Kabanata 12 ﹝20﹞ : Mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝20﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat. 

Kabanata 12 ﹝20﹞ : Mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap.

 

Mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap, na siyang ikadalawampung kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang kahulugan dito para sa mahusay na pag-unawa sa kaginhawahan ay nilalayong baguhin at iligtas ang mga nilalang upang tulungan silang lumaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamamaraan ng kaginhawahan. Ang gayong mahusay na pag-unawa sa kaginhawahan ay mahirap para sa pangkalahatang mga tao, kung hindi nila talaga naiintindihan ang Budismo at isasabuhay ang turo ng Buddha.

 

Gaya ng nabanggit na natin noon, ang turo ng Buddha ay pagmumuni-muni sa sarili, hindi para hilingin sa ibang tao na ipakita ang kanilang sarili; ito ay upang humingi ng disiplina sa sarili, hindi upang disiplinahin ang ibang tao; ito rin ay upang humingi ng pagpipigil sa sarili, hindi upang kontrolin ang ibang tao; ito ay dapat sa una ay ganap na nagbabago sa sarili at nagliligtas sa sarili mula sa pagdurusa, ang tao ay magkakaroon ng kakayahang magbago at magligtas ng ibang tao. Sa madaling salita, ang turo ng Buddha ay hinihingi sa sarili tungkol sa pagpapalaya mula sa pagdurusa. Maliban dito, ang magagawa nito ay payuhan at pagpalain ang mga nilalang na lumaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan. Kaya, sa Budismo, walang ganoong konsepto tungkol sa pagtataksil sa sinuman. Iyon ay dahil anuman ang ginawa ng indibidwal, ang indibidwal ay may pananagutan para sa sarili at sa kanyang personal na sanhi. Iyan ang sanhi ng karma.

 

Ang malaman ito ay napakahalaga, dahil ang mga tao ay napakadaling maapektuhan at makontrol ng anumang tila makatotohanang mga konsepto, na tila makatwiran at propaganda ng sinumang masasamang tao. Kung hindi natin naiintindihan ang konsepto ng Budismo tulad ng nabanggit sa itaas, madali tayong maapektuhan at makontrol ng masasamang tao; kahit sila ay hindi mukhang masasamang tao at ang kanilang pinag-usapan ay hindi tulad ng masasamang salita.

 

Sa balita, marami tayong natuklasan tungkol sa krimen ng relihiyon. May parehong punto sa kanilang lahat. Sinasabi nila na gusto nilang tulungan ang mga tao at iligtas sila mula sa pagdurusa. Gayunpaman, ang mga ginamit na pamamaraan ay upang kontrolin ang isip at kilos ng mga disipulo (o mga tagasunod), maging ang alipin, pananakot, takutin at guluhin sila. Ang mas masahol pa ay ang pananakot sa kanila sa pamamagitan ng karahasan at pagpapakulong sa kanila. Kung sasabihin nila sa iyo, ang ginamit nila ay ang paraan ng kaginhawahan o ang mga indibidwal na pagtuturo. Iyan ay kalokohan.

 

Kaya, kapag gusto nating matuto ng Buddha o nais na lumaya mula sa pagdurusa, dapat tayong magkaroon ng sentido komun, kaalaman at karunungan, upang hindi tayo malinlang o maitago ng anumang tila makatwirang dahilan.

 

Ano ang talagang mahusay sa pag-unawa sa kaginhawahan sa Budismo? Nang umupo si Buddha Shakyamuni sa pagmumuni-muni, nalaman niya na ang lahat ng mga nilalang ay naiiba sa hitsura, personalidad, isip, kaalaman, katalinuhan, wika, opinyon, buhay, background at edukasyon. Samantala, iba rin ang kanilang pagmamay-ari tungkol sa mga alalahanin, problema, retribution, pagpapala at kung ano ang kanilang edad, kasarian, karera, at karma. At iba rin sa kung ano ang kinahuhumalingan nila at kung ano ang kanilang kapalaran.

