Kabanata 12 ﹝18﹞: Alinsunod sa mga kundisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝18﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat. 

Kabanata 12 ﹝18﹞: Alinsunod sa mga kundisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap.

 

Ayon sa mga kondisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap. Ito ang ikalabing walong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang repormahin ang ating sarili upang mailigtas ang ating sarili ay mahirap, lalo na ang pagbabago ng ibang tao at iligtas sila. Ang lahat ng panimulang pagtuturo ng Buddha ay ang reporma sa ating sarili at iligtas ang ating sarili. Para lamang gawin ito, kaya nating baguhin ang mga tao at iligtas sila.

 

Bakit gusto nating magbago at iligtas ang ating sarili? Alam mo ba? Sa mundo, mayroong higit sa kalahati ng mga tao na walang ganoong konsepto at kamalayan, huwag magtanong. Sila ay nagdurusa sa pang-aapi ng buhay at nag-aalala sa kabuhayan araw at gabi. Ang ganitong mga kaganapan ay naging sanhi ng kanilang sakit sa pag-iisip. Gayunpaman, kahit na ito, wala pa rin silang naiisip na reporma at iligtas ang kanilang mga sarili.

 

Ang nakakagulat sa akin ay ang mental na doktor sa ospital at ang tagapayo sa unibersidad ay hindi rin maaaring pasanin ang kanilang sariling sikolohikal na stress at pagkatapos ay magpakamatay. Bakit hindi nila malutas ang kanilang sariling problema sa pag-iisip?

 

Nabanggit ni Buddha Shakyamuni na mayroong apat na pagdurusa sa mga tao. Iyan ang mga pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Sa madaling salita, ang mga tao ay nahuhulog sa pagbibisikleta ng kapanganakan at kamatayan sa Anim na Daan at nagdurusa sa loob ng ikot.

 

Ang Six Paths ay inuri bilang mga sumusunod:

Ang Landas ng Bodhisattva

Ang Landas ng Ashura

Ang Landas ng Tao

Ang Landas ng gutom na Ghost

Ang Landas ng hayop

Ang Daan ng impiyerno

 

Kaya, tayo ay nasa Landas ng mga Tao. At kung sino ka man, kung gaano ka kayaman at kung gaano ka katalino, hindi natin maikakaila na kailangan nating maranasan ang pagdurusa ng pagsilang, pagtanda, sakit at kamatayan, hindi pa banggitin ang mga taong mahirap o may sakit. Sinabi ng isang matalinong doktor na ang nakaimpake sa kabaong ay mga patay na tao, hindi mga matatanda. Ang pagdurusa sa kamatayan ay hindi patent ng matatanda. Posible para sa mga tao sa lahat ng edad na magdusa ng sakit o kamatayan, kabilang ang sanggol.

 

Ang pangkalahatang kahulugan ng pagdurusa ng kapanganakan ay kinabibilangan ng pagdurusa sa buhay. Sa opinyon ni Buddha Shakyamuni, ang mga tao ay gumagawa ng maraming kasalanan dahil sa nabubuhay at pagdurusa sa buhay, at dahil din sa walang karunungan. Para mabuhay, ang mga tao ay walang karunungan at bumubuo ng puso ng sakim, poot at hangal na pagkahibang, at sa gayon ay nagdudulot ng maraming pinsala at kapahamakan sa sarili at sa iba. Iyan ay paghihirap din.

 

Ilarawan natin na may malaking ilog. Ang mga taong naninirahan sa kaliwang baybayin ay nasa pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Marami rin ang nahuhulog sa ilog at nahihirapan sa ilog at ganoon din ang dinaranas. Samantala, nakalaya na sa nasabing paghihirap ang mamamayang nakatira sa kanang pampang.

