Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

(Kabanata 12 ﹝2﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha

  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika. Gaya ng nabanggit natin na mayroong apat na marangal na katotohanan. Iyon ay paghihirap, akumulasyon, pag-aalis at Dao.

 

Ang apat na uri ng pangunahing pagdurusa

 

May apat na uri ng pangunahing pagdurusa. Iyan ang pagdurusa ng buhay, ng pagtanda, ng karamdaman, at ng kamatayan. Walang sinuman ang makakaiwas sa apat na uri ng pagdurusa sa buong buhay nito. Ano ang paghihirap ng buhay? Maraming tao ang naghihirap kung paano mabuhay sa sitwasyon ng digmaan. At higit sa kalahati ng populasyon sa mundo ang nagdurusa kung paano mabuhay sa presyur ng potensyal na pag-atake mula sa magkadikit na mga bansa, o sa sitwasyon ng hindi pantay at hindi mapayapang lipunan.

 

Mahigit sa kalahati ng populasyon sa mundo ay halos walang pagkakataon na marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, lalo pa upang matutunan ang Dao. Sa sandaling magkaroon sila ng pagkakataong marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, magiging handa silang matutunan ang Dao at tumutugma sa habag ni Buddha, pagkatapos, na bumangon sa personal at natural na karunungan. Magkakaroon sila ng pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa ng buhay.

 

Ano ang pagdurusa ng pagtanda? May kasabihan, "Nagsisimula na tayong maglakad patungo sa libingan mula sa ating pagsilang." Kung walang aksidente sa buhay, tayo ay tumatanda na sa wakas. Alam mo ba kung paano ang paghihirap ng pagtanda? Nagsisimulang masira ang ating mga nerbiyos sa utak. Ang ating pisikal na lakas at ating utak ay hindi kasing ganda ng dati taon-taon. Samantala, maaari tayong magdusa ng talamak.

 

Ang pagkain ng gamot araw-araw ay nahihilo ang ating ulo at natatakot tayong mahulog. Lumalala ang ating gana. Madalas tayong dumaranas ng insomnia dahil sa sakit o talamak. Ang pinakamasama ay maaaring magkaroon tayo ng kalungkutan at kalungkutan, na maaaring magpapataas ng ating pakiramdam ng pagdurusa. At maaari tayong humiga sa kama, hindi na makagalaw nang mag-isa, at kailangang alagaan ng ibang tao sa ating pang-araw-araw na buhay, pabayaan ang sakit ng kanser o ang pagdurusa ng dialysis, kung tayo ay may kanser o sakit ng dialysis.

 

Ano ang pagdurusa ng sakit? Ang sakit ay hindi pag-aari ng matanda. Ang bawat edad ng tao ay maaaring magkaroon ng sakit. Maraming kabataang lalaki o babae ang dumaranas ng sakit na diabetes, cardiovascular, dialysis o cancer. Karamihan sa kanila ay maaaring harapin ang sakit sa positibong pag-iisip. Gayunpaman, ang ilan sa kanila ay nagdurusa ng mapanglaw at pinipiling wakasan ang kanilang buhay upang wakasan ang kanilang pagdurusa.

 

Para sa mga kabataan at malulusog na tao, hindi nila maramdaman o maranasan ang paghihirap gaya ng nasabi sa itaas, lalo pa ang pagdurusa ng kamatayan. Ang maaari nilang maramdaman o maranasan ay ang paghihirap ng buhay.

 

Apat na Pangunahing Elemento para Mabuo ang Ating Katawan

 

Tungkol sa pagdurusa ng kamatayan, kailangan nating banggitin ang tungkol sa apat na pangunahing elemento upang mabuo ang ating katawan. Iyon ay ang lupa, ang tubig, ang apoy at ang hangin gaya ng mga sumusunod.

 

Ang ibig sabihin ng lupa ay matigas o matibay. Sa ating katawan ay buto, kuko at buhok.

 

Ang ibig sabihin ng tubig ay likido at umaagos. Sa ating katawan ay dugo, ihi, luha, likido sa ilong at laway.

 

Ang ibig sabihin ng apoy ay temperatura. Sa ating katawan ay ang temperatura ng katawan. Kaya baka nilalagnat tayo, o nanlamig, o uminit.

 

Ang ibig sabihin ng hangin ay gas, hangin at hininga. Sa ating katawan ay respiratory system. Kung gagawin natin ang pagmumuni-muni sa upuan o magsanay ng qigong, mararamdaman natin ang daloy ng gas sa ating katawan. Maaari itong maging sanhi ng paggalaw o pag-ikot ng ating katawan o mga paa nang hindi sinasadya. Iyon ay dahil ang aming panloob na daloy ng hangin ay tumatakbo. Ito ay normal. Kaya, huwag mag-alala tungkol sa pagbabago sa sandaling ito.

 

Kapag tayo ay namamatay, ang apat na pangunahing elemento sa atin ay nasa estado ng pagkabulok. Sa panahong iyon, tayo ay nasa malubhang paghihirap. Sa simula, mararamdaman natin ang matinding pressure sa ating katawan, kaya, hindi tayo mapakali. Tapos, sobrang lamig ng pakiramdam namin. Minsan, sobrang init ng pakiramdam namin. Wala na tayong makakain. Kung wala tayong anumang paniniwala, o hindi natin matanggap ang pagdating ng kamatayan, at mayroon pa tayong kamalayan, mararamdaman natin ang matinding pagdurusa dahil alam nating aalis tayo sa mga miyembro ng ating pamilya at magpaalam sa mundong ito. . Ito ang pagdurusa ng kamatayan.

 

Ang mga walang karunungan ay walang pakialam sa pagdurusa gaya ng sinabi, kung hindi nila naiintindihan ang paghihirap gaya ng sinabi.

 

Mayaman man o mahirap, may pagkakataon silang matutunan ang Dao.

 

Kung ang isang tao ay gustong pumasok sa Dao, tiyak na naramdaman niya ang pagdurusa gaya ng sinabi sa buhay. Samantala, tiyak na naramdaman niya na ang pagdurusa ay naipon sa bawat sandali, o araw-araw, upang magkaroon sila ng pag-iisip, pag-unawa sa sarili, upang hilingin ang pag-aalis ng pagdurusa at ang paglaya mula sa pagdurusa. Ito ang motibasyon, dahilan at kundisyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Samakatuwid, posible para sa kanila na bigyang-inspirasyon ang kanilang Bodhi-puso, pumunta sa landas ng Buddha, pagkatapos, upang makamit ang Buddhahood pagkatapos malaman ang Dao. Hindi mahalaga ang mga mayayaman o ang mga mahihirap na tao, kapag naramdaman na nila ang pagdurusa sa buhay, handa silang pumunta sa landas ni Buddha, ang Dao na tinukoy ni Buddha, na makikita at mababasa mo sa kabanata 2. (Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata Sinabi ni Buddha

 

Karamihan sa mga mayayaman at maharlika ay may mas kaunting pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan.