 

Samakatuwid, sa loob ng 49 na taon, ang Buddha Shakyamuni ay nagsalita tungkol sa iba't ibang batas ng Buddha para sa iba't ibang mga nilalang. Ang alam mo tungkol sa Amitabha o Mahayana Buddhism ay isang bahagi lamang ng lahat ng Buddhism. Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang Buddha Shakyamuni ay nagsasalita lamang ng Buddha-batas para sa Buddhist monghe o madre. Kung ikaw ay nasa ganoong konsepto, ito ay ganap na mali. Sa katunayan, nang magsalita si Buddha Shakyamuni tungkol sa batas-Buddha, ang mga tagapakinig ay kinabibilangan ng mga tao, tulad ng mga pangkalahatang tao ng lalaki o babae, hindi monghe at hindi madre na naninirahan sa lupa, at kasama rin ang mga nilalang na nabubuhay. ay nagmumula sa iba't ibang mundo. Ayon sa ating kasalukuyang pang-agham na kaalaman, ang iba't ibang mundo ay nangangahulugang ang mga dayuhang planeta, iba't ibang solar system, iba't ibang uniberso o iba't ibang dimensional na espasyo.

 

Ayon sa iba't ibang karunungan ng mga nabubuhay na nilalang, ang nilalaman ng batas ng Buddha na sinabi ng Buddha Shakyamuni ay maaaring mahirap para sa atin na maunawaan o maaaring madali para sa atin na tanggapin ito. Walang tiyak na batas ng Buddha kung ano ang nararapat. Ang matatanggap natin at makukuha natin ang benepisyo mula sa pagsasanay ay ang pinakamagandang batas ng Buddha para sa atin. Halimbawa, ang Amitabha ay maaaring tanggapin ng ilang mga tao at sa gayon sila ay positibong isagawa ang Buddha-batas ng Amitabha. Gayunpaman, para sa ilang mga tao, hindi nila ito iniisip at hindi interesado sa pagsasanay sa batas ng Buddha ng Amitabha. Samakatuwid, walang tama o mali. Respeto lang sa bawat isa kung ano ang kanilang pinili.

 

Sa Budismo, walang dibisyon. Anuman ang uri ng batas ng Buddha na mayroon tayong pagpipilian sa Budismo, ang layunin na nais nating makamit ang pagiging Buddha ay pareho. Ang pinagkaiba ay ang oras na ating ginugol ay mahaba o maikli, ang proseso ng ating naranasan ay mahirap o madali at ang personal na karunungan kung ano ang ating naliwanagan ay higit pa o mas kaunti.

 

Ayon sa turo ni Buddha, kahit na ang anumang relihiyon na tila hindi kabilang sa Budismo ay itinuturing na isang bahagi ng Budismo. Anumang mga relihiyon sa anumang mundo ay itinuturing din bilang isang bahagi ng Budismo, kahit na walang ganoong salitang "Buddha", dahil walang hangganan at limitasyon sa Budismo.

 

Kaya, karaniwang, ang Budismo ay naglalaman ng lahat ng mga relihiyon at hindi tatanggihan ang anumang mga relihiyon, dahil lahat ng mga ito ay itinuturing na mga paraan ng kaginhawaan. Isang araw, kung sila ay naliwanagan sa karunungan, sila ay pupunta sa landas ng Bodhisattva, kahit na walang ganoong salitang "Bodhisattva" o ang salitang "Fo" o "Pusa" na isinalin mula sa Chinese.

 

Bakit? Dahil ang lahat ng bagay ay kasama sa kalikasan ng kawalan ng laman, anumang salita at anumang wika ay para lamang sa pagtulong sa mga tao na maunawaan ang kanilang sariling kalikasan, ang kalikasan sa sarili at ang kalikasang Buddha. Anuman tayo at kung ano ang ating pinaniniwalaan, hindi natin maitatanggi ang ating sariling kalikasan at Buddha-kalikasan. Ang nakakaawa ay hindi alam ng karamihan sa mga tao na mayroon silang kalikasan sa sarili at kalikasang Buddha sa loob. At ang ilan sa kanila ay gumagawa ng napakaraming nakakapinsalang bagay sa mga tao.

