Si G. Dharma, ang tagapagtatag ng at ang unang henerasyon-master ng Chinese Zen.

Manunulat: Tao Qing Hsu

Isang taong alamat na nabuhay ng 150 taon

Ang pangalan ni G. Dharma sa Sanskrit ay बोधिधर्म at pinangalanan bilang Bodhidharma, na ipinanganak sa timog India noong taong AD 382 at namatay sa Tsina tungkol sa taong AD 535. Ayon sa mga tala, dokumento at alamat, siya ay isang Buddhist monghe at may buhay sa loob ng 150 taon. Kapag siya ay bata pa, siya ay isang prinsipe at pinagaling ng kanyang pamilya ng Royal. Pagdating niya sa Tsina at nagsisimulang ihatid ang Zen-Law, ito ay ang 67 taon pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang guro ng Zen sa India.

Samakatuwid, maaari nating isipin na siya ay higit sa 80 taong gulang nang dumating siya sa China. Sa oras na iyon, ang average na pag-asa sa buhay ng mga tao ay mas mababa sa 50 taon. Si G. Dharma ay talagang isang taong matagal na buhay. Ngunit, alam mo ba kung bakit siya ay nabubuhay nang matagal? Mayroong ilang mga kwento tungkol sa kanya at ang mga dokumento na naitala ng kanyang mga turo sa bibig, na maaaring malaman sa amin kung bakit siya ay nabubuhay nang matagal.

Hindi madaling maunawaan ang mga turo sa bibig ni G. Dharma.

Ang kanyang mga turo sa bibig ay napakahalaga at mahalaga para sa amin at makakatulong sa amin na malutas ang aming puzzle sa pag-aaral ng Buddha. Upang maunawaan ang kanyang mga turo sa bibig, dapat tayong magkaroon ng pangunahing konsepto at karanasan sa pagsasanay sa turo ng Buddha. Gayunpaman, kung nais nating mapagtanto ang kanyang mga turo sa bibig, kailangan din nating pag-aralan ang malalim na konsepto ng Budismo at malalim na karanasan sa pag-aaral ng Buddha.

Kahit na ang mga may pangunahing konsepto at karanasan sa pagsasanay sa pagtuturo ng Buddha, maaaring hindi nila maintindihan kung ano ang napag-usapan ni G. Dharma at kung ano ang itinuro niya. Iyon din ang dahilan kung bakit ang kanyang mga turo sa bibig ay hindi maikalat na laganap sa kapaligiran ng Budismo sa kasaysayan.

Ang pantas ay laging nag-iisa.

Alam mo ba? Hindi madaling maging isang tagapagtatag at transmiter ng Zen sa oversea. Samantala, napakalungkot na maranasan ang proseso ng pagpapadala ng Zen, sapagkat walang nakakaintindi sa ginagawa ni G. Dharma at kung ano ang layunin. Pangalawa, hindi rin madaling mahanap ang mga katulad na taong may pag-iisip na handang sumunod sa kanya. Ngunit, bakit gusto niyang gawin iyon? Ito ay sapagkat siya ay pinahintulutan ng kanyang guro na sumama sa isang misyon.

Ang Chinese Emperor na si Liang Wu na nagtalaga ng sarili sa Budismo

Kapag sumakay si G. Dharma ng isang bangka at dumating sa China, nakilala niya ang Emperor Liang Wu, na naniniwala sa Budismo at sumusuporta sa maraming pagtuturo sa Buddha. Ngunit, naaawa ang hindi alam ng Emperor Liang Wu kung ano ang Zen. Ang Emperor Liang Wu ay mahusay sa mga tula at martial arts. Siya ay kailanman naging Buddhist monghe at isang vegan.

Kapag siya ay naging Emperor, itinalaga niya ang kanyang sarili sa Budismo, gumugol ng maraming pera upang suportahan ang koleksyon ng panitikan, kasaysayan at Budismo. Samantala, sinusuportahan niya na magtayo ng mga templo at estatwa ng Budismo, upang kopyahin ang mga banal na kasulatan at mag-alok ng mga bagay sa maraming bilang ng mga Buddhist monghe (o madre).

