Kabanata 12 ﹝4﹞: Ang kakayahang makita ang banal na kasulatan ni Buddha ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝4﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝4﹞: Ang kakayahang makita ang banal na kasulatan ni Buddha ay mahirap.

 

Ang kakayahang makita ang Buddhist na Kasulatan ay mahirap. Ito ang ikaapat na kahirapan na sinabi ni Buddha sa kabanatang ito. Baka magtaka tayo kung bakit sinabi iyon ng Buddha Sakyamuni?

 

Bakit mahirap para sa publiko na makita ang Buddhist na Kasulatan?

 

Noong unang panahon, karamihan sa mga tao ay hindi marunong bumasa at sumulat, at pinipilit o inaapi ng pamumuhay, pamilya, lipunan o gobyerno. Pangalawa, maaaring nabubuhay sila sa panahon ng digmaan, at ng taggutom. Sa madaling salita, sila ay nagdurusa sa buhay at kamatayan. Para sa kanila, nahihirapan na silang mabuhay. Paano sila magkakaroon ng mood at oras upang hanapin ang Buddhist na Kasulatan at basahin ito, lalo na upang hanapin ang karunungan? Sa madaling salita, ang mga grupo ang kulang sa kaligayahan at pagpapala.

 

Higit pa rito, dahil sa paghihiwalay at pagkakaiba ng wika at ng salita, ang Banal na Kasulatan ni Buddha ay halos hindi maisasalin mula sa Sanskrit sa ibang wika nang lubusan, lalo pa ang malayang lumaganap sa iba't ibang lipunan o bansa. Noong unang panahon, hindi madali ang makapagsalin ng iba't ibang wika.

 

Bilang karagdagan, ang pinakamahalaga ay ang mga tagapagsalin ay dapat na maunawaan ang Budismo at maisagawa ito upang maisalin nila ang Buddhist na Kasulatan nang perpekto at tiyak na maihatid ang kahulugan ng Budismo.

 

Kung gusto nating isalin ang banal na kasulatan ni Buddha mula sa Sanskrit sa ating wika, kailangan itong tumagal ng maraming oras, at nangangailangan ng maraming tao at pondo. Tulad ng alam natin, sa panahong iyon, walang software sa pagsasalin.

 

Sa Tsina noong sinaunang panahon, ang pagsasalin para sa Kasulatan ni Buddha ay itinataguyod at sinusuportahan ng estado, lalo na, sa panahon ng Dinastiyang Tang. Sa panahong iyon, ang mga bahay at lugar na gagamitin sa pagsasalin ay itinayo ng gobyerno, at maaaring maglaman ng higit sa 100 tao na responsable para sa pagsasalin nang propesyonal. Hindi kasama doon ang mga taong responsable sa pagluluto, paglilinis at iba pa.

 

Kaya, makikita natin na ang pamahalaan ng Tang Dynasty ay labis na nababahala sa pagsulong at pagpapalaganap ng Budismo. Sa pag-unlad ng kasaysayang Tsino, nabuo ng Budismo ang mga katangiang Tsino at naging bahagi ng kulturang Tsino. Kahit ngayon, ang ganitong mga katangian ng Tsino ay mahusay pa rin na binuo sa Tsina at Taiwan.

 

Bukod dito, ang Budismo ay nailipat sa Korean at Japan mula noong Tang Dynasty. Ang Korean at Japanese Buddhist Scripture ay naingatan ng mabuti sa kanilang bansa. At pinauunlad din nito ang Korean at Japanese na katangian ng Budismo. Sa China, Korea at Japan, ang pag-unlad ng sistemang ito ay tinatawag na Mahayana Buddhism. Sa Thailand, Myanmar, Nepal, umunlad din ang Budismo.

 

Ang bersyon ng kopya ng kamay ay maaaring kainin ng uod, o maaaring masira ng apoy o ng digmaan. Sa kasaysayan ng Tsina, dalawang beses na nawasak ang Budismo ng magkakaibang mga emperador. Kasama sa mga nawasak ang Kasulatan ni Buddha. Para sa pagprotekta sa Buddhist na Kasulatan, ang ilang Buddhist monghe ay nagsimulang gumawa ng isang bagay, at ang aksyon ay itinaguyod at sinuportahan ng maharlika. Sa panahong iyon, ang mga maharlika ay naturuan ng mabuti at mayroon silang pagkakataon at panahon na basahin ang Buddhist na Kasulatan at maunawaan ito. Sa gayon ay inukit ng monghe ng Budista ang mga Kasulatang Budista sa talaan ng bato at itinago ang mga ito sa mga kuweba sa malalim na bundok upang maiwasan ang anumang pagkawasak mula sa digmaan.

 

Noong panahong iyon, sa mga tao, kung gusto nilang makita o basahin ang Kasulatan ni Buddha, kailangan nilang pumunta sa templo ng Budista o maging monghe o madre. Mayroong ilang mga dahilan. Una, ito ay upang protektahan ang Buddhist na Kasulatan at iwasang masira. Pangalawa, ito ay upang maiwasan ang Budismo na mapahiya ng ignorante na publiko.

 

Tulad ng alam natin, kapag ang publiko ay ignorante at karamihan sa kanila ay hindi marunong bumasa at sumulat, madali nilang ipahiya si Buddha o sirain ang Buddhist na Kasulatan, Sa katunayan, ang hiyain si Buddha ay katumbas ng pagpapahiya sa sarili. Si Buddha ay hindi iba. Ito ay tumutukoy sa ating puso. Ang lahat ng mga nilalang ay may kalikasang Buddha. Kami ang hinaharap na Buddha.

 

Pangalawa, hindi pa naiimbento ang paglilimbag at palalimbagan at hindi rin nadedebelop nang maayos sa panahong iyon. Ikatlo, ang ilan sa mga Buddhist na Kasulatan ay hindi pinahihintulutan ni Buddha na ipasa sa mga taong kulang sa karunungan at kabutihan, dahil maaari nilang maling gamitin ang Buddhist na Kasulatan para sa paghahanap ng pansariling tubo. Ang nasabing Buddhist na Kasulatan ay pinahihintulutan lamang nang palihim na ipasa sa mga disipulong nakaunawa sa Buddha-nature. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Buddhist na Kasulatan ay hindi makagawa ng isang mahusay na sirkulasyon sa publiko. Kaya, iyon din ang dahilan kung bakit mahirap makita ang Buddhist na Kasulatan.

 

Ang isinaling Buddhist na Kasulatan ay pinoprotektahan ng mabuti sa China at Taiwan. Ang ilan ay mahusay na protektado sa Korea at Japan. Gayunpaman, mula sa gayong mga distrito, karamihan sa Buddhist na Kasulatan ay nawasak ng mga taong napopoot sa digmaan, na kinabibilangan ng orihinal na Buddhist na kasulatan sa Sanskrit.

 

Ang mga tao ay dapat magkaroon ng mga sumusunod na dahilan at kundisyon upang magkaroon sila ng pagkakataon na makita o mabasa ang Buddhist na kasulatan, marinig ang turo ni Buddha, at matutuhan ang Buddha.

 

Sa banal na kasulatan ni Buddha, binanggit ni Buddha Sakyamuni na ang mga tao ay dapat magkaroon ng mga sumusunod na dahilan at kundisyon upang magkaroon sila ng mga pagkakataong makita o mabasa ang kasulatang Budista, marinig ang turo ni Buddha, at matutuhan ang Buddha.