 

May barko ng karunungan sa ilog. Inaanyayahan ng mga tao sa barko ng karunungan ang mga tao sa kaliwang pampang na sumakay sa barko at dalhin sila sa kanang pampang. Sa ilog, inilagay din nila ang lubid at lifebuoy sa mga taong nahihirapan sa ilog at tinulungan silang sumakay sa barko at dinala din sila sa tamang pampang. Sa Budismo, ang ganitong pagsakay sa lantsa, ang ganitong proseso ng pagtulong, ay tinatawag na reporma at iligtas ang ibang tao. Kung sasakay tayo sa lantsa ayon sa ating sariling kagustuhan at makarating sa tamang baybayin, na tinatawag na self-reforming at self-saving. Ganyan ang konsepto ng imahinasyon, paglalarawan at metapora. Hinahayaan tayong madaling maunawaan ang isa sa mga kahulugan ng Budismo.

 

Paano baguhin at iligtas ang ating sarili? Ito ay nakasalalay sa ating sariling lakas ng karunungan, ang kalikasang Buddha. Iyan ang nais ni Buddha Shakyamuni na maliwanagan tayo at ituro sa atin na malaman ito. Kapag ganap na nating nabago at nailigtas ang ating sarili, magkakaroon tayo ng lakas na magreporma at magligtas ng ibang tao. Paano magreporma at magligtas ng ibang tao? Depende ito sa ating sariling lakas ng pakikiramay at karunungan. Sa mga pamamaraan ng aplikasyon, mayroong apat na pamamaraan na sinabi ni Buddha Shakyamuni. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

Magbigay;

Ipahayag sa pamamagitan ng pag-ibig;

Aksyon na nakikinabang;

Magtrabaho nang sama-sama.

 

Ang nasa itaas ay tinatawag na apat na paraan ng asimilasyon o apat na paraan ng pagbabago. Ang reporma at iligtas ang ibang tao ay hindi madali, dahil karamihan sa mga tao ay may likas na matigas ang ulo at malakas na pagmamataas. Kapag hindi pa tayo naliliwanagan, baka isa na tayo sa kanila at walang ganoong kamalayan sa sarili.

 

Upang maisagawa ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay kailangang sundin ang pagkakataon at kundisyon na nagbabago sa sitwasyon at kapaligiran, at kailangan ding sundin ang pagbabago ng personal na sitwasyon ng at ng kapalaran ng mga taong nasa paghihirap. Ito ay hindi mapipilit ang mga ito, kung gusto nating magreporma at magligtas ng ibang tao sa pamamagitan ng apat na paraan ng pagbabago. Higit pa rito, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay dapat na nakabatay sa ating apat na di-masusukat na panloob na puso ng awa, habag, kagalakan at pagtalikod.

 

May isang napakahalagang prinsipyo na dapat nating malaman. Iyon ay, upang makayanan ang lahat ng pagbabago sa ilalim ng hindi nagbabago, ang Buddha-nature. Kapag isinasabuhay natin ang apat na paraan ng pag-asimilasyon, kailangan nating malinaw na batid ang ating kalikasang Buddha, at hindi matali at mabaligtad ng mga panlabas na sitwasyon o kundisyon. Sa madaling salita, kami ang panginoon na humawak sa buong sitwasyon.

 

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang Budista ay mukhang hangal at madaling ma-bully, o sila ay nagkakamali na iniisip na ang Budista ay maaaring masayang tulungan sila. At pagkatapos ay hinihiling nila sa Budista na gumawa ng maraming bagay para sa kanila, kabilang ang mga bagay na ayaw nilang gawin, o ang mga bagay na kahit na hindi nila ginagamit ang kanilang isip upang isipin kung paano gawin, dahil iniisip nila na ang Budista. maaaring hindi tanggihan ang kanilang pagtatanong. Sa sandaling nahaharap sa ganoong sitwasyon, dapat nating gamitin ang ating karunungan at mulat sa ating pagiging Buddha upang isipin kung paano tama na tanggihan ang kanilang hindi makatwirang pagtatanong at kung paano sila matutulungan.