 

Ang mga nasa napakalaking kayamanan at mga maharlika ay kulang sa gayong pakiramdam ng pagdurusa sa buhay, dahil sila ay naninirahan sa napakakumportableng kapaligiran. Samantala, maaaring ganoon din ang pamumuhay ng kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Sa madaling salita, kulang sila sa kapaligiran at motibasyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Ayon sa aking obserbasyon sa kasaysayan, karamihan sa mga taong nasa napakalaking kayamanan at nasa maharlika, ang kanilang buhay ay maikli at maagang namamatay, na makikita natin sa maharlikang pamilya o opisyal na pamilya. Sa madaling salita, napakaikli ng malaking kayamanan at maharlika para sa kanila. Bakit?

 

Sa kanilang kapaligiran, ang kanilang pinagtutuunan ng pansin ay hindi ang paghihirap sa buhay, kundi, kung paano makakuha ng higit na kapangyarihan, opisyal na posisyon at kayamanan. Sa madaling salita, ito ay isang kapaligiran na puno ng pakikipaglaban para sa kapangyarihan at ng paghingi ng tubo. Sa ilalim ng pangyayari, paano sila magiging mahabang buhay? Maraming tao ang pinapatay, o namamatay sa sakit, dahil sa puso at isipan ng sakim at poot mula sa kanilang sarili at sa ibang tao.

 

Sino ang magkakaroon ng mas maraming pagkakataon na makamit ang pagiging Buddha?

 

Sa Budismo at Sa Daoismo, ang nagtatag at ang kahalili ay mahabang buhay. Ang Buddha Sakyamuni ay nabubuhay hanggang 80 taong gulang. Kapag siya ay namamatay, itinuturo pa rin niya ang batas ng Buddha para sa kanyang mga disipulo. Ang kanyang kahalili na sina Dajiaye at Ananda ay nabubuhay nang higit sa 100 taong gulang. Hindi sila binibitin dahil sa krimen o kasalanan o pinapatay. Sa kabaligtaran, natural silang namatay sa mapayapang pag-iisip.

 

Ang unang tagapagtatag ng Zen sa India ay si Dajiaye. Ang kahalili ay si Ananda. Ito ay 2,500 taon na ang nakalipas. Tulad ng aming nabanggit, ang Dao na tinukoy ni Buddha Sakyamuni ay Zen. Sa panahon ni Buddha Sakyamuni, hindi niya ginamit ang salitang "Zen". Ang salitang "Zen" ay ginagamit sa China.

 

Alam mo ba kung sino ang unang nagtatag ng Zen sa China? Ito ang taong pinangalanang Dharma. Nabubuhay din siya nang higit sa 100 taong gulang, at natural na patay sa mapayapang pag-iisip. Sila mismo ay isa sa mga taong nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral ng mabuti sa makamundong bagay, bago nila natutunan ang Dao.

 

Kaya, masusumpungan natin na, yaong mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral nang mabuti sa makamundong, ay magkakaroon ng mas mataas na tagumpay sa kaharian ng pagka-Buddha, kapag handa silang pumunta sa landas ng Buddha. At natural silang namamatay sa mapayapang pag-iisip. Iyon ay dahil nakalaya na sila sa lahat ng pagdurusa, kasama na ang pagdurusa ng kamatayan. Dahil may kakayahan silang tumulong sa mga tao na makalaya sa kanilang pagdurusa, kaya naman hindi sila patay sa pagdurusa, lalo pa ang mamatay para sa ibang naghihirap. Sa madaling salita, sila ang may pinakamataas na karunungan. Ang pagtuturo ng pagpapalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan ay ang pangunahing turo ni Buddha.

 

Dalawang Pangunahing Kondisyon upang makamit ang pagiging Buddha.

 

Dapat ay puno ng dalawang kondisyon upang ang pagiging Buddha ay makamit. Iyan ang makamundong kaligayahan at karunungan. Kasama sa kaligayahan ang kayamanan, kalusugan at katalinuhan. Sa pangkalahatan, ang mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika ay maaaring puno ng makamundong kaligayahan. Sa madaling salita, maaaring mayroon silang mahusay na edukasyon at mahusay na kaalaman. Gayunpaman, sila ay kulang sa karunungan. Kaya naman mahirap para sa kanila na matutunan ang Dao. Dahil puno sila ng makamundong kaligayahan, matututuhan nila ang Dao nang mas maayos, kumpara sa mga mahihirap na tao, kapag handa na silang pumunta sa landas ng Buddha.

 

Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao?

 

Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao? Sa madaling sabi, may dalawang uri ng kahalagahan sa atin para sa pag-aaral ng Dao. Ang isa ay upang tulungan ang ating sarili na lumaya mula sa pagdurusa sa buhay na ito, at gawin ang mabuting karma bilang dahilan at kondisyon upang akayin tayo sa magandang buhay na may kaligayahan at karunungan sa kasalukuyan at sa hinaharap na buhay. Ang isa pa ay upang tulungan tayong maipanganak muli, muling magkatawang-tao sa pagiging tao na may kabutihan at kaligayahan sa kabilang buhay at sa hinaharap na buhay. Samakatuwid, ang mga nakakaramdam ng apat na pagdurusa gaya ng sinabi, ang layuning lumaya mula sa pagdurusa, at gustong dagdagan ang karunungan sa sarili, ay handang matuto ng Dao.

Ingles: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.

Ang Pinagmulan ng Zen

May-akda: Tao Qing Hsu

Kurutin ang isang bulaklak at ngiti. Sa labas ng pagtuturo, iba pang pagbibigay, isang puso upang kumpirmahin ang iba pang puso.

Kapag si Buddha Shakyamuni ay nasa bundok ng espiritu-bultuhan, siya ay nag-pin ng isang bulaklak at ipinakita sa kanyang mga alagad at ng masa. Lahat sila ay tahimik at hindi maintindihan kung ano ang kahulugan. Tanging isang Buddhist monghe na Mahakassapa ang nakangiti tungkol sa mga ito.