 

Una, kailangan nating magkaroon ng malalim na paglilinang para sa mga ugat ng kabutihan sa ating kasalukuyang buhay at sa ating nakaraang buhay. Ibig sabihin, marami na tayong nagawa at naipon na good karma.

 

Pangalawa, sinuportahan na natin ang hindi mabilang na Buddha sa ating nakaraang hindi mabilang na buhay.

 

Pangatlo, dapat tayong magkaroon ng mabubuting dahilan at mabuting kalagayan. Ibig sabihin, mayroon tayong ugat ng birtud sa ating sarili, at ito mismo ang mabuting dahilan at mabuting kalagayan.

 

Pang-apat, kailangan nating magkaroon ng pangunahing kaligayahan, tulad ng mayroon tayong mga pangunahing mapagkukunan ng pananalapi upang suportahan ang ating buhay at upang suportahan ang Buddha-nag-aaral; tayo ay karunungang bumasa't sumulat; maaari naming maunawaan ang teksto, at magkaroon ng pangunahing katalinuhan at IQ.

 

Ikalima, kahit tayo ay hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit, mayroon tayong mga nabanggit na dahilan at kundisyon sa itaas, mayroon pa rin tayong pagkakataon na makita ang kasulatang Budista, marinig ang turo ni Buddha, at matutuhan ang Buddha.

 

Pang-anim, ayon sa aking obserbasyon, kung ang mga tao ay walang bukas at mausisa na pag-iisip, mahirap para sa kanila na makita ang Buddhist na Kasulatan. Sa madaling salita, kung wala tayong mga dahilan at kundisyon sa itaas, mahirap para sa atin na makita ang Buddhist na Kasulatan, lalo pa na basahin ito at pag-aralan ito.

 

Iilan lamang na ang Buddhist na Kasulatan ay isinalin mula sa Tsino sa Ingles.

 

Sa kasalukuyang panahon, ang paglilimbag, palalimbagan, at internet ay nabuo nang maayos. Kung handa tayong makita ang Buddhist na Kasulatan kasama ng Chinese, at basahin ito, madali nating mahanap ito. Ngunit, kung gusto nating hanapin at makita ang Buddhist Scripture na isinalin sa Ingles, ito ay medyo mahirap pa rin para sa atin, dahil kakaunti lang ang halaga, lalo pa ang isalin sa ibang wika.

 

Dahil sa maraming tao ay walang pagkakataon na makita at basahin ang Buddhist na Kasulatan, hindi nila naiintindihan ang tunay na kahulugan na sinabi ni Buddha, at nakarinig lamang ng kaunti mula sa Buddhist monghe o madre. Dahil ang turo ng Buddha ay maaaring ma-misinterpret nila, maaaring hindi maintindihan ng publiko ang turo ni Buddha.

 

Ano ang turo ng Buddha?

 

Sa katunayan, ang lahat ng turo ni Buddha ay may isang mahalagang punto lamang na malaman at maunawaan ang ating tunay na puso. Iyon ay upang malaman at maunawaan ang ating sariling Buddha-kalikasan. Ang iba pang mga punto ay mga pamamaraan lamang na gagamitin kung paano malalaman at maunawaan ang ating tunay na puso. Tapos, baka may tanong tayo. Ano ang ating tunay na puso? Na maaari tayong magkaroon ng sanggunian mula sa kabanata 2. (Kabanata 2)Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha or Let heart in peace, no fear and affliction any more (Na-update noong 2019/07/11)

 

Ang mga pamamaraan ay naglalaman ng walumpung libo at apat na libong mga pintuan ng Batas. Ang bilang ay hindi nangangahulugang mayroon talagang ganoong mga paraan ng halaga, ngunit nangangahulugan na naglalaman ito ng iba't ibang positibong pamamaraan, at nangangahulugan din ito na ang mga pamamaraan ay maaaring maging napaka-flexible at malikhain.

 

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pamamaraan na ginagamit ng Zen-master ay maaaring hindi maunawaan at tanggapin ng publiko. Sa sinaunang panahon, kung minsan, ginagamit nila ang kanilang mga sapatos upang hampasin ang ulo ng kanyang alagad sa ilang sitwasyon; sa sandaling ito, kung ang kanilang disipulo ay bumangon sa puso ng poot, o bumangon ng isang pag-iisip ng tanong tungkol doon, nangangahulugan ito na hindi pa rin nila mahanap ang kanilang tunay na puso. Ang ganitong paraan ay hindi maaaring gamitin para sa modernong mga tao, dahil ang mga modernong tao ay madaling magkaroon ng galit na isip at idemanda sa korte para sa gayong pag-uugali.

 

Ang ilan sa mga pamamaraan ay palaging nagkakamali na nauunawaan ng publiko bilang kabuuan ng Budismo. Halimbawa, ang paraan ng pag-awit ng Amitabha. At ang gayong hindi pagkakaunawaan na Budismo ay hindi maaaring makuntento sa kanilang inaasahan o personal na pagnanais upang sila ay hindi pansinin, o punahin ang Budismo.

 

Upang suportahan ang pagsasalin ng Buddhist na Kasulatan ay maaaring magtanim ng ugat ng kabutihan sa sarili.

 

Balik tayo sa paksa. Ang ilang mga tao ay nakatuon sa pagsasalin ng Buddhist na kasulatan mula sa Chinese tungo sa Ingles sa pamamagitan ng kanilang sariling puwersa. At ang ilan sa mga Buddhist na Kasulatan ay matatagpuan sa internet. Ang ilan sa kanila ay maaaring basahin nang libre. Gayunpaman, ang ilan sa kanila ay kailangang bayaran dahil sa copyright.

 

Upang suportahan ang malayang sirkulasyon at pagsasalin ng Buddhist na Kasulatan ay maaaring magtanim ng ugat ng kabutihan sa sarili. Bakit? Iyon ay dahil kapag sinusuportahan natin ang mabubuting aksyon ng iba ay ang pagsuporta sa atin upang maging isang mabait na tao. Ang gayong pagpapala at kaligayahan ay babalik at babayaran sa atin anumang oras.

 

Siyempre, kung interesado ka sa Budismo at sa pagsasalin ng Buddhist na Kasulatan, bakit hindi sumali sa linya upang gawin ang kabutihan, anuman ang iyong wika.

 

Nakatuon pa rin ako na isalin ang Buddhist na Kasulatan mula sa Chinese tungo sa Ingles sa pamamagitan ng sarili kong puwersa nang patuloy. Hindi ko lang ito i-translate, kundi para ipaliwanag din, at i-post sa blog para malayang mabasa. Ibinabahagi ko ang mga artikulong iyon paminsan-minsan nang libre.

 

Taos-puso akong umaasa na ang publiko ay maaaring magkaroon ng pagkakataon na basahin ang Buddhist na Kasulatan gamit ang kanilang sariling wika nang libre anumang oras. At ikaw ay mapalad at pinagpala, kung nabasa mo ang artikulong ito.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝4﹞ : Being able to see the scripture of Buddha is difficult.

Kabanata 12 ﹝3﹞: Mahirap sa mga tao kung kailan sila dapat mamatay dahil kailangang talikuran ang kanilang buhay.

(Kabanata 12 ﹝3﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝3﹞: Mahirap sa mga tao kung kailan sila dapat mamatay dahil kailangang talikuran ang kanilang buhay.