 

Ang Buddha Shakyamuni ay nagpakilala ng maraming Buddha at Bodhisattva na kung saan ay tungkol sa kung ano ang kanilang ginawa sa kanilang nakaraang buhay at kung bakit sila ay ginawang Buddha o Bodhisattva. Ang bawat Buddha o Bodhisattva ay may sariling pangalan at ang pangalan ay tungkol sa kanilang merito at birtud o kanilang pagpapala. Ang ilan sa mga kuwento ay tumigil sa kawili-wili. Bakit gustong ipakilala ng Buddha Shakyamuni ang napakaraming Buddha o Bodhisattva? Kung magpakilala lang siya, sobrang boring na no? Kaya, ipinakilala niya ang iba't ibang Buddha o Bodhisattva upang bigyan tayo ng layunin at pag-asa, upang hilingin nating maging katulad nila balang araw. Iyon ang paraan ng kaginhawaan.

 

Higit pa rito, ang bawat Buddha o Bodhisattva na ipinakilala ni Buddha Shakyamuni ay may sariling panata at mga pamamaraan ng kaginhawahan upang matulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa. Si Amitabha ay isa sa kanila. Ang Avalokiteśvara, ang Pusa World-sound-perceiving, ay isa rin sa kanila. Pareho silang kilala sa buong mundo sa China at Taiwan. At sila ay tinatanggap ng mga taong naniniwala sa turo ni Buddha.

 

Ano ang paraan ng kaginhawahan tungkol kay Buddha Amitabha? Ang sikat na paraan ay ang pagbigkas o pag-awit ng pangalan ni Buddha Amitabha sa paraan ng pag-iisa. Kaya ang mga tao ay magkakaroon din ng habag bilang Buddha Amitabha. Sila ay isisilang sa dalisay na lupain ng Buddha Amitabha pagkatapos ng katapusan sa buhay na ito. Mabubuhay sila sa isang mapayapa at masayang buhay doon. At pagkatapos ay maaari pa rin nilang tanggapin ang pagtuturo ng Buddha hanggang sa ganap nilang matamo ang pagiging Buddha.

 

Maaari nating bigkasin o kantahin ang pangalan ni Buddha Amitabha sa ating pang-araw-araw na buhay, tulad ng paglalakad, pagsakay sa bus. Makakatulong ito sa atin na ituon ang ating isipan upang ang ating isip ay hindi maging parang isang magulo na whirlpool. At tayo ay pagpapalain at poprotektahan ng panata ni Buddha Amitabha.

 

Anumang musika, pagguhit o pagpipinta tungkol kay Buddha Amitabha ay isa ring paraan ng kaginhawahan. Maraming musika at pagpipinta sa Internet, tulad ng YouTube, na makikita natin ang iba't ibang kanta ng wika o iba't ibang hitsura ng pagpipinta tungkol sa Amitabha. Ang wika ng Chinese o Tibet tungkol kay Buddha Amitabha ay maaaring walang kahulugan para sa iyo, dahil hindi ito ang iyong wika. Bakit hindi lumikha ng iyong kanta sa iyong wika, kung interesado ka sa paraan ng kaginhawahan tungkol sa Buddha Amitabha?

 

Ano ang paraan ng kaginhawahan tungkol sa Avalokiteśvara, ang Pusa World-sound-perceiving, Guanyin? Na makikita mo sa artikulong: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter, Pagpapalaya sa mga tao mula sa pagdurusa nang may kabutihan at karunungan, kung interesado ka sa artikulong ito. Anumang musika, pagguhit o pagpipinta tungkol sa Pusa World-sound-perceiving ay isa ring paraan ng kaginhawahan, na maaari mo ring mahanap sa Internet.

 

 

Maliban sa itaas, kung ano ang maaari mong isipin at maaaring gawin bilang paglikha, kung aling tema ang maaaring magbigay ng inspirasyon sa karunungan ng mga tao, ay ang mga pamamaraan ng kaginhawahan, tulad ng sand painting, sand sculpture, drama, panitikan, at cartoon.

 

Higit pa rito, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon na binanggit natin sa Kabanata 12 ﹝18﹞ ay mga pamamaraan din ng kaginhawaan na itinuro ni Buddha Shakyamuni.

 

Ang lahat ng mga pamamaraan ng kaginhawahan ay para lamang sa pagbibigay-liwanag sa karunungan ng mga tao, o upang repormahin ang mga tao at iligtas sila upang palayain mula sa pagdurusa. Ang lahat ng mga pamamaraan ng kaginhawaan ay maipapatupad lamang sa mapayapang paraan, at hindi maaaring ipatupad sa pamamagitan ng karahasan o sa pamamagitan ng mapilit.