 

Ang lahat ng turo ng Buddha ay may isang mahalagang punto sa pokus na paliwanagan ang lahat ng mga nilalang at tulungan silang makamit ang pagiging Buddha. Sa madaling salita, ang turo ng Buddha ay nagbibigay ng direksyon para sa mga nilalang na makaramdam ng karunungan upang malutas ang kanilang sariling problema. Sa ilalim ng prinsipyo, ang mga tao ay dapat maging malaya upang harapin ang kanilang sariling problema sa kanilang sariling karunungan, hindi umaasa sa ibang tao upang malutas ang kanilang sariling problema. Ito ang dapat nating malaman kapag isinasabuhay natin ang apat na paraan ng asimilasyon upang magbago at magligtas ng mga tao.

 

Ipakilala natin ang apat na paraan ng asimilasyon sa ilang sandali. May tatlong uri ng pagbibigay. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

Bigyan

 

Ang una ay ang pagbibigay ng mga materyal na bagay para sa tao, tulad ng mga pagkain, medikal, damit, sapatos, bahay, sasakyan, pera at iba pa. Ang ganitong mga materyal na bagay ay maaaring mapanatili ang pangunahing kabuhayan ng mga tao. Siyempre, maaari itong i-extend upang bigyan ang teknikal ng agrikultura o medikal, o upang bigyan ang ating sariling oras at lakas upang tulungan ang mga tao, tulad ng paggawa ng bahay o tulay nang walang kondisyon. Ang mga pangunahing kabuhayan lamang ang kuntento, posible pa silang matuto ng karunungan at matuto ng Buddha. Pangalawa, kung ang mga tao ay mahilig sa kapalaran, maaari nating ibigay sa kanila ang mga materyal na bagay upang akayin sila sa karunungan ng Budismo.

 

Ang pangalawa ay ang pagbibigay sa mga tao ng Buddha-law (dharma), tulad ng turo ni Buddha. Kung ang mga tao ay mahilig makinig sa mga dahilan at pag-iisip, maaari nating ibigay sa kanila ang batas ng Buddha upang pangunahan sila na makamit ang karunungan ng Buddha. Higit pa rito, kung tayo ay may kakayahang magturo sa mga tao ng Budismo at magturo ng Budismo ng tama, ang gayong merit-virtue ay hindi kapani-paniwala at hindi nasusukat, at pinupuri at pinahahalagahan ng mga nilalang sa langit at lupa. Bakit? Sapagkat sa pamamagitan ng turo ni Buddha, mabibigyang-liwanag nito ang mga tao, akayin sila sa landas ng liwanag ng karunungan, palayain ang mga tao mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan, at sa wakas ay tulungan silang makamit ang pagiging Buddha.

 

Ang ikatlo ay upang bigyan ang mga tao ng kawalang-takot. Ibig sabihin, upang matulungan ang mga tao na maiwasan o maalis ang anumang takot, tulad ng sa klasikong drama, inililigtas ng bayani ang kagandahan kapag siya ay nasa panganib. Iyon ay, binibigyan ng bayani ang kagandahan ng kawalang-takot, at tinutulungan ang kagandahan na alisin ang takot. Kung ang mga tao ay nasa panganib o labis na takot sa puso, o mahiyain, maaari nating bigyan sila ng kawalang-takot sa pamamagitan ng pagpapahayag sa pamamagitan ng kabaitan upang matulungan silang maalis ang takot.

 

Sa Budismo, ang kinatawan ng walang takot-tagapagbigay ay Pusa world-sounds-perceiving, Avalokiteśvara. Kung hindi mo pa nababasa ang mga nakaraang artikulo tungkol sa Pusa world-sounds-perceiving at interesado sa Avalokiteśvara, inirerekumenda ko sa iyo na basahin ang mga sumusunod na artikulo: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter o Ang diyos ng karunungan at kabaitan upang palayain tao mula sa paghihirap. Isa ito sa isinalin na Buddhist-scripture at ang paliwanag nito, na ako ang gumagawa. May isang awit na umaawit ng Avalokiteśvara, at iba sa himig na gawa sa Taiwan o China. Kung interesado ka sa musikang ito, ito ay ang mga sumusunod: Avalokiteśvara, na matatagpuan sa YouTube.