Pagkatapos, sabi ni Buddha Shakyamuni, "Mayroon akong wastong batas-mata-kayamanan, Nirvana nakakamanghang puso. Ang totoong kababalaghan ay walang kababalaghan. Ang kahanga-hangang pintuan ng batas, walang teksto naitatag. Mayroong iba pang pagbibigay sa labas ng pagtuturo. Ang mga pagbibigay na ito ay inihatid sa Mahakassapa. "

Ito ang pinagmulan ng Zen. "Ang tamang-batas-mata-kayamanan" ay isinalin mula sa Intsik sa Ingles. "Batas" dito ay nangangahulugang "Buddha-law". "Tamang batas" ay nangangahulugang buong batas ng Buddha. Ang "mata" dito ay nangangahulugang "upang makita at maipakita ang lahat ng mga bagay nang malinaw". "Kayamanan" dito ay nangangahulugang "upang isama ang lahat ng mga bagay".

Ang totoong kababalaghan ay walang kababalaghan.

Kaya, ang ipinagkaloob kay Zen ay ang buong batas ng Buddha na makikita ang lahat ng mga bagay at maaaring makita ito sa amin. Ito ang kayamanan na maaaring humantong sa atin sa Nirvana na may kamangha-manghang puso. Ano ang nakamamanghang puso? Ito ay upang mapagtanto na ang totoong kababalaghan ay walang kababalaghan. Paano tayo makakapasok sa pintuang-bayan ng gayong kamangha-manghang batas ng Buddha? Ang password at lihim nito ay kamangha-manghang puso at walang teksto. Ang nasabing espesyal at nakamamanghang batas ng Buddha ay nasa labas ng normal na pagtuturo ng Buddha at ang mga pagbibigay na ito ay inihatid sa Mahakassapa.

Ang Mahakassapa ay ang unang henerasyon ng India Zen. Ang salitang "Zen" ay isinalin mula sa Tsino. Ang sistema ng Zen ay lumayo mula sa unang henerasyon na kung saan ay ang isa lamang, hanggang sa susunod na henerasyon na din ang nag-iisa. Ang pamamaraan ay isang puso upang kumpirmahin ang iba pang puso. Sa madaling salita, sa parehong henerasyon, ang pangalawang tao ay walang pagkakataon na makakuha ng pagkumpirma mula sa master ng Zen. Patuloy ang panuntunang ito hanggang sa ikaanim na henerasyon ng Tsino na Zen. Matapos niya, malawak na ibinahagi si Zen at naihatid sa China

Ang kakanyahan ni Zen ay walang pasalita at walang teksto.

Ang Indian Zen ay mula sa Mahakassapa hanggang Dharma, na kung saan ay ganap na ibinahagi sa 28 na henerasyon. Si Dharma ay maaaring makipag-usap at magbasa sa wikang Tsino at ipinapakita niya si Zen sa China. Siya ay iginagalang bilang unang henerasyon ng Tsino na Zen. Mula sa unang henerasyon hanggang sa ikaanim na henerasyon sa Intsik na Zen, may isang tao lamang na makumpirma bilang susunod na naliwanagan na Zen master sa bawat henerasyon. Sa Zen, iiwan ng bawat master ng Zen ang kanyang mga taludtod bilang kumpirmasyon ng paliwanag.

Walang text. Bakit? Iyon ay dahil mula sa isang isip upang makipag-ugnay sa iba pang kaisipan sa kawalan ng laman. Saan mo mahahanap ang teksto? Ito ay maliban kung may naitala ito sa papel.

Kung ang isang tao ay hindi nakakakita ng sarili sa espirituwal na paggising, mahirap para sa kanya na maranasan at patunayan ang kawalang-kalikasan, at makaranas ng komunikasyon mula sa isang isip hanggang sa ibang isip sa kawalang-laman. Halos para sa atin na maibahagi at makumpirma mula sa Zen master sa kawalan ng laman, maliban kung tayo ang nangungunang kataas-taasang matalinong tao, at may karapat-dapat at kabutihan sa pag-aaral ng Buddha.

Isang bulaklak na may limang dahon. Ang resulta ay natural na nakumpleto.

Sa makamundong mundo, mayroong mga gintong damit na panloob at mangkok na gagamitin bilang mga pamana sa pamana ng Zen na humihinto upang maihatid ni Zen master Huineng na pang-anim na henerasyon ng Tsino na Zen.

Hindi madaling maunawaan ni Zen ang masa. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay nag-iisang pagbibigay, at kung bakit ang Zen ang misteryo at palaisipan para sa masa, at kung bakit hindi ito kilala sa publiko sa India.

Ang publiko ay kilala sa publiko ng masa mula pa kay Master Huineng, ang ikaanim na henerasyon ng Chinese Zen. Ang kanyang oras ay nasa A.D.638-713. Ang master na si Huineng ay nagbigay kay Zen para sa limang mga disipulo na nakumpirma na mapaliwanagan sa Zen. Pagkatapos, ang limang alagad na ito ay nagkakaroon ng Zen kung saan man sa China. At sa parehong oras, si Zen ay nagbigay din sa Japan at Korea.

Ang ating likas na karunungan ay walang pagsasalita.

Ang master ng Zen na si Huineng ay hindi marunong magbasa. Tulad ng alam natin sa itaas, walang teksto na itinatag sa Zen. Iyon ang nakakaakit. Ang hindi marunong magbasa-basa ay hindi hadlang upang mabigyan ng maliwanagan sa karunungan. Iyon ay isang espesyal na tala sa kasaysayan ng Buddhist. Ang tala na ito ay nagpapaalam sa amin na, anuman ang sinasalita ng wika, hindi ito ang balakid para paliwanagan ang ating likas na karunungan. Bakit?

Ang anumang wika ay binuo sa isang pangkat ng lipunan. Tulad ng nabanggit namin dati, ang pinakahusay na Dao ay hindi nagsasalita. Iyon ay, ang ating likas na karunungan ay walang pagsasalita. Kapag napagtanto natin ang ating likas na karunungan, maging marunong man tayo basahin o kung anong wika ang ating sinasalita ay hindi napakahalaga. Anumang teksto o wika ay para lamang matulungan tayo na mas madaling maunawaan kung ano ang ating likas na karunungan. Sa madaling salita, ang anumang teksto at wika mismo ay hindi ang likas na karunungan. Kung nais nating paliwanagan ang ating likas na karunungan, dapat nating iwanan ang anumang teksto at wika sa pansamantala.