 

Mahirap sa mga tao kung kailan sila dapat mamatay dahil ang kanilang buhay ay kailangang talikuran. Ito ang pangatlo sa dalawampung paghihirap para sa mga taong sinabi ni Buddha. Tulad ng alam natin, karamihan sa atin ay lubos na pinahahalagahan ang ating buhay. Gayunpaman, kapag tayo ay nag-iimbot sa buhay at natatakot sa kamatayan, tayo ay susuko sa banta at panghihikayat mula sa masamang hangarin ng iba.

 

Walang exclusivity sa pagtuturo ng Buddha.

 

Sa pagtuturo ni Buddha, kapag ang isang disipulo ay hindi natutong mabuti ang Buddha dahil ang kanyang pagkatao ay napaka-arogante at hindi siya nakakasundo ng mabuti sa publiko sa grupo, ang pinaka-seryosong edukasyon ay ang pagwawalang-bahala sa kanya sa katahimikan sa grupo, hanggang napagtanto niya sana ang kanyang mga pagkakamali sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa kanyang sarili. Hindi siya itataboy ng Buddha, maliban kung ang mayabang na disipulo ay awtomatikong umalis sa grupo.

 

Gayunpaman, karamihan sa mga Buddhist monghe o madre, o ang Buddha-nag-aaral ay hindi pa naliliwanagan. Hindi sila ang Buddha. Sa kabaligtaran, sila ay mga ordinaryong tao. Samakatuwid, sa kanilang grupo, maaaring may umiiral na pagiging eksklusibo at ibukod ang taong masuwayin.

 

Sa tamang pagtuturo ng Buddha, tinatanggap ng mga tao ang Budismo sa pamamagitan ng kanilang malayang kalooban. Kahit na umalis sila sa grupo o hindi na muling tinatanggap ang turo ni Buddha, walang anumang parusa o anumang pagiging eksklusibo sa lipunan o sa karera. Bakit?

 

Tanging sa hindi pantay na katayuan, sa hindi pantay na awtoridad, at sa hindi nasisiyahang pag-iisip, sa gayon ay umiiral ang kaparusahan mula sa mapagmataas na pag-iisip sa sarili. Bilang karagdagan, sa kaisipan ng pagkapoot, at sa kaisipang sakim, mayroon ding umiiral na pagiging eksklusibo mula sa hindi nagising na kaisipan.

 

Higit pa rito, ang Buddha ay nasa kalikasan ng Emptiness. Ang lahat ng mga nilalang ay ang hindi naliwanagan, at ang hinaharap na Buddha. Ang kanilang kalikasan ay ang Emptiness din. Sa madaling salita, sa puso ni Buddha, lahat ng mga nilalang ay katumbas ng Buddha. All in one ay ang Emptiness. Kaya, paano ito magkakaroon ng anumang parusa o anumang pagiging eksklusibo sa Kawalan ng laman? Tulad ng sa Uniberso, sino ang maaaring hindi kasama? Bawat isa ay bahagi ng sansinukob.

 

Kaya, maaari naming mahanap ang pagkakaiba. Sa puso ng Buddha, walang umiiral na anumang linya upang makilala ang sinumang tao o anumang bagay. Gayunpaman, sa puso ng hindi napaliwanagan na tao, mayroong umiiral na linya upang makilala ang sinumang tao o anumang bagay.

 

Kung lubos nating mauunawaan ang nasa itaas, makikita natin na maraming ideolohiya ang niloloko ang mga tao, kabilang ang pagbabanta at panghihikayat mula sa masamang hangarin ng iba. Pangalawa, makikita natin ang intensyon ng iba na nakatago sa kanilang sakim at poot na isipan.

 

Ang pagiging makabayan ay lumilikha ng mga hadlang at binary opposition at sa gayon ay nililimitahan ang pag-iisip at paglikha ng mga tao.

 

Naalala ko noong bata pa ako, naitanim sa atin ang ideolohiyang makabayan sa elementarya, at anumang oras ay naghahanda tayo sa pakikipaglaban sa kalaban dahil nasa batas militar tayo. Maging ang pag-iisip ng Budismo, ito ay ituturing na paglabag sa ideolohiya ng patriotismo. Bakit?

 

Gaya ng nabanggit ko, walang kalaban sa kalikasan ng Emptiness. Sa katawan ng Emptiness, walang object, bagay, binary opposition, kahit anumang ideolohiya. Ang pagkakaroon ng ideolohiya ng pagkamakabayan ay sinadya upang maging tapat sa bansa, at ito ay itinuturing na tamang pag-iisip. Gayunpaman, sa katunayan, ang ideolohiya ng pagkamakabayan ay upang dagdagan ang pagkamuhi sa kaaway. What so called "the enemy" which is always means that the person who disagree with our ideology. Kaya, ang ideolohiya ng pagkamakabayan ay nakatago ang binary opposition.

 

Tulad ng ideolohiya ng binary opposition ay magpapakitid sa mga tao ang kanilang isip at limitahan ang kanilang pag-iisip at paglikha. Sa kasaysayan, nalaman ko na maraming tao ang naudyukan ng ideolohiyang makabayan o iba pa, at kaya napatay sa digmaan. Maraming sundalo ang hindi marunong bumasa at sumulat, at maaaring may lakas at tapang sila, ngunit kulang sa utak. Madali silang malinlang ng anumang ideolohiya. Kung pupunta tayo sa landas ng Buddha, ang digmaan ay imposibleng umiral, at ang mga tao ay hindi maaaring mamatay nang walang kasalanan.

 

Pangalawa, ang ideolohiya ng pagkamakabayan ay upang gumuhit ng linya sa ating puso, upang maiiba ang sinumang tao at anumang bagay, na magpapalaki sa hidwaan at pagtatalo sa bawat tao, at magpapalaki sa labanan sa bawat bansa. Kaya, kung ang tao ay nagmamay-ari ng sapat na katalinuhan at karunungan, ang ideolohiya ng pagiging makabayan o nasyonalismo ay dapat alisin. Lahat ng tao sa mundo ay pantay-pantay sa isa't isa. Mas mabuting sirain ang hindi nakikitang linya ng isang bansa at ng ibang bansa.

 

Ang masamang karma ay sasalungat sa sarili sa hinaharap.

 

Ang isang pulutong ng mga tao para sa pagpapanatili ng kanilang buhay, sila ay nagkaroon na ngunit instigated sa pamamagitan ng bulag na ideolohiya ng patriotismo o iba pa, at sa gayon ay pumatay ng iba. Marami nang masamang karma ang nagawa. Hindi nila alam na ang ganitong masamang karma ay sasalungat sa sarili sa hinaharap. Sa madaling salita, kung ang isang tao ay pumatay sa iba na may pag-iisip ng poot, balang araw ay papatayin ito ng poot na pag-iisip ng ibang tao sa hinaharap o sa susunod na buhay.

 

Kaya't sinabi ng Buddha, "Ang nagawa sa nakaraang buhay ay bunga ng kasalukuyang buhay; kung ano ang nagawa sa kasalukuyang buhay ay ang kahihinatnan ng kabilang buhay."

 

"Mahirap sa mga tao kapag kailangan nilang mamatay dahil ang kanilang buhay ay kailangang iwanan." Iyan ang isa sa mga kahinaan ng kalikasan ng tao. Gagamitin ito ng taong mapagmatuwid sa sarili upang kontrolin ang mga tao. Ang kabuhayan ng mga tao ay nababahala tungkol sa buhay at kamatayan. Gayunpaman, nalaman mo ba na ang Buddha Sakyamuni ay hindi nakibahagi o naglaro sa tuntunin ng laro ng anumang makamundong sistemang nilikha ng tao, lalo pa ang ideolohiya ng patriotismo. Bakit? Pag-isipan mo.