 

Ipahayag sa pamamagitan ng pag-ibig

 

Kung gusto nating pangunahan ang mga tao sa karunungan ng Budismo, mas mabuting ipahayag natin sa pamamagitan ng pagmamahal, hindi sa magaspang na salita. Ang pagpapahayag sa pamamagitan ng pagmamahal ay nangangahulugan ng pagpapakita ng damdamin, opinyon o katotohanan sa pamamagitan ng pakikiramay at kabaitan. Ang ganitong pagpapahayag ay nagpapakita ng ating pangangalaga, ay mas katanggap-tanggap ng mga tao at magsusulong ng pagkakasundo sa relasyon sa isang grupo o ng bawat isa. Kapag nagpapahayag tayo sa pamamagitan ng pag-ibig, huwag balewalain ang wika ng katawan. Ang ilang wika ng katawan ay magpapainit sa ating puso, tulad ng pagngiti, pagyakap sa isa't isa, marahang tapik sa balikat o marahang iwagayway ang iyong kamay at kumusta.

 

Kapag ang mga tao ay nakadarama ng pagkabigo sa karera o nakakaramdam ng kalungkutan kapag nahaharap sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, maayos nating ipinapahayag sa pamamagitan ng pagmamahal na magpapasigla sa kanila at magpapadama sa kanila ng kaaliwan.

 

Aksyon na nakikinabang

 

Ang "pakikinabang na aksyon" ay sinadya upang mag-alok ng tulong o kalamangan para sa pagkilos ng iba o makinabang sa aksyon ng iba, kapag sinubukan nating tulungan ang mga tao at akayin sila sa karunungan ng Buddha. Halimbawa, kapag ang isang binata ay mabait at interesadong mag-aral ng Buddha ngunit wala siyang magandang karera para kumita ng pera para sa pagpapanatili ng kanyang buhay, maaari natin siyang suportahan o bigyan ng magandang trabaho para magkaroon siya ng kuwadra. buhay at ang kabisera upang matuto ng Buddha. Ang ganitong pagkilos sa pamamagitan ng pakikinabang ay hindi lamang para suportahan at pakinabangan siya upang makamit ang Buddhahood kundi para suportahan at pakinabangan din ang lahat ng mga nilalang na maging mabuti, kabilang ang ating sarili, dahil ito ay isang magandang pagbibisikleta ng kabaitan. Isang araw, kapag ang binatang ito ay ganap na naliwanagan at ang karunungan ng kanyang Buddha-nature ay nabigyang-inspirasyon din, siya ay magkakaroon ng kakayahang maliwanagan at suportahan ang iba at makikinabang din sa pagkilos ng iba.

 

Pangalawa, ang pagbibigay sa mga nilalang ng kaginhawahan o tulong ay ang kapaki-pakinabang na aksyon, upang makinabang ang pagkilos ng iba.

 

Magtrabaho nang sama-sama

 

Ang sama-samang gawain ay nangangahulugan na tayo ay tumatahak sa landas bilang katuwang at sa pamamagitan ng pagsama sa isa't isa upang tungo sa iisang layunin at tayo ay gumagawa ng isang bagay nang magkasama upang makamit ang parehong layunin. Ano ang layunin o layunin? Ito ay upang baguhin at iligtas ang ating mga sarili upang maimpluwensyahan ang iba sa pamamagitan ng karunungan at awa. Sa pamamagitan ng pagtutulungan sa aksyon o trabaho, madali para sa atin na makilala at makipag-usap sa isa't isa.

 

Para sa iba't ibang tao, mag-aalok kami ng iba't ibang batas ng Buddha upang matulungan sila sa karunungan ng kalikasan ng Buddha. Mayroong maraming maginhawang batas ng Buddha na maaaring ilapat upang matulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa. Ang apat na paraan ng asimilasyon ay isa sa kanila, at ito ang magandang tulong.

 

Kaya, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay hindi lamang maaaring gamitin sa Budismo, ngunit maaari ding ilapat sa iba't ibang larangan, tulad ng non-profit na organisasyon, ang grupo ng panlipunan o internasyonal na kagalingan.