Ang kamangha-manghang pag-uusap tungkol sa merito sa Budismo

Kapag alam niyang natututo nang mabuti ni G. Dharma ang Budismo, tinanong niya siya, "Gaano karaming karapat-dapat na ginawa ko para sa mga bagay na ito?" Sinabi ni G. Dharma, "Walang karapat-dapat." Ang Emperor Liang Wu ay nagtanong, "Bakit walang merito?" Sinabi ni G. Dharma, "Ang mga bagay na ito ay ang paggawa ng mga bagay, na kabilang sa pagpapala epekto at pagbabayad ng tao at langit. Hindi ito isang tunay na merito." Ang Emperor Liang Wu ay nagtanong, "Paano ang totoong merito?" Tumugon si G. Dharma, "Ang dalisay na karunungan ay ang kahanga-hangang perpekto. Ang katawan mismo ay walang laman at tahimik. Ang nasabing merito ay hindi hilingin sa amin sa pamamagitan ng mundo."

Matapos marinig iyon, ang Emperor Liang Wu ay napakasuwerte. Ang host at panauhin ay nasira. Ang hindi matagumpay na pagpupulong sa pagitan ni G. Dharma at Emperor Liang Wu ay hindi ginagawang mawala si G. Dharma. Nagpasya si G. Dharma na tumawid sa ilog at patungo sa hilaga upang maipadala ang Zen-Law.

Ang alamat ng isang tambo upang tumawid sa ilog

Lilipas na ito, at walang mga bangka sa malawak na ilog. Hinarap ni G. Dharma ang Kanluran na sarado ang kanyang mga palad, Nagreklamo Siya: Dumating ako rito mula sa kanluran na may malalim na lihim na konotasyon. Kung ang Zen-Law ay hindi maipanganak, malulubog ako sa ilog; kung ang Zen-Law ay maaaring maging maunlad, ang diyos ng langit ay makakatulong din sa akin.

Pagkatapos, si G. Dharma ay pumili ng isang tambo at inihagis sa ilog, at agad na dinampot ang balabal ng monghe, nakatayo sa tambo, at nagdrive diretso sa gitna ng ilog, lumulutang sa buong ilog. Tumawid si G. Dharma sa ilog patungong Luoyang, pumapasok sa Shaolin Temple sa Songshan, at umupo nang tahimik sa loob ng siyam na taon.

Ang nagtatag ng Shaolin Kung Fu

Ayon sa alamat, si G. Dharma ay ang nagtatag ng Shaolin Kung Fu (ang Chinese Kung Fu). Ang mga kaugnay na dokumento at tip ay napanatili at ipinadala para sa mga sumusunod na henerasyon. Ang mga bahaging ito ay makakatulong sa mga (na natututo ng Buddhismo) na maging malakas ang kanilang pisikal na katawan upang maging malusog.

Ang paggalaw at katahimikan ay bilang isa.

Mula sa nabanggit sa itaas, maaaring magkaroon tayo ng konsepto kung bakit may buhay na buhay si G. Dharma. Natagpuan namin na nakatuon siya sa kasanayan sa mental at pisikal na katawan. Iyon ay, ang katawan ng kaisipan ay nasa katahimikan. Gayunpaman, ang pisikal na katawan ay nasa paggalaw. Kapag ang pisikal na katawan ay gumagalaw upang gumawa ng anupaman, ang mental na katawan ay nagpapanatili ng mapayapa.

Ang taludtod ay naiwan ni G. Dharma.

Sa wakas, ipinadala ni G. Dharma ang Zen-Law sa kanyang alagad, ang Zen-master Huike. Ang sumusunod na taludtod ay naiwan ni G. Dharma:

Ako ay unang dumating sa lupain na ito,

Para sa pagkalat ng Zen-Law

Upang mailigtas ang mga nilalang na nawawalan ng sariling katangian,

Isang bulaklak ang namumulaklak ng limang dahon,

Ang resulta ay natural na makumpleto.

Ang talatang ito ay nagsasabi sa layunin at hinuhulaan din ang hinaharap ng Tsino na Zen, na kung saan ay masagana sa Zen-Law.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

(Prologue) Isang Maikling Pakikipag-usap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha

(Prologue) Isang Maikling Pakikipag-usap tungkol sa Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha  

  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Ang nilalaman 

Prologue

Ang World-Honour One, na nakamit ang Buddhahood, gumawa ng gayong pagninilay-nilay, na umalis sa pagnanais, na maging nasa estado ng katahimikan, ang pinakamahusay na tagumpay. Dwelling sa engrandeng pagmumuni-muni, na nasakop ang lahat ng mga landas ng mga demonyo, ang Buddha ay pawang ang Batas-Gulong ng Apat na Noble na Katotohanan sa Deer-Wild Garden, at nai-save si Ajñāta Kaundinya at sa gayon limang tao na sa gayon ay napatunayan ang bunga ng Dao. Mayroon ding iba't ibang mga katanungan na sinabi ni Bhikkhu na nagtanong sa Buddha tungkol sa go-ahead at huminto. Ang turo at payo ng Isang Pinarangalan ng Mundo ay hayaan silang magpaliwanag nang paisa-isa. Pinagsasama ang mga palad ng mga kamay, magalang silang ipinangako na sa gayon ay sumusunod sa payo ng World-Honour One.