 

Ang buhay at kamatayan ay iisa.

 

Ang pag-unawa sa itaas ay magpapataas ng ating karunungan. Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Kapag ang mga tao ay dapat mamatay dahil sa kanilang mga buhay na inabandona, paano hayaan itong hindi mahirap para sa kanila?

 

Tulad ng alam natin, takot tayong mamatay, lalo na kapag sinabihan tayo na mayroon tayong malubhang sakit, tulad ng cancer. Ang ilan sa mga tao ay ayaw mamatay, kapag alam nila na sila ay may kanser at maaaring mamatay sa wala pang kalahating taon mula sa pagkaalam ng kanser. Sa kasamaang palad, sa wakas ay kailangan na nilang mamatay; maging sila ay gumastos ng maraming pera upang gamutin ang kanilang sakit. Sa ilalim ng pangyayari, mahirap sa kanila, kapag kailangan nilang mamatay dahil kailangang talikuran ang kanilang buhay.

 

Maraming tao ang hindi matanggap at harapin ang kanilang sakit at kamatayan nang may mapayapang pag-iisip. Kaya, nakakaramdam sila ng galit, kawalan ng pag-asa, at panlulumo. Sila ay nagdurusa sa buhay at kamatayan, at nakikipagpunyagi doon. Sa wakas, kapag hindi na nila kayang panindigan o tiisin ang pagdurusa o sakit, pipiliin nilang magpakamatay o euthanasia.

 

Gayunpaman, kung mayroon silang konsepto na ang buhay ay katumbas ng kamatayan, at ang kamatayan ay katumbas ng buhay, ang kaharian ng kanilang puso ay magiging iba. Ang kahulugan na ang buhay ay katumbas ng kamatayan ay sinadya din na ang buhay at kamatayan ay iisa. Ang ganitong konsepto ay mahirap unawain.

 

Ang Tungkulin ng Kaluluwa

 

Sa madaling sabi, bawat isa ay may kaluluwa at katawan. Kahit na ang kaluluwa ay walang hugis, mayroon pa rin itong kamalayan, pakiramdam, pag-iisip, at memorya. Maaari rin itong "magsalita" at "makipag-usap" sa iba nang may isip. Ito ay ang "tunog" na walang tunog. Sa madaling salita, ito ay ang pagsasalita at komunikasyon mula sa puso o isip patungo sa kabilang puso o isip. Ito ay umiral sa walang hugis at sa walang substance, at mahirap itong patunayan ng instrumento sa agham. Para sa karamihan ng mga tao, ito ay maaaring maranasan kapag tayo ay nananaginip sa pagtulog. Ito ay napakalinaw at maaaring maalala. Gayunpaman, ito ay naiiba sa teorya ni Freud.

 

Gaya ng nabanggit natin sa Kabanata 12﹝2﹞ : Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at mga maharlika, ang katawan ay nabuo ng apat na elemento, iyon ay, ang lupa, ang tubig, ang apoy, at ang hangin. Ang katawan ay may anyo at sangkap na maaaring makita at mahawakan. Kung gusto nating mag-vocalize mula sa ating katawan, kailangan nating umasa sa medium sa hangin, upang ang ating boses ay maipadala sa iba at marinig ng iba.

 

Ngayon ay mayroon na tayong pangunahing konsepto para sa kaluluwa at katawan. Ang pagsunod sa konsepto ay mahirap unawain, dahil ito ay lampas sa ating karanasan sa pangkalahatang kaalaman at sentido komun.

 

Ang kaluluwa ay walang hanggan. Hindi ito maalis. Walang bumangon at walang pagsira para sa kaluluwa. Sa madaling salita, walang kapanganakan at walang kamatayan para sa kaluluwa. Ang kaluluwa ay parang software. Kung ano ang aming natutunan, kung ano ang aming naisip, at kung ano ang aming ginawa, ay itatala doon. Ang binhi ng kabutihan o ng kasamaan ay itatanim doon, na nangangahulugan na ang pag-iisip ng kabutihan o ng kasamaan ay itatala doon. Maaapektuhan nito ang ating kasalukuyang buhay at ang ating hinaharap o susunod na buhay.

 

Ang ating Katawan ay hindi permanente.

 

Sa kabaligtaran, ang katawan ay hindi walang hanggan. Maaari itong maalis. Ang katawan ay maaaring bumangon at pagkatapos ay masira. Sa madaling salita, mayroong kapanganakan at kamatayan para sa katawan. Ang aming mga cell ay na-metabolize at pinapalitan anumang oras. Ang ating mga nabubulok na organo ay maaaring ilipat o palitan sa pamamagitan ng operasyon.

 

Minsan, inilalarawan natin ang ating katawan bilang isang kotse o isang piraso ng damit, na maaaring palitan. Kapag patay na ang ating katawan, iiwan ng ating kaluluwa ang patay na katawan, at maninirahan sa susunod na bagong panganak na katawan, na katulad ng pagpapalit natin ng bagong kotse o isang piraso ng bagong damit. Iyan ay muling isilang o muling nagkatawang-tao.

 

Ang ikawalong kamalayan ay kaluluwa.

 

Ang Buddha Sakyamuni ay nagbanggit ng walong uri ng kamalayan. Ang ating kaluluwa ay katumbas ng ikawalong kamalayan. Ang kaluluwa ay isang uri ng kalidad. Sinabi ng ilang siyentipiko na ang kaluluwa ay may timbang.

 

Upang malaman at maunawaan sa itaas, makakatulong ito sa atin na maunawaan ang konsepto na ang buhay ay katumbas ng kamatayan, at ang kamatayan ay katumbas ng buhay. At, makakatulong ito sa atin na huwag ilakip o idepende sa ating katawan, kundi sa ating kaluluwa. Alam natin na ang ating kaluluwa ay hindi patay, at kung ano ang patay ay ang ating katawan lamang. Ang pagkakaroon ng ganitong konsepto ay makakatulong sa atin na tanggapin at harapin ang katotohanan na ang ating katawan ay maaaring mamatay anumang oras. Samantala, maaari nating hayaang mapayapa ang ating kaluluwa, at dagdagan natin ang ating karunungan, upang mapangalagaan ang ating buhay ng karunungan.

 

Sa ilalim ng pangyayari, hindi mahirap para sa atin, kapag kailangan nating mamatay dahil kailangan nating talikuran ang ating buhay. Kaya, ang inabandona ay ang katawan, hindi ang ating kaluluwa. Ang ating buhay ng karunungan ay buhay pa rin, sagana at pinahaba.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned. 

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

(Kabanata 12 ﹝2﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha

  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika. Gaya ng nabanggit natin na mayroong apat na marangal na katotohanan. Iyon ay paghihirap, akumulasyon, pag-aalis at Dao.

 

Ang apat na uri ng pangunahing pagdurusa

 

May apat na uri ng pangunahing pagdurusa. Iyan ang pagdurusa ng buhay, ng pagtanda, ng karamdaman, at ng kamatayan. Walang sinuman ang makakaiwas sa apat na uri ng pagdurusa sa buong buhay nito. Ano ang paghihirap ng buhay? Maraming tao ang naghihirap kung paano mabuhay sa sitwasyon ng digmaan. At higit sa kalahati ng populasyon sa mundo ang nagdurusa kung paano mabuhay sa presyur ng potensyal na pag-atake mula sa magkadikit na mga bansa, o sa sitwasyon ng hindi pantay at hindi mapayapang lipunan.