 

Upang malaman sa itaas, hindi magiging mahirap para sa atin na maging mahusay sa pag-unawa sa mga pamamaraan ng kaginhawahan, kapag mayroon tayong habag at nais na tulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Kabanata 12 ﹝18﹞: Alinsunod sa mga kundisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝18﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi mo naiintindihan, mangyaring patawarin mo ako. Kung interesado ka, mangyaring sumangguni sa orihinal na tekstong Ingles. salamat. 

Kabanata 12 ﹝18﹞: Alinsunod sa mga kundisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap.

 

Ayon sa mga kondisyon sa reporma sa mga tao upang iligtas sila ay mahirap. Ito ang ikalabing walong kahirapan sa dalawampung paghihirap na sinabi ni Buddha Shakyamuni sa Kabanatang ito.

 

Ang repormahin ang ating sarili upang mailigtas ang ating sarili ay mahirap, lalo na ang pagbabago ng ibang tao at iligtas sila. Ang lahat ng panimulang pagtuturo ng Buddha ay ang reporma sa ating sarili at iligtas ang ating sarili. Para lamang gawin ito, kaya nating baguhin ang mga tao at iligtas sila.

 

Bakit gusto nating magbago at iligtas ang ating sarili? Alam mo ba? Sa mundo, mayroong higit sa kalahati ng mga tao na walang ganoong konsepto at kamalayan, huwag magtanong. Sila ay nagdurusa sa pang-aapi ng buhay at nag-aalala sa kabuhayan araw at gabi. Ang ganitong mga kaganapan ay naging sanhi ng kanilang sakit sa pag-iisip. Gayunpaman, kahit na ito, wala pa rin silang naiisip na reporma at iligtas ang kanilang mga sarili.

 

Ang nakakagulat sa akin ay ang mental na doktor sa ospital at ang tagapayo sa unibersidad ay hindi rin maaaring pasanin ang kanilang sariling sikolohikal na stress at pagkatapos ay magpakamatay. Bakit hindi nila malutas ang kanilang sariling problema sa pag-iisip?

 

Nabanggit ni Buddha Shakyamuni na mayroong apat na pagdurusa sa mga tao. Iyan ang mga pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Sa madaling salita, ang mga tao ay nahuhulog sa pagbibisikleta ng kapanganakan at kamatayan sa Anim na Daan at nagdurusa sa loob ng ikot.

 

Ang Six Paths ay inuri bilang mga sumusunod:

Ang Landas ng Bodhisattva

Ang Landas ng Ashura

Ang Landas ng Tao

Ang Landas ng gutom na Ghost

Ang Landas ng hayop

Ang Daan ng impiyerno

 

Kaya, tayo ay nasa Landas ng mga Tao. At kung sino ka man, kung gaano ka kayaman at kung gaano ka katalino, hindi natin maikakaila na kailangan nating maranasan ang pagdurusa ng pagsilang, pagtanda, sakit at kamatayan, hindi pa banggitin ang mga taong mahirap o may sakit. Sinabi ng isang matalinong doktor na ang nakaimpake sa kabaong ay mga patay na tao, hindi mga matatanda. Ang pagdurusa sa kamatayan ay hindi patent ng matatanda. Posible para sa mga tao sa lahat ng edad na magdusa ng sakit o kamatayan, kabilang ang sanggol.

 

Ang pangkalahatang kahulugan ng pagdurusa ng kapanganakan ay kinabibilangan ng pagdurusa sa buhay. Sa opinyon ni Buddha Shakyamuni, ang mga tao ay gumagawa ng maraming kasalanan dahil sa nabubuhay at pagdurusa sa buhay, at dahil din sa walang karunungan. Para mabuhay, ang mga tao ay walang karunungan at bumubuo ng puso ng sakim, poot at hangal na pagkahibang, at sa gayon ay nagdudulot ng maraming pinsala at kapahamakan sa sarili at sa iba. Iyan ay paghihirap din.

 

Ilarawan natin na may malaking ilog. Ang mga taong naninirahan sa kaliwang baybayin ay nasa pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Marami rin ang nahuhulog sa ilog at nahihirapan sa ilog at ganoon din ang dinaranas. Samantala, nakalaya na sa nasabing paghihirap ang mamamayang nakatira sa kanang pampang.