                                                                                      

Ipinakilala ng prologue na ito ang sanhi, kondisyon, at sitwasyon tungkol sa kasabihan para sa sumusunod na apatnapu't dalawang mga kabanata.

"Ang Pinagparangalan ng Mundo" na isa sa sampung pangalan ng Buddha, ay ang mga disipulong Buddhist na magalang na tumawag sa kanilang guro, ang Buddha Sakyamuni , kapag sila ay natututo at pinag-uusapan ang tungkol sa kasanayan o pagtuturo ng Buddha sa kanilang guro. Bakit ito tinawag na "Ang Pinagparangalan ng Mundo", sapagkat ang Buddha ay nagmamay-ari ng maraming mga kabutihan na iginagalang ng publiko, ang ordinaryong tao at mga santo sa mundo at ang mga tao sa langit. Matapos mamatay si Siddhartha, ang publiko ay magalang na tumawag sa kanya bilang Buddha Sakyamuni , lalo na ito ay ipinakita sa banal na kasulatan ng Buddha ng mga Intsik. Ang mga paliwanagan ay hindi tatawagin ang kanilang mga sarili bilang Buddha o Isa na Pinarangalan ng Mundo. Bakit? Pag-isipan mo.   

"Ang nakamit ang Buddhahood" ay nangangahulugan na si Siddhartha ay naliwanagan at nagpalaya mula sa lahat ng makamundong pagdurusa, nagawang magsalita ng batas na Buddha para sa publiko, at nai-save ang mga tao na nagdurusa. 

Ang "ginawang pagninilay" ay nangangahulugang umupo siya sa ilalim ng punong Bodhi at malalim na pinag-isipan kung paano mailigtas ang mga taong nagdurusa.

"Ang pag-alis mula sa pagnanais, na maging nasa estado ng katahimikan, ay ang pinakamahusay na tagumpay." Malalaman natin na ang pag-iisip ni Buddha Sakyamuni ay naiiba sa mga ordinaryong tao. Karamihan sa mga tao ay iniisip na ang pagkakaroon ng pamilya, awtoridad, kayamanan, mataas na katayuan sa trabaho o sa lipunan, na kung saan ay mayroon silang mga pakinabang nang higit sa iba, ay ang tagumpay. Kung nais nilang magkaroon ng napakaraming mga bagay, dapat silang magkaroon ng matinding pagnanasa sa mga bagay na iyon, at dapat magkaroon ng nababagay na kasanayan sa lipunan , kung hindi, hindi nila makamit ang tagumpay. Gayunpaman, naisip ng Buddha Sakyamuni na ang pag- alis sa pagnanais, na maging nasa estado ng katahimikan, ay ang pinakamahusay na tagumpay.  

Sa madaling salita, iyon ay, walang kompetisyon, walang away, walang argumento, at walang puso upang makamit ang makamundong tagumpay, ang pinakamahusay na tagumpay. Mula sa isang bata pa tayo, na ang ating pinag-aralan ay itinanim ang konsepto ng tagumpay tungkol sa kumpetisyon, pakikipaglaban, at argumento para sa ating mas mahusay na buhay, kahit na tayo ay nasa paaralan o sa lipunan. Tila na kung hindi natin ginagawa ang mga ganoong bagay, tayo ay magiging isang talo sa ating lipunan, sa mundo at sa ating buong buhay. At tila kung walang mga gayong konsepto para sa ating mga anak o sa publiko, mawawala ang kapangyarihan ng ating bansa sa kumpetisyon sa mundo. Ang nasabing konsepto ay gumagawa ng maraming mga bata at tao ay nasa estado ng pagkabalisa, takot, paghihirap at panghilo, at ginagawang may sakit sila sa pisikal at mental na katawan. Pagkatapos, dapat nating maubos ang pisikal at espirituwal na lakas at mapagkukunan ng kalusugan ng mga tao, at gumugol ng maraming oras upang gamutin ang mga taong ito.

Samakatuwid, maaari mong obserbahan na kung ano ang sekular na konsepto na naisip na tama, matalino, at tagumpay ng publiko ay naisip ni Buddha Sakyamuni bilang walang ningning. Sa madaling salita, kung ano ang naisip ng ordinaryong tao ay kadiliman at katangahan. 