 

Mahigit sa kalahati ng populasyon sa mundo ay halos walang pagkakataon na marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, lalo pa upang matutunan ang Dao. Sa sandaling magkaroon sila ng pagkakataong marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, magiging handa silang matutunan ang Dao at tumutugma sa habag ni Buddha, pagkatapos, na bumangon sa personal at natural na karunungan. Magkakaroon sila ng pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa ng buhay.

 

Ano ang pagdurusa ng pagtanda? May kasabihan, "Nagsisimula na tayong maglakad patungo sa libingan mula sa ating pagsilang." Kung walang aksidente sa buhay, tayo ay tumatanda na sa wakas. Alam mo ba kung paano ang paghihirap ng pagtanda? Nagsisimulang masira ang ating mga nerbiyos sa utak. Ang ating pisikal na lakas at ating utak ay hindi kasing ganda ng dati taon-taon. Samantala, maaari tayong magdusa ng talamak.

 

Ang pagkain ng gamot araw-araw ay nahihilo ang ating ulo at natatakot tayong mahulog. Lumalala ang ating gana. Madalas tayong dumaranas ng insomnia dahil sa sakit o talamak. Ang pinakamasama ay maaaring magkaroon tayo ng kalungkutan at kalungkutan, na maaaring magpapataas ng ating pakiramdam ng pagdurusa. At maaari tayong humiga sa kama, hindi na makagalaw nang mag-isa, at kailangang alagaan ng ibang tao sa ating pang-araw-araw na buhay, pabayaan ang sakit ng kanser o ang pagdurusa ng dialysis, kung tayo ay may kanser o sakit ng dialysis.

 

Ano ang pagdurusa ng sakit? Ang sakit ay hindi pag-aari ng matanda. Ang bawat edad ng tao ay maaaring magkaroon ng sakit. Maraming kabataang lalaki o babae ang dumaranas ng sakit na diabetes, cardiovascular, dialysis o cancer. Karamihan sa kanila ay maaaring harapin ang sakit sa positibong pag-iisip. Gayunpaman, ang ilan sa kanila ay nagdurusa ng mapanglaw at pinipiling wakasan ang kanilang buhay upang wakasan ang kanilang pagdurusa.

 

Para sa mga kabataan at malulusog na tao, hindi nila maramdaman o maranasan ang paghihirap gaya ng nasabi sa itaas, lalo pa ang pagdurusa ng kamatayan. Ang maaari nilang maramdaman o maranasan ay ang paghihirap ng buhay.

 

Apat na Pangunahing Elemento para Mabuo ang Ating Katawan

 

Tungkol sa pagdurusa ng kamatayan, kailangan nating banggitin ang tungkol sa apat na pangunahing elemento upang mabuo ang ating katawan. Iyon ay ang lupa, ang tubig, ang apoy at ang hangin gaya ng mga sumusunod.

 

Ang ibig sabihin ng lupa ay matigas o matibay. Sa ating katawan ay buto, kuko at buhok.

 

Ang ibig sabihin ng tubig ay likido at umaagos. Sa ating katawan ay dugo, ihi, luha, likido sa ilong at laway.

 

Ang ibig sabihin ng apoy ay temperatura. Sa ating katawan ay ang temperatura ng katawan. Kaya baka nilalagnat tayo, o nanlamig, o uminit.

 

Ang ibig sabihin ng hangin ay gas, hangin at hininga. Sa ating katawan ay respiratory system. Kung gagawin natin ang pagmumuni-muni sa upuan o magsanay ng qigong, mararamdaman natin ang daloy ng gas sa ating katawan. Maaari itong maging sanhi ng paggalaw o pag-ikot ng ating katawan o mga paa nang hindi sinasadya. Iyon ay dahil ang aming panloob na daloy ng hangin ay tumatakbo. Ito ay normal. Kaya, huwag mag-alala tungkol sa pagbabago sa sandaling ito.

 

Kapag tayo ay namamatay, ang apat na pangunahing elemento sa atin ay nasa estado ng pagkabulok. Sa panahong iyon, tayo ay nasa malubhang paghihirap. Sa simula, mararamdaman natin ang matinding pressure sa ating katawan, kaya, hindi tayo mapakali. Tapos, sobrang lamig ng pakiramdam namin. Minsan, sobrang init ng pakiramdam namin. Wala na tayong makakain. Kung wala tayong anumang paniniwala, o hindi natin matanggap ang pagdating ng kamatayan, at mayroon pa tayong kamalayan, mararamdaman natin ang matinding pagdurusa dahil alam nating aalis tayo sa mga miyembro ng ating pamilya at magpaalam sa mundong ito. . Ito ang pagdurusa ng kamatayan.

 

Ang mga walang karunungan ay walang pakialam sa pagdurusa gaya ng sinabi, kung hindi nila naiintindihan ang paghihirap gaya ng sinabi.

 

Mayaman man o mahirap, may pagkakataon silang matutunan ang Dao.

 

Kung ang isang tao ay gustong pumasok sa Dao, tiyak na naramdaman niya ang pagdurusa gaya ng sinabi sa buhay. Samantala, tiyak na naramdaman niya na ang pagdurusa ay naipon sa bawat sandali, o araw-araw, upang magkaroon sila ng pag-iisip, pag-unawa sa sarili, upang hilingin ang pag-aalis ng pagdurusa at ang paglaya mula sa pagdurusa. Ito ang motibasyon, dahilan at kundisyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Samakatuwid, posible para sa kanila na bigyang-inspirasyon ang kanilang Bodhi-puso, pumunta sa landas ng Buddha, pagkatapos, upang makamit ang Buddhahood pagkatapos malaman ang Dao. Hindi mahalaga ang mga mayayaman o ang mga mahihirap na tao, kapag naramdaman na nila ang pagdurusa sa buhay, handa silang pumunta sa landas ni Buddha, ang Dao na tinukoy ni Buddha, na makikita at mababasa mo sa kabanata 2. (Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata Sinabi ni Buddha

 

Karamihan sa mga mayayaman at maharlika ay may mas kaunting pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan.

 

Ang mga nasa napakalaking kayamanan at mga maharlika ay kulang sa gayong pakiramdam ng pagdurusa sa buhay, dahil sila ay naninirahan sa napakakumportableng kapaligiran. Samantala, maaaring ganoon din ang pamumuhay ng kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Sa madaling salita, kulang sila sa kapaligiran at motibasyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Ayon sa aking obserbasyon sa kasaysayan, karamihan sa mga taong nasa napakalaking kayamanan at nasa maharlika, ang kanilang buhay ay maikli at maagang namamatay, na makikita natin sa maharlikang pamilya o opisyal na pamilya. Sa madaling salita, napakaikli ng malaking kayamanan at maharlika para sa kanila. Bakit?

 

Sa kanilang kapaligiran, ang kanilang pinagtutuunan ng pansin ay hindi ang paghihirap sa buhay, kundi, kung paano makakuha ng higit na kapangyarihan, opisyal na posisyon at kayamanan. Sa madaling salita, ito ay isang kapaligiran na puno ng pakikipaglaban para sa kapangyarihan at ng paghingi ng tubo. Sa ilalim ng pangyayari, paano sila magiging mahabang buhay? Maraming tao ang pinapatay, o namamatay sa sakit, dahil sa puso at isipan ng sakim at poot mula sa kanilang sarili at sa ibang tao.