Englisch: The Origin of Zen

Kabanata 9: Bumalik sa ugat at maunawaan ang Dao

(Kabanata 9) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 9: Bumalik sa ugat at maunawaan ang Dao 

Sinabi ng Buddha, "Malawak na pakikinig at gusto ang Dao, tiyak na mahirap maunawaan ang Dao; pagsunod sa aming sariling hangarin at pagsunod sa Dao, ang gayong Dao ay napakalaki. "

Ang Dao ay Tao, na isinalin mula sa karakter na Tsino; ang orihinal na kahulugan nito ay landas, daan at daan. Pagkatapos, ang kahulugan ng Dao ay pinalawak nang higit pa at ang kahulugan nito ay naging mas malawak sa pagbabago ng oras at espasyo, tulad ng pakikipag-usap, pagsasabi, pamamaraan, batas, doktrina, moralidad, kasanayan, kakayahan, at sistema ng pag-iisip ng relihiyon o edukasyon. Ang sistema ng pag-iisip ng relihiyon o edukasyon ay may kasamang mga nabanggit na kahulugan.

Sa kasaysayan, sa panahon ng digmaan sa Tsina, ang literati, iskolar, intelektwal, at ilan sa mga ito sa pag-iisa, gusto nilang pag-aralan at pag-usapan ang tungkol sa Dao, at ang ilan sa kanila ay ilalagay kung ano ang kanilang pinag-aralan tungkol sa Dao sa pagsasanay. Pagkatapos, tinapos nila ang mga konsepto at lumikha ng kanilang sariling grupo, upang turuan ang kanilang mga alagad. Ang ganitong sitwasyon ay nangyari rin sa sinaunang India, sa panahon ni Buddha Siddhartha. Sa modernong panahon, lalo na sa nagdaang 300 taon, mayroon ding iba't ibang mga konsepto o dogmas na nilikha.

Ang isang pulutong ng mga konsepto o dogmas ay nilikha mula sa sinaunang hanggang sa modernong oras. Ngunit, hindi nangangahulugan ito na tama o mali ang mga konsepto. Ang problema ay kung paano ito inilapat nang maayos ng tao at makinabang sa iba. Kaya, ang anumang mga konsepto o dogma ay ilang uri ng Dao. Ngunit, karamihan, sa palagay natin ay ang Dao ay nakasalalay sa positibong konsepto na makikinabang sa mga tao at gawing mabuting buhay ang mga tao, kabilang ang mga materyal at mental na lugar.

Ang anumang konsepto o doktrina mismo ay may sariling pakinabang at kawalan. Ngunit, paano natin malimitahan ito? Sa anumang konsepto o doktrina, ang ilang kalamangan ay maaaring isang kawalan para sa iba. At, ang ilang kawalan ng pag-iisip ay maaaring isang kalamangan para sa iba. Iyon ay, ang kalamangan sa naisip mo o ang doktrina ay kalamangan sa iyo ay maaaring ang kawalan sa amin.

Mayroong higit sa isang daang teorya, konsepto, prinsipyo, dogmas o doktrina sa sinaunang Tsina, pabayaan sa India, sa Europa, o sa iba pang lugar. Ang mga nabanggit sa itaas ay ilang uri ng Dao. Kahit na ang isang tao na may diwa ng pag-uudyok sa pag-uudyok at natutunan ng maraming kaalaman, matapat, halos imposible para sa kanya na maunawaan ang lahat, hayaan ang ilang mga konsepto ay maaaring hindi marinig o nakita ng mga tao, tulad ng banal na kasulatang ito. Ang magkaroon ng kaalaman sa Dao ay isang bagay; upang mailagay ang kaalaman ni Dao sa pagsasagawa ay isa pa.

Sa kabanata 2, tinukoy ng Buddha ang Dao para sa kanilang mga alagad. 

Sinabi ng Buddha, "Ang mga lumalabas sa pamilya, ay naging Sramana , pinutol ang pagnanais, alisin ang pag-ibig, kinikilala ang mapagkukunan ng kanilang sariling puso, naabot ang malalim na prinsipyo ng Buddha, napagtanto ang batas ng walang ginagawa. walang nakukuha sa loob, walang hinihiling sa labas, hindi upang i-fasten ang Dao sa puso, ni upang mangolekta ng karma, walang mga saloobin, walang gawa, walang pagsasanay, ay hindi nagpapatunay, hindi nagpapatunay, hindi makakaranas ng sunud-sunod na mga antas, ngunit maabot ang sariling pinakamataas na estado ng lahat, ay tinawag na Dao. "

Ang nasabing Dao ay angkop din para sa lahat ng mga tao. Ngunit, mahirap sa karamihan ng mga tao na maunawaan, huwag mag-isa upang maisagawa ito. Para sa karamihan ng mga tao, iniisip nila na ang gayong Dao ay hindi kapaki-pakinabang para sa kanilang buhay. Ngunit, kung maiintindihan mo ito nang malalim, maaari mong makita na ito ay kapaki-pakinabang para sa aming buhay, kahit na hindi kami mga alagad ng Buddha. Kung interesado ka sa nilalaman ng kabanata 2 na naipaliwanag ko, mahahanap mo dito (Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Chapters na Sinabi ni Buddha .

"Malawak na pakikinig at gusto ang Dao, tiyak na mahirap maunawaan ang Dao. "Dito, ang unang Dao ay nangangahulugang maraming doktrina. Ang pangalawang Dao ay nangangahulugang Dao na ipinaliwanag ni Buddha. Nangangahulugan din ito na hindi ito makakatulong sa amin na dalubhasa sa katotohanan, kung malalakas tayong maririnig at tulad ng maraming doktrina. Ngunit, sa palagay ko makakatulong ito sa atin na buksan ang ating isipan at madagdagan ang ating kaalaman. At makakatulong din ito sa amin upang hatulan at piliin kung anong uri ng doktrina ang angkop para sa amin.

Ang lahat ng mga turo ng Buddha ay kasama ang pilosopiya, sikolohiya, etika, gamot, sosyolohiya, ekonomiya, agham, pisika at pulitika. Kung malawak nating kasangkot ang gayong kaalaman, at mayroon tayong pangunahing konsepto ng Budismo, malalaman natin iyon. Siyempre, ang Budismo ay hindi naiuri sa mga pang-akademikong ayon sa pagkakabanggit. Ang Budismo ay hindi ginagamit para sa pagsasaliksik sa anumang pang-akademikong, ngunit para sa pagsasaliksik sa ating panloob na puso at pagsasanay ito sa ating totoong buhay. Kung gayon, malalaman natin na ang katotohanan ay nasa ating puso, hindi mula sa anumang pananaliksik ng pang-akademiko, at hindi rin mula sa anumang labas ng Kataas-taasang Espiritu. Iyon ang katotohanan na nais ng Buddha na malaman natin.       