Maraming tao ang nag-iisip na ang gayong konsepto ng Buddha Sakyamuni ay hindi magiging positibo at hayaan ang kanilang mga anak o mga tao na mawala ang kumpetisyon para sa kanilang buhay sa mundo. Kailangan kong sabihin na silang lahat ay hindi maintindihan ang turo ng Buddha. Sa katunayan, ang positibong pagnanasa ay nangyayari mula sa hindi - pagnanasa at mula sa estado ng katahimikan. Bakit? Kung ang Buddha Sakyamuni ay walang pagnanais, paano posible para sa kanya na magsalita tungkol sa Batas ng Buddha sa loob ng 49 taon at mailigtas ang mga nagpadala na nilalang na palayain mula sa pagdurusa? Sa madaling salita, ang kanyang pagnanais ay nabawasan ng kanyang sarili. Kung gayon, maaaring mayroon tayong mga katanungan. Ano ang pagkakaiba ng kanyang pagnanais at pagnanais ng mga ordinaryong tao? O ano ang hangarin tungkol sa turo ng Buddha? Pag-isipan mo. Mula sa talatang ito, maaari mong makita ito.    

Sa makitid na pagpapaliwanag, ang pagnanais ay nangangahulugang marumi tulad ng kasakiman sa pera, pag-ibig sa erotiko, at sa gayon naganap ang pagkamuhi sa mga tao, ang pagmamataas at ang hindi nagtitiwala, na sisisiraan ang ating puso upang saktan ang ating sarili at ang iba pa, at pahirapan mo kami. Kaya, ang pag-uudyok ng gayong pagnanasa ay ang pagiging makasarili. Sa ganitong sitwasyon, ang puso ay parang malalaking alon, paano ito mapayapa? Pag-alis mula sa gayong pagnanasa, walang magiging kapighatian. Ang ating puso ay nasa kalagayan ng kapayapaan at katahimikan, na nangangahulugang malinaw ang puso, malinis at dalisay.      

"Dwelling sa engrandeng pagmumuni-muni, pagsakop sa lahat ng mga landas ng mga demonyo" na nangangahulugang kapag naninirahan si Siddhartha sa engrandeng pagmumuni-muni sa ilalim ng punong Bodhi, nais ng demonyo sa langit na subukan siya, at malaman kung tinanggal na ba ni Siddhartha ang pagnanasa sa puso o hindi . Pagkatapos, binago ng demonyo ang mga miyembro ng kanyang pamilya sa tatlong magagandang batang babae, na naakit ang Siddhartha sa kanilang kagandahan at sexy. Si Siddhartha ay hindi nadala sa kanila. Sa kabaligtaran, binigyan sila ni Siddhartha. At pagkatapos, ang demonyo sa langit ay naging tagasuporta upang protektahan at mapanatili ang Budismo at ang banal na kasulatan nito.        

"Ibinulgar ng Buddha ang Batas-Gulong ng Apat na Noble na Katotohanan sa Deer-Wild Garden" na nangangahulugang nagsasalita si Siddhartha tungkol sa batas ng Buddha na may kaugnayan sa Apat na Katotohanan na Katotohanan, na nangangahulugang ang pagdurusa, pag-iipon, pag-aalis at ang Dao . Sa Budismo, ang pag-ikot ng Batas-Wheel ay nangangahulugang magturo o magsalita ng batas na Buddha. Nalaman ni Siddhartha sa malalim na pagmumuni-muni na ang nagpadala ng mga nilalang ay nagdurusa, at naipon ang pagdurusa araw-araw. Kapag mayroon silang pag-iisip na puksain ang kanilang pagdurusa, pagkatapos ay pupunta sila sa Dao para mapalaya ang kanilang sarili mula sa pagdurusa, na nangangahulugan na pupunta sila sa landas ng Buddha.

Tungkol sa pagdurusa, mayroong walong paghihirap na binanggit, na kung saan ay ang paghihirap sa buhay, pag-iipon, sakit, kamatayan, pag-alis mula sa mahal o pag-alis ng minamahal, nagkita sa isa't isa sa poot, hinihingi na hindi maaaring maging kontento, at ang pagdurusa ng nagniningas sa limang pinagsama-samang.

Ang ganitong mga pagdurusa ay maiipon araw-araw at sa gayon ay madaragdagan ang ating pagdurusa. Kapag nadarama natin ang gayong pagdurusa, magkakaroon tayo ng pag-iisip upang maalis ang pagdurusa. Kaya't posible para sa atin na magsanay ng Dao at patunayan ang Dao, na nangangahulugang palayain ang ating sarili mula sa pagdurusa at higit pa upang matulungan ang iba na palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa.