 

Sino ang magkakaroon ng mas maraming pagkakataon na makamit ang pagiging Buddha?

 

Sa Budismo at Sa Daoismo, ang nagtatag at ang kahalili ay mahabang buhay. Ang Buddha Sakyamuni ay nabubuhay hanggang 80 taong gulang. Kapag siya ay namamatay, itinuturo pa rin niya ang batas ng Buddha para sa kanyang mga disipulo. Ang kanyang kahalili na sina Dajiaye at Ananda ay nabubuhay nang higit sa 100 taong gulang. Hindi sila binibitin dahil sa krimen o kasalanan o pinapatay. Sa kabaligtaran, natural silang namatay sa mapayapang pag-iisip.

 

Ang unang tagapagtatag ng Zen sa India ay si Dajiaye. Ang kahalili ay si Ananda. Ito ay 2,500 taon na ang nakalipas. Tulad ng aming nabanggit, ang Dao na tinukoy ni Buddha Sakyamuni ay Zen. Sa panahon ni Buddha Sakyamuni, hindi niya ginamit ang salitang "Zen". Ang salitang "Zen" ay ginagamit sa China.

 

Alam mo ba kung sino ang unang nagtatag ng Zen sa China? Ito ang taong pinangalanang Dharma. Nabubuhay din siya nang higit sa 100 taong gulang, at natural na patay sa mapayapang pag-iisip. Sila mismo ay isa sa mga taong nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral ng mabuti sa makamundong bagay, bago nila natutunan ang Dao.

 

Kaya, masusumpungan natin na, yaong mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral nang mabuti sa makamundong, ay magkakaroon ng mas mataas na tagumpay sa kaharian ng pagka-Buddha, kapag handa silang pumunta sa landas ng Buddha. At natural silang namamatay sa mapayapang pag-iisip. Iyon ay dahil nakalaya na sila sa lahat ng pagdurusa, kasama na ang pagdurusa ng kamatayan. Dahil may kakayahan silang tumulong sa mga tao na makalaya sa kanilang pagdurusa, kaya naman hindi sila patay sa pagdurusa, lalo pa ang mamatay para sa ibang naghihirap. Sa madaling salita, sila ang may pinakamataas na karunungan. Ang pagtuturo ng pagpapalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan ay ang pangunahing turo ni Buddha.

 

Dalawang Pangunahing Kondisyon upang makamit ang pagiging Buddha.

 

Dapat ay puno ng dalawang kondisyon upang ang pagiging Buddha ay makamit. Iyan ang makamundong kaligayahan at karunungan. Kasama sa kaligayahan ang kayamanan, kalusugan at katalinuhan. Sa pangkalahatan, ang mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika ay maaaring puno ng makamundong kaligayahan. Sa madaling salita, maaaring mayroon silang mahusay na edukasyon at mahusay na kaalaman. Gayunpaman, sila ay kulang sa karunungan. Kaya naman mahirap para sa kanila na matutunan ang Dao. Dahil puno sila ng makamundong kaligayahan, matututuhan nila ang Dao nang mas maayos, kumpara sa mga mahihirap na tao, kapag handa na silang pumunta sa landas ng Buddha.

 

Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao?

 

Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao? Sa madaling sabi, may dalawang uri ng kahalagahan sa atin para sa pag-aaral ng Dao. Ang isa ay upang tulungan ang ating sarili na lumaya mula sa pagdurusa sa buhay na ito, at gawin ang mabuting karma bilang dahilan at kondisyon upang akayin tayo sa magandang buhay na may kaligayahan at karunungan sa kasalukuyan at sa hinaharap na buhay. Ang isa pa ay upang tulungan tayong maipanganak muli, muling magkatawang-tao sa pagiging tao na may kabutihan at kaligayahan sa kabilang buhay at sa hinaharap na buhay. Samakatuwid, ang mga nakakaramdam ng apat na pagdurusa gaya ng sinabi, ang layuning lumaya mula sa pagdurusa, at gustong dagdagan ang karunungan sa sarili, ay handang matuto ng Dao.

Ingles: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.

Kabanata 12 ﹝1﹞: Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa mahirap

(Kabanata 12 ﹝1﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝1﹞: Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa mahirap

 

 

Ang kahirapan sa isip ay ang tunay na kahirapan.

 

"Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa mahirap." Sa pangkalahatan, ang alam natin tungkol sa mahihirap ay sinadya sa kakulangan sa materyal na mga bagay sa buhay nito. Iyan din ang kahulugan ng mahihirap sa pangungusap na ito.

 

Ngunit, wala tayong alam tungkol sa "kahirapan" sa larangan ng pag-iisip. Kung ang mga tao ay hindi mahirap sa materyal na mga bagay, ngunit "mahirap" sa larangan ng pag-iisip, hindi nila handang ibigay ang kanilang pag-aari sa iba. Sa tingin ko, mahirap talaga ang mga ganyang tao. Bakit? Ayon sa aking obserbasyon mula sa kasaysayan at sa lipunan, mararanasan ng gayong mga tao ang materyal na kaharian mula sa mabuti hanggang sa masama; na mula mayaman hanggang mahirap. Sa Budhismo, ang pagiging maramot o kakulitan sa pera sa materyal o sa larangan ng pag-iisip ay ang masamang dahilan ng ating kasalukuyang buhay at ng ating hinaharap na buhay, dahil ito ay talagang magreresulta sa kahirapan sa materyal.

 

Sa kabaligtaran, kung ang mga tao ay mahirap sa materyal na mga bagay, ngunit hindi "mahirap" sa larangan ng pag-iisip, posible para sa kanila na magbigay ng isang bagay sa iba. Sa tingin ko sila talaga ang mas mayaman. Bakit? Ayon sa aking obserbasyon, mararanasan ng gayong mga tao ang materyal na kaharian mula sa masama hanggang sa mabuti; yan ay mula mahirap hanggang mayaman. Sa Budismo, ang pagiging bukas-palad sa materyal o sa larangan ng pag-iisip ay ang magandang dahilan para sa ating kasalukuyang buhay at sa ating hinaharap na buhay. At ito ay magreresulta sa kayamanan sa materyal.

 

Samakatuwid, yaong mga kapwa “mahirap” sa materyal na bagay at sa larangan ng kaisipan, at yaong mga hindi mahirap sa materyal na bagay, ngunit “mahirap” sa larangan ng pag-iisip, ay talagang mga dukha. Yan ang depinisyon ko sa mga mahihirap dito.

 

Sa materyal at sa isip, ang maging tumatanggap ay hindi kasing ganda ng pagiging nagbibigay.

 

Ang tatanggap dito ay masama sa mga taong ang kahirapan sa materyal o sa pag-iisip, at masaya na tumanggap ng pera o anumang bagay mula sa iba. Bakit ang pagiging tumatanggap ay hindi kasing ganda ng pagiging tagabigay? Kung mayroon kang mga pagpipilian, alin ang inaasahan mong maging? Pag-isipan mo.

 

Ang ilang mga tao ay gustong maging tatanggap at maaaring isipin kung ano ang mayroon sila mula sa iba ay makatwiran, kahit na hindi sila mahirap sa materyal na buhay. Sa sikolohiya, nalaman namin na ang personalidad ng gayong tao ay cline na magkaroon ng handa at komportableng buhay, ngunit hindi ang matuwid at masipag na buhay na umaasa sa sarili. Kung pagmamasid natin ng husto ang mga ito, makikita natin na hindi sila sagana sa buhay ng kaisipan o kahit na hindi nasisiyahan sa materyal na buhay, at sa gayon ay madaling gawin silang magkaroon ng pagkabalisa at depresyon.