 

May barko ng karunungan sa ilog. Inaanyayahan ng mga tao sa barko ng karunungan ang mga tao sa kaliwang pampang na sumakay sa barko at dalhin sila sa kanang pampang. Sa ilog, inilagay din nila ang lubid at lifebuoy sa mga taong nahihirapan sa ilog at tinulungan silang sumakay sa barko at dinala din sila sa tamang pampang. Sa Budismo, ang ganitong pagsakay sa lantsa, ang ganitong proseso ng pagtulong, ay tinatawag na reporma at iligtas ang ibang tao. Kung sasakay tayo sa lantsa ayon sa ating sariling kagustuhan at makarating sa tamang baybayin, na tinatawag na self-reforming at self-saving. Ganyan ang konsepto ng imahinasyon, paglalarawan at metapora. Hinahayaan tayong madaling maunawaan ang isa sa mga kahulugan ng Budismo.

 

Paano baguhin at iligtas ang ating sarili? Ito ay nakasalalay sa ating sariling lakas ng karunungan, ang kalikasang Buddha. Iyan ang nais ni Buddha Shakyamuni na maliwanagan tayo at ituro sa atin na malaman ito. Kapag ganap na nating nabago at nailigtas ang ating sarili, magkakaroon tayo ng lakas na magreporma at magligtas ng ibang tao. Paano magreporma at magligtas ng ibang tao? Depende ito sa ating sariling lakas ng pakikiramay at karunungan. Sa mga pamamaraan ng aplikasyon, mayroong apat na pamamaraan na sinabi ni Buddha Shakyamuni. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

Magbigay;

Ipahayag sa pamamagitan ng pag-ibig;

Aksyon na nakikinabang;

Magtrabaho nang sama-sama.

 

Ang nasa itaas ay tinatawag na apat na paraan ng asimilasyon o apat na paraan ng pagbabago. Ang reporma at iligtas ang ibang tao ay hindi madali, dahil karamihan sa mga tao ay may likas na matigas ang ulo at malakas na pagmamataas. Kapag hindi pa tayo naliliwanagan, baka isa na tayo sa kanila at walang ganoong kamalayan sa sarili.

 

Upang maisagawa ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay kailangang sundin ang pagkakataon at kundisyon na nagbabago sa sitwasyon at kapaligiran, at kailangan ding sundin ang pagbabago ng personal na sitwasyon ng at ng kapalaran ng mga taong nasa paghihirap. Ito ay hindi mapipilit ang mga ito, kung gusto nating magreporma at magligtas ng ibang tao sa pamamagitan ng apat na paraan ng pagbabago. Higit pa rito, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay dapat na nakabatay sa ating apat na di-masusukat na panloob na puso ng awa, habag, kagalakan at pagtalikod.

 

May isang napakahalagang prinsipyo na dapat nating malaman. Iyon ay, upang makayanan ang lahat ng pagbabago sa ilalim ng hindi nagbabago, ang Buddha-nature. Kapag isinasabuhay natin ang apat na paraan ng pag-asimilasyon, kailangan nating malinaw na batid ang ating kalikasang Buddha, at hindi matali at mabaligtad ng mga panlabas na sitwasyon o kundisyon. Sa madaling salita, kami ang panginoon na humawak sa buong sitwasyon.

 

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang Budista ay mukhang hangal at madaling ma-bully, o sila ay nagkakamali na iniisip na ang Budista ay maaaring masayang tulungan sila. At pagkatapos ay hinihiling nila sa Budista na gumawa ng maraming bagay para sa kanila, kabilang ang mga bagay na ayaw nilang gawin, o ang mga bagay na kahit na hindi nila ginagamit ang kanilang isip upang isipin kung paano gawin, dahil iniisip nila na ang Budista. maaaring hindi tanggihan ang kanilang pagtatanong. Sa sandaling nahaharap sa ganoong sitwasyon, dapat nating gamitin ang ating karunungan at mulat sa ating pagiging Buddha upang isipin kung paano tama na tanggihan ang kanilang hindi makatwirang pagtatanong at kung paano sila matutulungan.