Kung kulang tayo ng kaalaman at sa gayon ay walang alam, madali tayong makagapos at magkakabit sa isang doktrina, lalo na, ang mga taong mahirap at inaapi ng presyon ng buhay. Para sa kanila, ang paliwanag ni Dao ni Buddha ay halos walang silbi.

Sa kasaysayan, sa kasamaang palad, palaging mayroong mga tao na gamitin ang doktrina kung ano ang inaakala nilang tama, gamitin ito bilang kanilang pananampalataya, at gumamit ng kapangyarihan ng militar o iba pang paraan upang pilitin ang iba na sundin ang kanilang doktrina. Ang mas masahol pa ay pinipilit nila ang iba pang doktrina na maipadala at pinahihirapan o papatayin ang mga taong nagsasagawa ng mga doktrinang iyon.

Mula sa kasaysayan, mahahanap natin na ang Budismo sa simula ay tinatanggap ng mga taong mas edukado, may higit na kaalaman, at nasa mataas na katayuan, tulad ng emperador, o punong ministro. Ang mga ordinaryong tao ay halos walang pagkakataon na marinig o basahin Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata Sinabi ni Buddha, maliban sa pagiging isang Buddhist monghe o madre. Karamihan sa mga tao ay alam lamang na ipagdasal ang Buddha upang pagpalain sila upang magkaroon ng isang mahusay at mapayapang buhay. Ngunit, hindi nila alam, ang magkaroon ng mabuti at mapayapang buhay ay batay sa kanilang ginagawa sa pakikiramay at karunungan, at sa kaalaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang Buddhism ay tinuring na bulag na pananampalataya. Sa kabutihang palad, pinangangalagaan ng mga marangal na taong iyon ang Budismo.

Kaya, sinabi ng Buddha, "Malawak na pakikinig at gusto ang Dao, tiyak na mahirap maunawaan ang Dao." Sa isang salita, nangangahulugan ito na maiintindihan natin ang katotohanan, kung malalim nating natatanto ang Dao at isinasagawa natin nang buong gawi. .

Sinabi ng Buddha, "Ang pagsunod sa aming sariling hangarin at pagsunod sa Dao, ang gayong Dao ay napakahusay." Kahit na ang mga salitang ito ay sinabi sa mga alagad ng Buddha, mabuti din ito para sa amin. Maaari kaming maging mausisa tungkol sa kung ano ang hangarin para sa mga alagad ng Buddha, at kung bakit sinabi ni Buddha iyon.  

Sa malalim na pagmumuni-muni sa ilalim ng punong Bodhi, napagtanto ng Buddha na mayroong tatlong uri ng mga nagpapaalam na nilalang tungkol sa kanilang ugat ng karunungan. Inuri niya ang mga ito bilang mas mataas na ugat, intermediate root at mas mababang ugat sa karunungan. Bakit ito tinawag na ugat ng karunungan? Ang ugat ng karunungan ay maaaring magbunga ng mga bunga ng Buddha. At ginamit din niya ang lalagyan bilang isang talinghaga upang ilarawan kung paano ang degree ay maaaring tanggapin ng sentiento ang turo ng Buddha, at kung paano ang degree ay makakamit nila ang layunin. Inuri din niya ito bilang malaking lalagyan, gitnang lalagyan at maliit na lalagyan.

Kung ang mga tao ay inihambing at inilarawan bilang malaking lalagyan, nangangahulugan ito na maaaring tanggapin ng mga tao ang malalim na doktrina na sinabi ni Buddha. Sa kabilang banda, kung ang mga tao ay inihahambing at inilarawan bilang maliit na lalagyan, nangangahulugan ito na ang mga tao ay hindi matatanggap ang malalim na doktrina, at tatanggapin lamang ang pinasimpleng doktrina.

Kaya, ikinonekta namin ang salitang " ugat" at "lalagyan" upang maging "ugat-lalagyan". Maaari naming ipaliwanag ito na ang lalagyan ay maaaring mag-imbak ng ugat; ang malaking lalagyan ay maaaring hawakan ang malaking ugat; ang maliit na lalagyan ay maaari lamang hawakan ang maliit na ugat ng karunungan. Pagkatapos ay inuri ng Buddha ang sentient na nilalang bilang malaking ugat na lalagyan, na nangangahulugang mayroon itong malaking karunungan; gitnang ugat na lalagyan, na nangangahulugang mayroon itong intermediate wisdom; at maliit na ugat na lalagyan, na nangangahulugang mayroon lamang maliit na karunungan.

Hindi mahalaga kung ang karunungan ay malaki o kaunti, ito ay walang kaugnayan sa karanasan sa akademiko, katayuan sa lipunan, edad, IQ, at kawikaan. Kaya, napakahalaga na isuko ang pagkiling at paghihigpit na nagmula sa anumang konsepto. 

Ang mga nasa mahirap ay walang pagkakataon na tanggapin ang turo ng Buddha. alam mo ba kung ilan sila sa mundo? Ang mga ito ay higit sa kalahati ng populasyon sa mundo. Kaya, kung nabasa mo na ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawahan na Mga Kabanata na Sinabi ni Buddha, talagang maswerte ka at masaya ka. Bakit? Una, maaari kang nasa kayamanan upang magamit mo ang smartphone o computer upang mabasa ang kabanatang ito. Pangalawa, maaaring maging malusog ka kaya't mayroon kang lakas na basahin ang kabanatang ito. Pangatlo, mayroon kang oras at utak upang pag-aralan ang kabanatang ito. Maging positibong pag-iisip ay palaging mabuti para sa buhay.   

Ngayon, bumalik tayo sa tanong kung ano ang hangarin para sa mga alagad ng Buddha. Alam mo ba kung ilan ang mga alagad? Ayon sa mga talaan sa kasaysayan, mayroong 2500 mga alagad na sumunod sa Buddha. Tulad ng nabanggit namin sa itaas, ang mga alagad ng Buddha ay inuri bilang malalaking ugat, lalagyan ng gitnang ugat, at maliit na ugat.

Kaya, ayon sa pagkakaiba-iba ng ugat na lalagyan, ang itinuro sa kanila ng Buddha ay naiiba din. Mayroong isang kasabihan, "Pagtuturo alinsunod sa kakayahan ng mag-aaral". Ang turo ng Buddha ay napaliwanagan, iyon ang Q&A, at maraming "bakit" o "sa kung ano ang sanhi at kondisyon ay" nagmumula sa pagtatanong ng mga alagad. Kung nabasa mo na ang anumang banal na kasulatan sa Budismo, masusumpungan mo ito.