 

Tanging kapag tayo ay mayaman sa mental at materyal na buhay, at malusog sa pag-iisip, maaari tayong maging bukas-palad na nagbibigay. Ayon sa pagsasaliksik at sa aking personal na obserbasyon, ang mga mapagbigay na nagbibigay ay mas positibo sa kanilang buhay, at ito ay nagbibigay sa kanila ng mahabang buhay.

 

Tatlong uri ng pagbibigay sa Budismo

 

Gaya ng nabanggit natin sa kabanata 10, may tatlong uri ng pagbibigay sa Budismo. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

A. Pagbibigay ng pera o ari-arian sa iba. Ang pera o ari-arian ay maaari ding palitan ng pagkain, damit, gamot, o maging boluntaryo at iba pa.

 

B. Pagbibigay ng Buddha-law sa iba. Ang batas ng Buddha ay naglalaman ng lahat ng batas na mabuti para sa mga tao, kabilang ang makamundo at hindi makamundong paglikha. Sa isang salita, nangangahulugan ito ng pagbibigay ng karunungan sa iba sa anumang paraan.

 

C. Pagbibigay ng kawalang-takot sa iba, na kinabibilangan ng pagtulong sa mga tao na alisin ang takot sa ating lakas ng loob, pagligtas sa kanila mula sa mapanganib na sitwasyon, at pag-aliw sa kanila sa pamamagitan ng malambot na mga salita upang hayaan silang talikuran ang takot. Sino ang walang takot-tagapagbigay (Who gives people the fearlessness)? Na maaari mong gawing sanggunian sa artikulong ito: Isang Maikling Usapang Tungkol sa Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter

 

Kung ang mga tao ay mahirap gaya ng tinukoy, talagang mahirap para sa kanila na magbigay ng alinman sa tatlong uri ng pagbibigay. Sa kabaligtaran, kung ang mga tao ay hindi mahirap gaya ng tinukoy, mas handang magbigay ng alinman sa tatlong uri ng pagbibigay sa iba nang walang kondisyon.

 

Kapag ang mga tao ay "mahirap" sa larangan ng pag-iisip, posibleng maging sanhi sila na maging talagang mahirap na tao sa materyal na mga bagay. Mayroong dahilan at kahihinatnan para dito tulad ng nabanggit natin sa itaas. Sa madaling salita, ito ay dahil sa kakulangan ng kabutihan at karunungan.

 

Ang Malalim na Kahulugan ng Pagbibigay

 

Kaya, paano mababago ang sitwasyon ng kahirapan sa kasalukuyang buhay at sa hinaharap na buhay? Ang Susi ay ang magbigay ng isang bagay sa iba nang walang kondisyon. Ang nasabing prinsipyo ay madaling malaman, gayunpaman, mahirap gawin, lalo na, kapag tayo ay nasa maramot na pag-iisip.

 

Maaaring may hindi sumasang-ayon sa ideyang ito. Karamihan sa mga tao ay nag-iisip na upang malutas ang problema ng personal na kahirapan ay ang magtrabaho at kumita ng pera. Gayunpaman, narinig na natin na ang pagiging mas abala sa trabaho ay hahantong sa mas mahirap. Bakit?

 

Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay ang pangunahing pagtuturo sa Budismo at ito rin ang pangunahing pag-aaral. Ito ang unang paraan sa anim na uri ng kaligtasan tungkol sa kung paano iligtas ang sarili at kung paano iligtas ang ibang tao upang makalaya mula sa pagdurusa. Sinasabi ko sa iyo kung bakit.

 

Una, ang pagbibigay ng isang bagay sa iba nang walang pasubali at nang walang inaasahan at hindi hinihingi, maaari nitong alisin ang ating makasariling pag-iisip at ang mapagmataas na kaakuhan. Ang pagiging makasarili ay ang nakakulong na isip. Magdudulot ito ng pagdurusa sa isip at anumang paghihirap sa buhay. Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay walang ganoong pag-unawa sa sarili. Kapag nagawa na natin ang unang hakbang gaya ng nasabing pagbibigay, maaari nitong bawasan ang ating makasariling pag-iisip at mayabang-ego nang unti-unti, at ito rin ay naglalayong palayain ang ating nakakulong na isipan.

 

Pangalawa, ang pagbibigay ng isang bagay sa iba nang walang kondisyon ay maaaring maalis ang ating puso ng pagnanais at sakim. Ang mga taong makasarili ay higit na nagnanais sa puso at sakim sa anumang bagay. Sa pangkalahatan, humihingi sila ng higit pa sa iba. Gayunpaman, hindi sila magbibigay ng isang bagay sa iba nang walang kondisyon. Kapag ang kanilang pagnanasa at kasakiman ay hindi nasisiyahan, ito ay magiging dahilan upang magkaroon sila ng damdamin ng poot at poot sa puso.

 

Sa ganitong sitwasyon, dadalhin nila ang sakuna at kapighatian sa kanilang sarili at sa iba. Halimbawa, tulad ng alam natin, ang digmaan ay maaaring magdulot ng higit na kamatayan at higit na kahirapan, ang dahilan ng digmaan ay dahil sa pagnanais, sakim na puso, makasarili na pag-iisip at mayabang-ego na ang taong nagmamay-ari ng anumang kapangyarihan upang simulan ang digmaan. Narinig mo na ba kung sino ang nakakuha ng maraming kapalaran dahil sa digmaan? Konting tao lang diba? At minsan, karamihan sa kanila ay napapagalitan ng publiko. Ito ay dahil sa pagiging makasarili ng mga tao upang maging sanhi ng kahirapan ng karamihan sa mga tao.

 

Sa kasaysayan, karamihan sa mga nagsimula ng digmaan ay kamatayan sa pagpapakamatay sa huli, dahil doon ay hindi nila nakayanan ang sakit sa buhay. O sila ay pinatay ng mga taong mas makasarili o may higit na pagnanasa. Lahat ng gayong mga tao ay kulang sa karunungan.

 

Kaya naman, kapag nagawa na natin ang unang hakbang gaya ng nasabing pagbibigay, nangangahulugan din ito ng pag-alis ng ating pagnanasa at sakim na puso, at nangangahulugan din ng pag-iwas sa anumang sakuna at kapighatian. Ang mabuting pag-iisip at mabuting gawa ay makakaapekto sa kapayapaan ng mundo at magdadala ng yaman ng isang lipunan at isang bansa.

 

Pangatlo, maaari nitong mapataas ang ating karunungan. Kapag inalis natin ang ating makasariling pag-iisip, pagnanais at sakim na puso, ang ating karunungan ay bumangon nang sabay-sabay. Kapag ang ating karunungan ay lumitaw, ang kayamanan at kaligayahan ay naghihintay doon para sa atin. Bakit? May sikreto akong sasabihin sa iyo. May kasabihan, "Tulungan ng Diyos ang mga tumutulong sa kanilang sarili." Upang madagdagan ang ating karunungan ay tulungan ang ating sarili. Kaya naman tutulungan tayo ng Diyos. Gaya ng nabanggit natin sa kabanata 10, ang gayong kayamanan at kaligayahan ay hindi nagwawakas. Kaya rin sinabi ko na ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay magbibigay sa atin ng kayamanan. Ang pangalang "Diyos" ay maaari ding palitan ng "Buddha" o "Bodhisattva".