 

Upang malalim na matutunan ang Buddha, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay dapat nating isagawa ng mabuti. Sa pamamagitan ng apat na reforming-methods, ito ay hindi lamang para reporma at iligtas ang ating mga sarili, kundi maging reporma at iligtas ang iba.

 

 

Ingles: Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.

Kabanata 12 ﹝1﹞: Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa mahirap

(Kabanata 12 ﹝1﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝1﹞: Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa mahirap

 

 

Ang kahirapan sa isip ay ang tunay na kahirapan.

 

"Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa mahirap." Sa pangkalahatan, ang alam natin tungkol sa mahihirap ay sinadya sa kakulangan sa materyal na mga bagay sa buhay nito. Iyan din ang kahulugan ng mahihirap sa pangungusap na ito.

 

Ngunit, wala tayong alam tungkol sa "kahirapan" sa larangan ng pag-iisip. Kung ang mga tao ay hindi mahirap sa materyal na mga bagay, ngunit "mahirap" sa larangan ng pag-iisip, hindi nila handang ibigay ang kanilang pag-aari sa iba. Sa tingin ko, mahirap talaga ang mga ganyang tao. Bakit? Ayon sa aking obserbasyon mula sa kasaysayan at sa lipunan, mararanasan ng gayong mga tao ang materyal na kaharian mula sa mabuti hanggang sa masama; na mula mayaman hanggang mahirap. Sa Budhismo, ang pagiging maramot o kakulitan sa pera sa materyal o sa larangan ng pag-iisip ay ang masamang dahilan ng ating kasalukuyang buhay at ng ating hinaharap na buhay, dahil ito ay talagang magreresulta sa kahirapan sa materyal.

 

Sa kabaligtaran, kung ang mga tao ay mahirap sa materyal na mga bagay, ngunit hindi "mahirap" sa larangan ng pag-iisip, posible para sa kanila na magbigay ng isang bagay sa iba. Sa tingin ko sila talaga ang mas mayaman. Bakit? Ayon sa aking obserbasyon, mararanasan ng gayong mga tao ang materyal na kaharian mula sa masama hanggang sa mabuti; yan ay mula mahirap hanggang mayaman. Sa Budismo, ang pagiging bukas-palad sa materyal o sa larangan ng pag-iisip ay ang magandang dahilan para sa ating kasalukuyang buhay at sa ating hinaharap na buhay. At ito ay magreresulta sa kayamanan sa materyal.

 

Samakatuwid, yaong mga kapwa “mahirap” sa materyal na bagay at sa larangan ng kaisipan, at yaong mga hindi mahirap sa materyal na bagay, ngunit “mahirap” sa larangan ng pag-iisip, ay talagang mga dukha. Yan ang depinisyon ko sa mga mahihirap dito.

 

Sa materyal at sa isip, ang maging tumatanggap ay hindi kasing ganda ng pagiging nagbibigay.

 

Ang tatanggap dito ay masama sa mga taong ang kahirapan sa materyal o sa pag-iisip, at masaya na tumanggap ng pera o anumang bagay mula sa iba. Bakit ang pagiging tumatanggap ay hindi kasing ganda ng pagiging tagabigay? Kung mayroon kang mga pagpipilian, alin ang inaasahan mong maging? Pag-isipan mo.

 

Ang ilang mga tao ay gustong maging tatanggap at maaaring isipin kung ano ang mayroon sila mula sa iba ay makatwiran, kahit na hindi sila mahirap sa materyal na buhay. Sa sikolohiya, nalaman namin na ang personalidad ng gayong tao ay cline na magkaroon ng handa at komportableng buhay, ngunit hindi ang matuwid at masipag na buhay na umaasa sa sarili. Kung pagmamasid natin ng husto ang mga ito, makikita natin na hindi sila sagana sa buhay ng kaisipan o kahit na hindi nasisiyahan sa materyal na buhay, at sa gayon ay madaling gawin silang magkaroon ng pagkabalisa at depresyon.