Siyempre, alinsunod sa pagkakaiba-iba ng ugat na lalagyan, mayroong tungkol sa malalim na tanong o mababaw na tanong, kaya iba ang kanilang mga adhikain. Kung gayon, ano ang pagkakaiba ng kanilang mga hangarin?

Yaong mga maliit na ugat na lalagyan ay hindi gaanong naiintindihan kung ano ang itinuro ng Buddha, ngunit, hindi bababa sa, maaaring maingat na hindi gumawa ng anumang mga pagkakamali, hilingin lamang na huwag pumunta sa impyerno, at hilingin na matapos mamatay, mas mahusay na magkaroon ng ang pagkakataon na pumunta sa langit o ang purong lupa na nilikha ng Buddha Amitabha . Doon, mayroon pa rin silang pagkakataon na tanggapin ang turo ng Buddha at malaman ang Buddha.

Ang mga nasa gitnang ugat na lalagyan ay hindi mapagtanto ang tunay na sinabi ni Dao ni Buddha, ay maaaring maliwanagan nang kaunti, at ilagay ito sa pagsasanay sa buhay minsan, ngunit, hindi ganap. Sinusunod din nila ang mga utos at karagdagang ginagawa ang mabubuting bagay, upang mailigtas ang mga sentiento na nilalang upang palayain mula sa pagdurusa. Maaari rin silang magturo at ipaliwanag kung ano ang itinuro ng Buddha, ngunit, ayon sa mga salita lamang upang ipaliwanag ang kahulugan, hindi mula sa kanilang tunay na kasanayan at hindi rin mula sa kanilang personal na paliwanag. Kahit na ito, nais nilang maging Buddha sa hinaharap na buhay at magtungo sa dalisay na lupang nilikha ni Buddha pagkatapos nilang mamatay.

Ang mga malalaking ugat na lalagyan ay maaaring mapagtanto ang totoong Dao na sinabi ni Buddha, maaaring maliwanagan, at isinasagawa ito sa totoong buhay. Maaari silang magturo at ipaliwanag kung ano ang itinuro ng Buddha batay sa kanilang tunay na kasanayan at kanilang personal na paliwanag. Ang itinuro nila ay buhay na buhay, at hindi makagapos sa mga salita. Bukod dito, posible para sa kanila na makamit ang Buddhahood, upang maging Buddha, sa kasalukuyang buhay. Lilikha sila ng purong lupa sa kanilang sarili. Saan pupunta pagkatapos ng kanilang pagkamatay? Doon lang.    

Ang tatlong uri ng mga tao ay may isang pangkaraniwang batayan, samakatuwid nga, ang kanilang mga isip ay naging inspirasyon ng Buddha at sa gayon ay nais nilang makamit ang Buddhahood, upang maging Buddha, sa hinaharap. Ito ang una at napakahalagang hangarin na sinunod. Sa batayan, matututunan nila ang Buddha at tanggapin kung ano ang itinuro ng Buddha, at sa gayon ay mapanatili ang Dao. Ang pagpapanatiling Dao upang maging Buddha ang kanilang pangwakas na layunin. Bakit ito napakahusay? Ang lahat ng Buddha-law ay ganap na nauunawaan at nakamit, at ang lahat ng kabanalan ay solemne, pagkatapos maging Buddha. Iyon ang dahilan kung bakit ang gayong Dao ay napakahusay para sa kanila.

Kung gayon, baka may tanong tayo. Ano ang batas na Buddha? Sa pangkalahatang pagsasalita, ang batas ng Buddha ay kasama ang lahat, ang positibong bagay at negatibong bagay, at kung ito ay positibo o negatibo na hinuhusgahan ng kamalayan ng tao na sumailalim sa kamalayan. Ngunit, sa konsepto ng batas na Buddha, ang mga nabura na mga bagay na minsan ay maaaring masira, dahil ang katotohanan ay maaaring hindi kung ano ang nakita natin at kung ano ang naisip natin. 

Bukod dito, kung maaari nating maayos na mailapat ang Batas ng Buddha sa ating karunungan sa ating buhay, maaari nitong gawing buhay at mabuhay nang maayos ang ating buhay. Ngunit, kung hindi natin mailapat nang maayos ang Batas ng Buddha, maaari tayong "mamatay" sa batas ng Buddha, na nangangahulugang walang pagkalastiko at walang nilikha sa ating buhay.   

Kaya, naunawaan namin na, kung ang gayong Dao ay napakahusay o hindi, ay hindi nababahala sa iba, hindi rin nababahala tungkol sa iyo at sa akin, ngunit nag-aalala tungkol sa taong nais na makamit ang Buddhahood, upang maging Buddha.

Tulad ng nabanggit dati, ang Buddha ay isang matibay na pangngalan na ibinigay ng mga tao. Nangangahulugan ito ng isang estado ng Emptiness at Non-Emptiness, na kinabibilangan ng kapayapaan, karunungan, pakikiramay, at kaluluwa ng kabaitan.

(Prologue) Isang Maikling Pakikipag-usap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha

(Prologue) Isang Maikling Pakikipag-usap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Ang nilalaman 

Prologue

Ang World-Honour One, na nakamit ang Buddhahood, gumawa ng gayong pagninilay-nilay, na umalis sa pagnanais, na maging nasa estado ng katahimikan, ang pinakamahusay na tagumpay. Dwelling sa engrandeng pagmumuni-muni, na nasakop ang lahat ng mga landas ng mga demonyo, ang Buddha ay pawang ang Batas-Gulong ng Apat na Noble na Katotohanan sa Deer-Wild Garden, at nai-save si Ajñāta Kaundinya at sa gayon limang tao na sa gayon ay napatunayan ang bunga ng Dao. Mayroon ding iba't ibang mga katanungan na sinabi ni Bhikkhu na nagtanong sa Buddha tungkol sa go-ahead at huminto. Ang turo at payo ng Isang Pinarangalan ng Mundo ay hayaan silang magpaliwanag nang paisa-isa. Pinagsasama ang mga palad ng mga kamay, magalang silang ipinangako na sa gayon ay sumusunod sa payo ng World-Honour One.

                                                                                      

Ipinakilala ng prologue na ito ang sanhi, kondisyon, at sitwasyon tungkol sa kasabihan para sa sumusunod na apatnapu't dalawang mga kabanata.