 

Isang Tunay na Kuwento tungkol sa Kakulangan ng Karunungan na Akayin sa Kahirapan

 

Kung tayo ay may karunungan, sa gayon ay maiiwasan natin ang anumang dahilan upang humantong sa kahirapan. Sinasabi ko sa iyo ang isang tunay na kuwento sa ating lipunan tungkol sa kawalan ng karunungan upang humantong sa kahirapan.

 

Tulad ng alam natin, ang isang hukom ay binabayaran ng napakahusay sa trabaho. May isang hukom na maraming pagnanasa sa mga babae. Samakatuwid, mayroon siyang apat na asawa at walong anak, na may dalawang anak sa bawat asawa. Ang kanyang mga anak ay hindi nagtatrabaho at umaasa pa rin sa suportang pangkabuhayan ng kanilang ama, maging ang kanyang mga anak ay lumaki na. Iyon ay dahil sanay ang kanyang mga anak sa handa at komportableng buhay at ang malaking gastos sa pamumuhay ay iniaalay ng kanyang ama- ang hukom. Ang kanyang apat na asawa ay umaasa rin sa suportang pinansyal ng asawa sa malaking gastos sa pamumuhay.

 

Kinukuwestiyon namin kung bakit napakaraming pera niya para buhayin ang kanyang pamilya-ang apat na asawa at walong anak? Para sa pagsuporta sa napakaraming miyembro ng pamilya sa ekonomiya, ang suweldo ng nasabing hukom ay hindi sapat upang bayaran ang mga gastusin sa pamumuhay. Pagkatapos, nagsimula siyang gumawa ng maruming bagay, kumukuha ng suhol. At ginagawa niya ang katiwalian mula sa kanyang trabaho.

 

Alam mo ba? Kapag tila responsable siya sa kanyang mga asawa at mabuting ama sa kanyang mga anak, talagang wala siyang pananagutan sa kanyang trabaho, sa publiko at sa bansa.

 

Sa wakas, siya ay nasa kulungan, nawalan ng trabaho at suweldo. Samantala, kailangan niyang ibalik sa gobyerno ang kanyang mga iligal na natamo. Sa madaling salita, siya ay mula sa mayaman hanggang sa kahirapan. Iyon ay dahil siya ay kulang sa karunungan. Kapag ang isang tao ay kulang sa karunungan, imposibleng mailigtas niya ang kanyang sarili upang makalaya sa pagdurusa. Ibig sabihin, ang kakulangan ng karunungan ay magtutulak sa kanya sa dagat ng pagdurusa.

 

Ang pagbibigay ay ang unang paraan sa anim na uri ng kaligtasan sa Budismo.

 

Kaya, kapag mayroon tayong karunungan, magkakaroon tayo ng kakayahang iligtas tayo sa paunti-unting pagdurusa. Kapag ganap na tayong nakalaya mula sa pagdurusa, magkakaroon tayo ng kakayahang palayain ang iba mula sa pagdurusa. Kaya nga ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay ang unang paraan sa anim na uri ng kaligtasan sa Budismo. Ito ang isa sa mga batayan upang pumunta sa landas ng Buddha.

 

Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay nangangahulugan din na mag-alok ng isang bagay sa iba. Tulad ng alam natin, ang problema tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay sa kahirapan at kayamanan sa mundo ay laging umiiral. Ang 80% na kayamanan ng mundo ay pag-aari ng 20% ​​na populasyon ng mundo. Sa madaling salita, higit sa kalahati ng populasyon sa mundo ang nasa kahirapan. Sa aking mga opinyon, iyon ay dahil karamihan sa mga tao ay kulang sa karunungan, huwag mag-isa upang maging mangmang.

 

Maraming ideolohiya ang niloloko ang mga tao. Ngunit, ito ay pinahahalagahan bilang kaalaman sa akademiko. Ang tao lamang ang napabuti sa karunungan at nag-aalis ng kamangmangan, ang tunay na pantay na kayamanan ay posibleng makamit.

 

Upang alisin ang kahirapan ay hindi napakahirap. Ang madaling paraan ay nabanggit sa itaas. Gayunpaman, para sa mga taong dumaranas ng kahirapan, ilan sa kanila ang handang magbigay ng isang bagay sa iba? Huwag mag-isa na banggitin na mayroon silang pagkakataong basahin ang artikulong ito.

 

Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mas pinagpala kaysa sa pagtanggap ng isang bagay mula sa iba. Alin ang gusto mong maging? Kung hilingin natin na tayo ang taong may kakayahang magbigay ng isang bagay sa iba, tayo ay magiging mas mapalad at mas mayaman sa buhay.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.

Ang pangunahing pagpapakilala ng konsepto ng Zen at kung paano ipasok ang kaharian ng Zen?

Manunulat:Tao Qing Hsu

Ang salitang "Zen" ay isinalin mula sa Tsino, at binubuo ng dalawang character na Tsino, na siyang character na "express" at "iisang". Samakatuwid, ang literal na kahulugan ng character na Tsino sa Zen ay upang ipahayag ang solong.

Mula sa literal na kahulugan ng salitang Tsino na "Zen", mas madaling maunawaan natin kung ano ang ibig sabihin ng Zen at ipasok ang kaharian ng Zen. Ngayon alam namin na si Zen ay upang ipahayag ang solong. Ibig sabihin, walang duwalidad (walang dualism). Ang dualidad dito ay nangangahulugang isang halimbawa ng oposisyon o kaibahan sa pagitan ng dalawang konsepto o dalawang aspeto ng isang bagay.

Ang ganitong uri ng binary ay umiiral sa aming pagsasanay sa lohika o anumang edukasyon sa buhay. Ito ay naging isang mahalagang bahagi ng ating buhay. Masasabi natin na ito ay naging inertia ng ating buhay. Ang nasabing konsepto ng dualism ay inagaw ang ating buhay at nakakaapekto sa maraming aspeto ng ating buhay. Gayunpaman, hindi kami alerto dito.

Alam nating lahat na isang palad lamang ang hindi nakakagawa ng tunog. Maraming mga salungatan sa tao ang nabuo mula sa duwalidad. Para bang dalawang palad ang gumawa ng tunog. Kung napagtanto natin ang malalim na kahulugan ng Zen, malalaman natin na maraming nakakatawa na mga kamangmangan sa kamalayan ng pagsalansang ng tao, maging sa diktatoryal o demokrasya, o anumang doktrina ng relihiyon, o anumang rasismo, dahil ang mga bagay na ito ay palaging nauugnay sa dualismo at ang binary oposisyon nito.

Gayunpaman, ito lamang ang pagpapakilala ng Zen, at hindi pa ito upang ipasok sa amin ang katotohanan ng Zen. Sa isang salita, ang punto ng Zen ay upang sirain ang personal na inertial na pag-iisip, upang sirain ang pagkakasama sa sarili, upang sirain ang pagiging malasakit sa sarili at walang binary na pagsalungat sa personal na pag-iisip. Gamit ang pangunahing konsepto na ito, gawing mas madali para sa amin na ipasok ang kaharian ng Zen.

Alamin at maunawaan ang higit pa tungkol sa Zen, huwag kalimutang mag-subscribe o sundin ang blog na ito.

Ingles:The basic introduction of the concept of Zen and how to enter the realm of Zen?