 

Tanging kapag tayo ay mayaman sa mental at materyal na buhay, at malusog sa pag-iisip, maaari tayong maging bukas-palad na nagbibigay. Ayon sa pagsasaliksik at sa aking personal na obserbasyon, ang mga mapagbigay na nagbibigay ay mas positibo sa kanilang buhay, at ito ay nagbibigay sa kanila ng mahabang buhay.

 

Tatlong uri ng pagbibigay sa Budismo

 

Gaya ng nabanggit natin sa kabanata 10, may tatlong uri ng pagbibigay sa Budismo. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

A. Pagbibigay ng pera o ari-arian sa iba. Ang pera o ari-arian ay maaari ding palitan ng pagkain, damit, gamot, o maging boluntaryo at iba pa.

 

B. Pagbibigay ng Buddha-law sa iba. Ang batas ng Buddha ay naglalaman ng lahat ng batas na mabuti para sa mga tao, kabilang ang makamundo at hindi makamundong paglikha. Sa isang salita, nangangahulugan ito ng pagbibigay ng karunungan sa iba sa anumang paraan.

 

C. Pagbibigay ng kawalang-takot sa iba, na kinabibilangan ng pagtulong sa mga tao na alisin ang takot sa ating lakas ng loob, pagligtas sa kanila mula sa mapanganib na sitwasyon, at pag-aliw sa kanila sa pamamagitan ng malambot na mga salita upang hayaan silang talikuran ang takot. Sino ang walang takot-tagapagbigay (Who gives people the fearlessness)? Na maaari mong gawing sanggunian sa artikulong ito: Isang Maikling Usapang Tungkol sa Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter

 

Kung ang mga tao ay mahirap gaya ng tinukoy, talagang mahirap para sa kanila na magbigay ng alinman sa tatlong uri ng pagbibigay. Sa kabaligtaran, kung ang mga tao ay hindi mahirap gaya ng tinukoy, mas handang magbigay ng alinman sa tatlong uri ng pagbibigay sa iba nang walang kondisyon.

 

Kapag ang mga tao ay "mahirap" sa larangan ng pag-iisip, posibleng maging sanhi sila na maging talagang mahirap na tao sa materyal na mga bagay. Mayroong dahilan at kahihinatnan para dito tulad ng nabanggit natin sa itaas. Sa madaling salita, ito ay dahil sa kakulangan ng kabutihan at karunungan.

 

Ang Malalim na Kahulugan ng Pagbibigay

 

Kaya, paano mababago ang sitwasyon ng kahirapan sa kasalukuyang buhay at sa hinaharap na buhay? Ang Susi ay ang magbigay ng isang bagay sa iba nang walang kondisyon. Ang nasabing prinsipyo ay madaling malaman, gayunpaman, mahirap gawin, lalo na, kapag tayo ay nasa maramot na pag-iisip.

 

Maaaring may hindi sumasang-ayon sa ideyang ito. Karamihan sa mga tao ay nag-iisip na upang malutas ang problema ng personal na kahirapan ay ang magtrabaho at kumita ng pera. Gayunpaman, narinig na natin na ang pagiging mas abala sa trabaho ay hahantong sa mas mahirap. Bakit?

 

Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay ang pangunahing pagtuturo sa Budismo at ito rin ang pangunahing pag-aaral. Ito ang unang paraan sa anim na uri ng kaligtasan tungkol sa kung paano iligtas ang sarili at kung paano iligtas ang ibang tao upang makalaya mula sa pagdurusa. Sinasabi ko sa iyo kung bakit.

 

Una, ang pagbibigay ng isang bagay sa iba nang walang pasubali at nang walang inaasahan at hindi hinihingi, maaari nitong alisin ang ating makasariling pag-iisip at ang mapagmataas na kaakuhan. Ang pagiging makasarili ay ang nakakulong na isip. Magdudulot ito ng pagdurusa sa isip at anumang paghihirap sa buhay. Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay walang ganoong pag-unawa sa sarili. Kapag nagawa na natin ang unang hakbang gaya ng nasabing pagbibigay, maaari nitong bawasan ang ating makasariling pag-iisip at mayabang-ego nang unti-unti, at ito rin ay naglalayong palayain ang ating nakakulong na isipan.