 

Ang lahat ng turo ng Buddha ay may isang mahalagang punto sa pokus na paliwanagan ang lahat ng mga nilalang at tulungan silang makamit ang pagiging Buddha. Sa madaling salita, ang turo ng Buddha ay nagbibigay ng direksyon para sa mga nilalang na makaramdam ng karunungan upang malutas ang kanilang sariling problema. Sa ilalim ng prinsipyo, ang mga tao ay dapat maging malaya upang harapin ang kanilang sariling problema sa kanilang sariling karunungan, hindi umaasa sa ibang tao upang malutas ang kanilang sariling problema. Ito ang dapat nating malaman kapag isinasabuhay natin ang apat na paraan ng asimilasyon upang magbago at magligtas ng mga tao.

 

Ipakilala natin ang apat na paraan ng asimilasyon sa ilang sandali. May tatlong uri ng pagbibigay. Iyon ay ang mga sumusunod:

 

Bigyan

 

Ang una ay ang pagbibigay ng mga materyal na bagay para sa tao, tulad ng mga pagkain, medikal, damit, sapatos, bahay, sasakyan, pera at iba pa. Ang ganitong mga materyal na bagay ay maaaring mapanatili ang pangunahing kabuhayan ng mga tao. Siyempre, maaari itong i-extend upang bigyan ang teknikal ng agrikultura o medikal, o upang bigyan ang ating sariling oras at lakas upang tulungan ang mga tao, tulad ng paggawa ng bahay o tulay nang walang kondisyon. Ang mga pangunahing kabuhayan lamang ang kuntento, posible pa silang matuto ng karunungan at matuto ng Buddha. Pangalawa, kung ang mga tao ay mahilig sa kapalaran, maaari nating ibigay sa kanila ang mga materyal na bagay upang akayin sila sa karunungan ng Budismo.

 

Ang pangalawa ay ang pagbibigay sa mga tao ng Buddha-law (dharma), tulad ng turo ni Buddha. Kung ang mga tao ay mahilig makinig sa mga dahilan at pag-iisip, maaari nating ibigay sa kanila ang batas ng Buddha upang pangunahan sila na makamit ang karunungan ng Buddha. Higit pa rito, kung tayo ay may kakayahang magturo sa mga tao ng Budismo at magturo ng Budismo ng tama, ang gayong merit-virtue ay hindi kapani-paniwala at hindi nasusukat, at pinupuri at pinahahalagahan ng mga nilalang sa langit at lupa. Bakit? Sapagkat sa pamamagitan ng turo ni Buddha, mabibigyang-liwanag nito ang mga tao, akayin sila sa landas ng liwanag ng karunungan, palayain ang mga tao mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan, at sa wakas ay tulungan silang makamit ang pagiging Buddha.

 

Ang ikatlo ay upang bigyan ang mga tao ng kawalang-takot. Ibig sabihin, upang matulungan ang mga tao na maiwasan o maalis ang anumang takot, tulad ng sa klasikong drama, inililigtas ng bayani ang kagandahan kapag siya ay nasa panganib. Iyon ay, binibigyan ng bayani ang kagandahan ng kawalang-takot, at tinutulungan ang kagandahan na alisin ang takot. Kung ang mga tao ay nasa panganib o labis na takot sa puso, o mahiyain, maaari nating bigyan sila ng kawalang-takot sa pamamagitan ng pagpapahayag sa pamamagitan ng kabaitan upang matulungan silang maalis ang takot.

 

Sa Budismo, ang kinatawan ng walang takot-tagapagbigay ay Pusa world-sounds-perceiving, Avalokiteśvara. Kung hindi mo pa nababasa ang mga nakaraang artikulo tungkol sa Pusa world-sounds-perceiving at interesado sa Avalokiteśvara, inirerekumenda ko sa iyo na basahin ang mga sumusunod na artikulo: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter o Ang diyos ng karunungan at kabaitan upang palayain tao mula sa paghihirap. Isa ito sa isinalin na Buddhist-scripture at ang paliwanag nito, na ako ang gumagawa. May isang awit na umaawit ng Avalokiteśvara, at iba sa himig na gawa sa Taiwan o China. Kung interesado ka sa musikang ito, ito ay ang mga sumusunod: Avalokiteśvara, na matatagpuan sa YouTube.