"Ang Pinagparangalan ng Mundo" na isa sa sampung pangalan ng Buddha, ay ang mga disipulong Buddhist na magalang na tumawag sa kanilang guro, ang Buddha Sakyamuni , kapag sila ay natututo at pinag-uusapan ang tungkol sa kasanayan o pagtuturo ng Buddha sa kanilang guro. Bakit ito tinawag na "Ang Pinagparangalan ng Mundo", sapagkat ang Buddha ay nagmamay-ari ng maraming mga kabutihan na iginagalang ng publiko, ang ordinaryong tao at mga santo sa mundo at ang mga tao sa langit. Matapos mamatay si Siddhartha, ang publiko ay magalang na tumawag sa kanya bilang Buddha Sakyamuni , lalo na ito ay ipinakita sa banal na kasulatan ng Buddha ng mga Intsik. Ang mga paliwanagan ay hindi tatawagin ang kanilang mga sarili bilang Buddha o Isa na Pinarangalan ng Mundo. Bakit? Pag-isipan mo.   

"Ang nakamit ang Buddhahood" ay nangangahulugan na si Siddhartha ay naliwanagan at nagpalaya mula sa lahat ng makamundong pagdurusa, nagawang magsalita ng batas na Buddha para sa publiko, at nai-save ang mga tao na nagdurusa. 

Ang "ginawang pagninilay" ay nangangahulugang umupo siya sa ilalim ng punong Bodhi at malalim na pinag-isipan kung paano mailigtas ang mga taong nagdurusa.

"Ang pag-alis mula sa pagnanais, na maging nasa estado ng katahimikan, ay ang pinakamahusay na tagumpay." Malalaman natin na ang pag-iisip ni Buddha Sakyamuni ay naiiba sa mga ordinaryong tao. Karamihan sa mga tao ay iniisip na ang pagkakaroon ng pamilya, awtoridad, kayamanan, mataas na katayuan sa trabaho o sa lipunan, na kung saan ay mayroon silang mga pakinabang nang higit sa iba, ay ang tagumpay. Kung nais nilang magkaroon ng napakaraming mga bagay, dapat silang magkaroon ng matinding pagnanasa sa mga bagay na iyon, at dapat magkaroon ng nababagay na kasanayan sa lipunan , kung hindi, hindi nila makamit ang tagumpay. Gayunpaman, naisip ng Buddha Sakyamuni na ang pag- alis sa pagnanais, na maging nasa estado ng katahimikan, ay ang pinakamahusay na tagumpay.  

Sa madaling salita, iyon ay, walang kompetisyon, walang away, walang argumento, at walang puso upang makamit ang makamundong tagumpay, ang pinakamahusay na tagumpay. Mula sa isang bata pa tayo, na ang ating pinag-aralan ay itinanim ang konsepto ng tagumpay tungkol sa kumpetisyon, pakikipaglaban, at argumento para sa ating mas mahusay na buhay, kahit na tayo ay nasa paaralan o sa lipunan. Tila na kung hindi natin ginagawa ang mga ganoong bagay, tayo ay magiging isang talo sa ating lipunan, sa mundo at sa ating buong buhay. At tila kung walang mga gayong konsepto para sa ating mga anak o sa publiko, mawawala ang kapangyarihan ng ating bansa sa kumpetisyon sa mundo. Ang nasabing konsepto ay gumagawa ng maraming mga bata at tao ay nasa estado ng pagkabalisa, takot, paghihirap at panghilo, at ginagawang may sakit sila sa pisikal at mental na katawan. Pagkatapos, dapat nating maubos ang pisikal at espirituwal na lakas at mapagkukunan ng kalusugan ng mga tao, at gumugol ng maraming oras upang gamutin ang mga taong ito.

Samakatuwid, maaari mong obserbahan na kung ano ang sekular na konsepto na naisip na tama, matalino, at tagumpay ng publiko ay naisip ni Buddha Sakyamuni bilang walang ningning. Sa madaling salita, kung ano ang naisip ng ordinaryong tao ay kadiliman at katangahan. 

Maraming tao ang nag-iisip na ang gayong konsepto ng Buddha Sakyamuni ay hindi magiging positibo at hayaan ang kanilang mga anak o mga tao na mawala ang kumpetisyon para sa kanilang buhay sa mundo. Kailangan kong sabihin na silang lahat ay hindi maintindihan ang turo ng Buddha. Sa katunayan, ang positibong pagnanasa ay nangyayari mula sa hindi - pagnanasa at mula sa estado ng katahimikan. Bakit? Kung ang Buddha Sakyamuni ay walang pagnanais, paano posible para sa kanya na magsalita tungkol sa Batas ng Buddha sa loob ng 49 taon at mailigtas ang mga nagpadala na nilalang na palayain mula sa pagdurusa? Sa madaling salita, ang kanyang pagnanais ay nabawasan ng kanyang sarili. Kung gayon, maaaring mayroon tayong mga katanungan. Ano ang pagkakaiba ng kanyang pagnanais at pagnanais ng mga ordinaryong tao? O ano ang hangarin tungkol sa turo ng Buddha? Pag-isipan mo. Mula sa talatang ito, maaari mong makita ito.    

Sa makitid na pagpapaliwanag, ang pagnanais ay nangangahulugang marumi tulad ng kasakiman sa pera, pag-ibig sa erotiko, at sa gayon naganap ang pagkamuhi sa mga tao, ang pagmamataas at ang hindi nagtitiwala, na sisisiraan ang ating puso upang saktan ang ating sarili at ang iba pa, at pahirapan mo kami. Kaya, ang pag-uudyok ng gayong pagnanasa ay ang pagiging makasarili. Sa ganitong sitwasyon, ang puso ay parang malalaking alon, paano ito mapayapa? Pag-alis mula sa gayong pagnanasa, walang magiging kapighatian. Ang ating puso ay nasa kalagayan ng kapayapaan at katahimikan, na nangangahulugang malinaw ang puso, malinis at dalisay.      

"Dwelling sa engrandeng pagmumuni-muni, pagsakop sa lahat ng mga landas ng mga demonyo" na nangangahulugang kapag naninirahan si Siddhartha sa engrandeng pagmumuni-muni sa ilalim ng punong Bodhi, nais ng demonyo sa langit na subukan siya, at malaman kung tinanggal na ba ni Siddhartha ang pagnanasa sa puso o hindi . Pagkatapos, binago ng demonyo ang mga miyembro ng kanyang pamilya sa tatlong magagandang batang babae, na naakit ang Siddhartha sa kanilang kagandahan at sexy. Si Siddhartha ay hindi nadala sa kanila. Sa kabaligtaran, binigyan sila ni Siddhartha. At pagkatapos, ang demonyo sa langit ay naging tagasuporta upang protektahan at mapanatili ang Budismo at ang banal na kasulatan nito.        