 

Pangalawa, ang pagbibigay ng isang bagay sa iba nang walang kondisyon ay maaaring maalis ang ating puso ng pagnanais at sakim. Ang mga taong makasarili ay higit na nagnanais sa puso at sakim sa anumang bagay. Sa pangkalahatan, humihingi sila ng higit pa sa iba. Gayunpaman, hindi sila magbibigay ng isang bagay sa iba nang walang kondisyon. Kapag ang kanilang pagnanasa at kasakiman ay hindi nasisiyahan, ito ay magiging dahilan upang magkaroon sila ng damdamin ng poot at poot sa puso.

 

Sa ganitong sitwasyon, dadalhin nila ang sakuna at kapighatian sa kanilang sarili at sa iba. Halimbawa, tulad ng alam natin, ang digmaan ay maaaring magdulot ng higit na kamatayan at higit na kahirapan, ang dahilan ng digmaan ay dahil sa pagnanais, sakim na puso, makasarili na pag-iisip at mayabang-ego na ang taong nagmamay-ari ng anumang kapangyarihan upang simulan ang digmaan. Narinig mo na ba kung sino ang nakakuha ng maraming kapalaran dahil sa digmaan? Konting tao lang diba? At minsan, karamihan sa kanila ay napapagalitan ng publiko. Ito ay dahil sa pagiging makasarili ng mga tao upang maging sanhi ng kahirapan ng karamihan sa mga tao.

 

Sa kasaysayan, karamihan sa mga nagsimula ng digmaan ay kamatayan sa pagpapakamatay sa huli, dahil doon ay hindi nila nakayanan ang sakit sa buhay. O sila ay pinatay ng mga taong mas makasarili o may higit na pagnanasa. Lahat ng gayong mga tao ay kulang sa karunungan.

 

Kaya naman, kapag nagawa na natin ang unang hakbang gaya ng nasabing pagbibigay, nangangahulugan din ito ng pag-alis ng ating pagnanasa at sakim na puso, at nangangahulugan din ng pag-iwas sa anumang sakuna at kapighatian. Ang mabuting pag-iisip at mabuting gawa ay makakaapekto sa kapayapaan ng mundo at magdadala ng yaman ng isang lipunan at isang bansa.

 

Pangatlo, maaari nitong mapataas ang ating karunungan. Kapag inalis natin ang ating makasariling pag-iisip, pagnanais at sakim na puso, ang ating karunungan ay bumangon nang sabay-sabay. Kapag ang ating karunungan ay lumitaw, ang kayamanan at kaligayahan ay naghihintay doon para sa atin. Bakit? May sikreto akong sasabihin sa iyo. May kasabihan, "Tulungan ng Diyos ang mga tumutulong sa kanilang sarili." Upang madagdagan ang ating karunungan ay tulungan ang ating sarili. Kaya naman tutulungan tayo ng Diyos. Gaya ng nabanggit natin sa kabanata 10, ang gayong kayamanan at kaligayahan ay hindi nagwawakas. Kaya rin sinabi ko na ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay magbibigay sa atin ng kayamanan. Ang pangalang "Diyos" ay maaari ding palitan ng "Buddha" o "Bodhisattva".

 

Isang Tunay na Kuwento tungkol sa Kakulangan ng Karunungan na Akayin sa Kahirapan

 

Kung tayo ay may karunungan, sa gayon ay maiiwasan natin ang anumang dahilan upang humantong sa kahirapan. Sinasabi ko sa iyo ang isang tunay na kuwento sa ating lipunan tungkol sa kawalan ng karunungan upang humantong sa kahirapan.