 

Ipahayag sa pamamagitan ng pag-ibig

 

Kung gusto nating pangunahan ang mga tao sa karunungan ng Budismo, mas mabuting ipahayag natin sa pamamagitan ng pagmamahal, hindi sa magaspang na salita. Ang pagpapahayag sa pamamagitan ng pagmamahal ay nangangahulugan ng pagpapakita ng damdamin, opinyon o katotohanan sa pamamagitan ng pakikiramay at kabaitan. Ang ganitong pagpapahayag ay nagpapakita ng ating pangangalaga, ay mas katanggap-tanggap ng mga tao at magsusulong ng pagkakasundo sa relasyon sa isang grupo o ng bawat isa. Kapag nagpapahayag tayo sa pamamagitan ng pag-ibig, huwag balewalain ang wika ng katawan. Ang ilang wika ng katawan ay magpapainit sa ating puso, tulad ng pagngiti, pagyakap sa isa't isa, marahang tapik sa balikat o marahang iwagayway ang iyong kamay at kumusta.

 

Kapag ang mga tao ay nakadarama ng pagkabigo sa karera o nakakaramdam ng kalungkutan kapag nahaharap sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, maayos nating ipinapahayag sa pamamagitan ng pagmamahal na magpapasigla sa kanila at magpapadama sa kanila ng kaaliwan.

 

Aksyon na nakikinabang

 

Ang "pakikinabang na aksyon" ay sinadya upang mag-alok ng tulong o kalamangan para sa pagkilos ng iba o makinabang sa aksyon ng iba, kapag sinubukan nating tulungan ang mga tao at akayin sila sa karunungan ng Buddha. Halimbawa, kapag ang isang binata ay mabait at interesadong mag-aral ng Buddha ngunit wala siyang magandang karera para kumita ng pera para sa pagpapanatili ng kanyang buhay, maaari natin siyang suportahan o bigyan ng magandang trabaho para magkaroon siya ng kuwadra. buhay at ang kabisera upang matuto ng Buddha. Ang ganitong pagkilos sa pamamagitan ng pakikinabang ay hindi lamang para suportahan at pakinabangan siya upang makamit ang Buddhahood kundi para suportahan at pakinabangan din ang lahat ng mga nilalang na maging mabuti, kabilang ang ating sarili, dahil ito ay isang magandang pagbibisikleta ng kabaitan. Isang araw, kapag ang binatang ito ay ganap na naliwanagan at ang karunungan ng kanyang Buddha-nature ay nabigyang-inspirasyon din, siya ay magkakaroon ng kakayahang maliwanagan at suportahan ang iba at makikinabang din sa pagkilos ng iba.

 

Pangalawa, ang pagbibigay sa mga nilalang ng kaginhawahan o tulong ay ang kapaki-pakinabang na aksyon, upang makinabang ang pagkilos ng iba.

 

Magtrabaho nang sama-sama

 

Ang sama-samang gawain ay nangangahulugan na tayo ay tumatahak sa landas bilang katuwang at sa pamamagitan ng pagsama sa isa't isa upang tungo sa iisang layunin at tayo ay gumagawa ng isang bagay nang magkasama upang makamit ang parehong layunin. Ano ang layunin o layunin? Ito ay upang baguhin at iligtas ang ating mga sarili upang maimpluwensyahan ang iba sa pamamagitan ng karunungan at awa. Sa pamamagitan ng pagtutulungan sa aksyon o trabaho, madali para sa atin na makilala at makipag-usap sa isa't isa.

 

Para sa iba't ibang tao, mag-aalok kami ng iba't ibang batas ng Buddha upang matulungan sila sa karunungan ng kalikasan ng Buddha. Mayroong maraming maginhawang batas ng Buddha na maaaring ilapat upang matulungan ang mga tao na makalaya mula sa pagdurusa. Ang apat na paraan ng asimilasyon ay isa sa kanila, at ito ang magandang tulong.

 

Kaya, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay hindi lamang maaaring gamitin sa Budismo, ngunit maaari ding ilapat sa iba't ibang larangan, tulad ng non-profit na organisasyon, ang grupo ng panlipunan o internasyonal na kagalingan.

 

Upang malalim na matutunan ang Buddha, ang apat na paraan ng pag-asimilasyon ay dapat nating isagawa ng mabuti. Sa pamamagitan ng apat na reforming-methods, ito ay hindi lamang para reporma at iligtas ang ating mga sarili, kundi maging reporma at iligtas ang iba.

 

 

Ingles: Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.