao ay nag-iisip na, walang mga dahilan at nagreresulta sa kawalang-hanggan, upang makagawa sila ng anumang masasamang bagay, tulad ng, upang makapinsala sa iba, at hindi sila pupunta sa impiyerno, dahil walang magiging mga resulta ng impiyerno. Sa katunayan, ang mga taong nagkamali ay nauunawaan ang kahulugan ng kawalan ng laman at estado ng Buddha.

Sa Budismo, madalas itong tumutukoy sa kaugnayan sa pagitan ng mga sanhi at resulta, lalo na sa pagtuturo sa mga ordinaryong tao. Bakit? Ang mga sanhi at mga resulta ay eksaktong umiiral, kapag ang mga tao ay gumagawa ng isang bagay, kahit na mayroon lamang silang kaunting pag-iisip na makakaapekto sa iba. May ginagawa at may ganito ang resulta, na kung saan ay nabuo nang naaayon. Walang ginagawa, kaya walang ganitong resulta. Anumang paggawa ay arisen mula sa anumang manipis na pag-iisip. Anuman ang pag-iisip o anumang ginagawa, maaari itong maging dahilan, o isang kondisyon, at magreresulta sa anumang bunga.

Ang Buddha ay nasa matatag na estado ng walang pag-iisip, walang pagnanais at walang ginagawa. Sa sandaling ang anumang pag-iisip, anumang pagnanais o anumang paggawa ay arisen, nais lamang itong tulungan ang mga nabubuhay na nilalang upang palayain mula sa paghihirap. Ito ay laging nasa matatag na estado.

Gayunpaman, ang mga tao ay laging may mga naisin at sa gayon ay nais gumawa ng isang bagay upang makinabang sa kanilang sarili o sa kanilang pamilya, at sa gayon ay hindi nababahala tungkol sa mga magaling ng iba. Sinabi ng Buddha na ang hangarin ay ang ugat ng pagdurusa. Iyan ang dahilan kung bakit ang mga taong ito ay maaaring gawin ang masasamang bagay, sa paghihirap at sa resulta ng impiyerno sa wakas.

Ang pangunahing kalidad ng mga taong iyon ay mabuti, dahil mayroon din silang kalikasan ng Buddha. Sa katawan ng kawalan ng laman, walang pagkakaiba sa pagitan natin. Iyon ay, kami ay isa. Kaya sinabi ng Buddha na:

Upang magkaroon ng mahusay na kabaitan para sa lahat ng mga nilalang na walang kondisyon, at magkaroon ng malaking habag sa lahat ng mga nilalang dahil sa kami ay nasa parehong katawan ng kawalan ng laman.

Samakatuwid, hindi kailanman iniiwanan ng Buddha ang mga taong gumagawa ng masasamang bagay, at palagi itong ginagawa upang tulungan silang pumunta sa landas ng Buddha. Upang magkaroon ng isang mabuting dahilan, at magkaroon ng isang mahusay na kondisyon, na magreresulta sa isang mahusay na resulta o isang mahusay na epekto. Tulad ng, upang malaman ang Buddha ay magkaroon ng isang mabuting dahilan at magreresulta sa isang dalisay na lupain upang makinabang sa ating sarili at sa lahat ng nararamdaman na nilalang.

Sa kabaligtaran, magkaroon ng isang masamang dahilan, at magkaroon ng isang masamang kondisyon, na magreresulta sa isang masamang resulta o masamang epekto. Tulad ng, sa impostor ng iba sa pamamagitan ng matakaw puso ay isang masamang dahilan, at pinsala sa iba at magreresulta sa bilangguan o impiyerno sa wakas.

Sa isang salita, ito ay hindi ganap na walang laman sa estado ng kawalan ng laman. Sa katunayan, ang kawalan ng laman ay naglalaman ng lahat ng buhay, kabilang ang mga sanhi at resulta.

Ingles: A Brief Talk About Cause And Result