"Ibinulgar ng Buddha ang Batas-Gulong ng Apat na Noble na Katotohanan sa Deer-Wild Garden" na nangangahulugang nagsasalita si Siddhartha tungkol sa batas ng Buddha na may kaugnayan sa Apat na Katotohanan na Katotohanan, na nangangahulugang ang pagdurusa, pag-iipon, pag-aalis at ang Dao . Sa Budismo, ang pag-ikot ng Batas-Wheel ay nangangahulugang magturo o magsalita ng batas na Buddha. Nalaman ni Siddhartha sa malalim na pagmumuni-muni na ang nagpadala ng mga nilalang ay nagdurusa, at naipon ang pagdurusa araw-araw. Kapag mayroon silang pag-iisip na puksain ang kanilang pagdurusa, pagkatapos ay pupunta sila sa Dao para mapalaya ang kanilang sarili mula sa pagdurusa, na nangangahulugan na pupunta sila sa landas ng Buddha.

Tungkol sa pagdurusa, mayroong walong paghihirap na binanggit, na kung saan ay ang paghihirap sa buhay, pag-iipon, sakit, kamatayan, pag-alis mula sa mahal o pag-alis ng minamahal, nagkita sa isa't isa sa poot, hinihingi na hindi maaaring maging kontento, at ang pagdurusa ng nagniningas sa limang pinagsama-samang.

Ang ganitong mga pagdurusa ay maiipon araw-araw at sa gayon ay madaragdagan ang ating pagdurusa. Kapag nadarama natin ang gayong pagdurusa, magkakaroon tayo ng pag-iisip upang maalis ang pagdurusa. Kaya't posible para sa atin na magsanay ng Dao at patunayan ang Dao, na nangangahulugang palayain ang ating sarili mula sa pagdurusa at higit pa upang matulungan ang iba na palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa.

Ang Deer-Wild Garden ( ang Sanskrit ay mṛgá-dāva ) ay isang tanyag na lugar sa India. Sa alamat, mayroong dalawang Pusa na nagbago upang maging Deer-King at mag-alay ng kanilang sarili sa Human-King upang maprotektahan ang isang baka. Nangako ang Human-King at nagtayo ng isang hardin upang maprotektahan ang kawan ng usa. Kaya't ang lugar na ito ay tinawag na Deer-Wild Garden. Ito ay ang unang lugar na pinaglaruan ni Siddhartha ang Batas-Wheel, kung kaya't ito ay napakatanyag. 

"Nai-save ang Ajñāta Kaundinya at sa gayon limang tao na sa gayon ay nagpatunay ng bunga ng Dao." Nang maliwanagan si Siddhartha sa ilalim ng punong Bodhi, naisip niya kung alin ang maaaring mai-save. Pagkatapos, naisip niya ang limang tao, na kanyang mga kamag-anak at ang kanyang tagapagtanggol na makasama sa kanya upang gawin ang Dao. Ang Ajñāta Kaundinya ay isa sa kanila. Naranasan nilang magkasama ang ascetic practice. Ngunit, sa wakas nahanap ni Siddhartha na ang ascetic practice ay hindi gumana para sa kaliwanagan. Tinanggap naman ni Siddhartha ang alay ng gatas ng isang batang babae. Inisip ni Ajñāta Kaundinya at sa gayon ang limang tao na iniwan ni Siddhartha ang kasanayang ascetic at pagkatapos ay iniwan siya. Matapos tanggapin ni Siddhartha ang alay ng gatas ng isang batang babae, bumalik siya sa punong Bodhi at umupo upang magnilay nang palagi. Pagkatapos, sa isang gabi, ganap na naliwanagan siya. Pagkatapos nito, napag-usapan niya ang unang banal na kasulatan na "Ang banal na kasulatan ng malalakas na direksyon- Fo - bulaklak- solemne" na Sanskrit ay mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra . Ito ay isang kamangha-manghang banal na kasulatan. Gayunpaman, naaawa na mahirap maunawaan ng ordinaryong tao. Kaya kailangan niyang pag- usapan ang kung ano ang maaaring tanggapin at maunawaan ng mga ordinaryong tao, tulad ng banal na kasulatan na ito.      

Si Ajñāta Kaundinya at kaya limang tao ang unang mga taong naligtas ni Siddhartha at naging kanyang unang alagad, na nagpatunay ng bunga ng Dao. Nangangahulugan ito na nakamit nila ang bunga ng Arhat . Kaya kapag naliwanagan tayo, sino ang ililigtas natin? Siyempre, ang ating mga kapamilya o kamag-anak ang magiging una. Kung gayon, paano mapaliwanagan ang mga taong ito? Kung maingat mong basahin, maunawaan at mapagtanto ang banal na kasulatan na ito, malalaman mo.

"Mayroon ding iba't ibang mga katanungan na sinabi ni Bhikkhu na nagtanong sa Buddha tungkol sa pangunguna at huminto." Ang Bhikkhu ay Sanskrit. Nangangahulugan ito ng monghe ng Buddhist. Nagkaroon din ito ng mga kahulugan ng pag-iwas sa kasamaan sa puso, sumisindak sa demonyo, paglilinis na sumunod sa mga utos, at ang nagmamakaawa na scholar na nangangahulugang nagsasagawa sila ng Dao upang putulin ang kanilang mga problema, upang sakupin ang demonyo sa loob at labas, upang sumunod ang mga utos na may malinis na puso, at humingi ng pagkain upang mapanatili ang kanilang buhay para sa pagsasanay sa Dao at pagtanggal ng matakaw na puso. 

Ang kasamaan sa puso at ang demonyo sa loob at labas ay nangangahulugan ng mga kaguluhan at pagdurusa sa puso. Ang go-ahead at paghinto ay may kaugnayan sa kung paano maisagawa ang Dao, kung ano ang dapat unahan at kung ano ang dapat itigil kapag nagsasanay sa Dao, na nabanggit din sa banal na kasulatan na ito.

" Ang turo at payo ng Isang Pinagalang-galang sa Mundo ay paliwanagan nila isa-isa. Pinagsasama ang mga palad ng kamay, magalang silang ipinangako na sa gayon ay sumunod sa payo ng World-Honour One One. "Kaya, kung naiintindihan mo at natanto ang banal na kasulatan na ito, maaari kang maging inspirasyon o maliwanagan na katulad ng mga Buddhist monghe.