 

Tulad ng alam natin, ang isang hukom ay binabayaran ng napakahusay sa trabaho. May isang hukom na maraming pagnanasa sa mga babae. Samakatuwid, mayroon siyang apat na asawa at walong anak, na may dalawang anak sa bawat asawa. Ang kanyang mga anak ay hindi nagtatrabaho at umaasa pa rin sa suportang pangkabuhayan ng kanilang ama, maging ang kanyang mga anak ay lumaki na. Iyon ay dahil sanay ang kanyang mga anak sa handa at komportableng buhay at ang malaking gastos sa pamumuhay ay iniaalay ng kanyang ama- ang hukom. Ang kanyang apat na asawa ay umaasa rin sa suportang pinansyal ng asawa sa malaking gastos sa pamumuhay.

 

Kinukuwestiyon namin kung bakit napakaraming pera niya para buhayin ang kanyang pamilya-ang apat na asawa at walong anak? Para sa pagsuporta sa napakaraming miyembro ng pamilya sa ekonomiya, ang suweldo ng nasabing hukom ay hindi sapat upang bayaran ang mga gastusin sa pamumuhay. Pagkatapos, nagsimula siyang gumawa ng maruming bagay, kumukuha ng suhol. At ginagawa niya ang katiwalian mula sa kanyang trabaho.

 

Alam mo ba? Kapag tila responsable siya sa kanyang mga asawa at mabuting ama sa kanyang mga anak, talagang wala siyang pananagutan sa kanyang trabaho, sa publiko at sa bansa.

 

Sa wakas, siya ay nasa kulungan, nawalan ng trabaho at suweldo. Samantala, kailangan niyang ibalik sa gobyerno ang kanyang mga iligal na natamo. Sa madaling salita, siya ay mula sa mayaman hanggang sa kahirapan. Iyon ay dahil siya ay kulang sa karunungan. Kapag ang isang tao ay kulang sa karunungan, imposibleng mailigtas niya ang kanyang sarili upang makalaya sa pagdurusa. Ibig sabihin, ang kakulangan ng karunungan ay magtutulak sa kanya sa dagat ng pagdurusa.

 

Ang pagbibigay ay ang unang paraan sa anim na uri ng kaligtasan sa Budismo.

 

Kaya, kapag mayroon tayong karunungan, magkakaroon tayo ng kakayahang iligtas tayo sa paunti-unting pagdurusa. Kapag ganap na tayong nakalaya mula sa pagdurusa, magkakaroon tayo ng kakayahang palayain ang iba mula sa pagdurusa. Kaya nga ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay ang unang paraan sa anim na uri ng kaligtasan sa Budismo. Ito ang isa sa mga batayan upang pumunta sa landas ng Buddha.

 

Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay nangangahulugan din na mag-alok ng isang bagay sa iba. Tulad ng alam natin, ang problema tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay sa kahirapan at kayamanan sa mundo ay laging umiiral. Ang 80% na kayamanan ng mundo ay pag-aari ng 20% ​​na populasyon ng mundo. Sa madaling salita, higit sa kalahati ng populasyon sa mundo ang nasa kahirapan. Sa aking mga opinyon, iyon ay dahil karamihan sa mga tao ay kulang sa karunungan, huwag mag-isa upang maging mangmang.

 

Maraming ideolohiya ang niloloko ang mga tao. Ngunit, ito ay pinahahalagahan bilang kaalaman sa akademiko. Ang tao lamang ang napabuti sa karunungan at nag-aalis ng kamangmangan, ang tunay na pantay na kayamanan ay posibleng makamit.

 

Upang alisin ang kahirapan ay hindi napakahirap. Ang madaling paraan ay nabanggit sa itaas. Gayunpaman, para sa mga taong dumaranas ng kahirapan, ilan sa kanila ang handang magbigay ng isang bagay sa iba? Huwag mag-isa na banggitin na mayroon silang pagkakataong basahin ang artikulong ito.

 

Ang pagbibigay ng isang bagay sa iba ay mas pinagpala kaysa sa pagtanggap ng isang bagay mula sa iba. Alin ang gusto mong maging? Kung hilingin natin na tayo ang taong may kakayahang magbigay ng isang bagay sa iba, tayo ay magiging mas mapalad at mas mayaman sa buhay.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.