Ang Deer-Wild Garden ( ang Sanskrit ay mṛgá-dāva ) ay isang tanyag na lugar sa India. Sa alamat, mayroong dalawang Pusa na nagbago upang maging Deer-King at mag-alay ng kanilang sarili sa Human-King upang maprotektahan ang isang baka. Nangako ang Human-King at nagtayo ng isang hardin upang maprotektahan ang kawan ng usa. Kaya't ang lugar na ito ay tinawag na Deer-Wild Garden. Ito ay ang unang lugar na pinaglaruan ni Siddhartha ang Batas-Wheel, kung kaya't ito ay napakatanyag. 

"Nai-save ang Ajñāta Kaundinya at sa gayon limang tao na sa gayon ay nagpatunay ng bunga ng Dao." Nang maliwanagan si Siddhartha sa ilalim ng punong Bodhi, naisip niya kung alin ang maaaring mai-save. Pagkatapos, naisip niya ang limang tao, na kanyang mga kamag-anak at ang kanyang tagapagtanggol na makasama sa kanya upang gawin ang Dao. Ang Ajñāta Kaundinya ay isa sa kanila. Naranasan nilang magkasama ang ascetic practice. Ngunit, sa wakas nahanap ni Siddhartha na ang ascetic practice ay hindi gumana para sa kaliwanagan. Tinanggap naman ni Siddhartha ang alay ng gatas ng isang batang babae. Inisip ni Ajñāta Kaundinya at sa gayon ang limang tao na iniwan ni Siddhartha ang kasanayang ascetic at pagkatapos ay iniwan siya. Matapos tanggapin ni Siddhartha ang alay ng gatas ng isang batang babae, bumalik siya sa punong Bodhi at umupo upang magnilay nang palagi. Pagkatapos, sa isang gabi, ganap na naliwanagan siya. Pagkatapos nito, napag-usapan niya ang unang banal na kasulatan na "Ang banal na kasulatan ng malalakas na direksyon- Fo - bulaklak- solemne" na Sanskrit ay mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra . Ito ay isang kamangha-manghang banal na kasulatan. Gayunpaman, naaawa na mahirap maunawaan ng ordinaryong tao. Kaya kailangan niyang pag- usapan ang kung ano ang maaaring tanggapin at maunawaan ng mga ordinaryong tao, tulad ng banal na kasulatan na ito.      

Si Ajñāta Kaundinya at kaya limang tao ang unang mga taong naligtas ni Siddhartha at naging kanyang unang alagad, na nagpatunay ng bunga ng Dao. Nangangahulugan ito na nakamit nila ang bunga ng Arhat . Kaya kapag naliwanagan tayo, sino ang ililigtas natin? Siyempre, ang ating mga kapamilya o kamag-anak ang magiging una. Kung gayon, paano mapaliwanagan ang mga taong ito? Kung maingat mong basahin, maunawaan at mapagtanto ang banal na kasulatan na ito, malalaman mo.

"Mayroon ding iba't ibang mga katanungan na sinabi ni Bhikkhu na nagtanong sa Buddha tungkol sa pangunguna at huminto." Ang Bhikkhu ay Sanskrit. Nangangahulugan ito ng monghe ng Buddhist. Nagkaroon din ito ng mga kahulugan ng pag-iwas sa kasamaan sa puso, sumisindak sa demonyo, paglilinis na sumunod sa mga utos, at ang nagmamakaawa na scholar na nangangahulugang nagsasagawa sila ng Dao upang putulin ang kanilang mga problema, upang sakupin ang demonyo sa loob at labas, upang sumunod ang mga utos na may malinis na puso, at humingi ng pagkain upang mapanatili ang kanilang buhay para sa pagsasanay sa Dao at pagtanggal ng matakaw na puso. 

Ang kasamaan sa puso at ang demonyo sa loob at labas ay nangangahulugan ng mga kaguluhan at pagdurusa sa puso. Ang go-ahead at paghinto ay may kaugnayan sa kung paano maisagawa ang Dao, kung ano ang dapat unahan at kung ano ang dapat itigil kapag nagsasanay sa Dao, na nabanggit din sa banal na kasulatan na ito.

" Ang turo at payo ng Isang Pinagalang-galang sa Mundo ay paliwanagan nila isa-isa. Pinagsasama ang mga palad ng kamay, magalang silang ipinangako na sa gayon ay sumunod sa payo ng World-Honour One One. "Kaya, kung naiintindihan mo at natanto ang banal na kasulatan na ito, maaari kang maging inspirasyon o maliwanagan na katulad ng mga Buddhist monghe.