Bodhisattva World-Sounds-Perceiving in Universal Door Chapter

 

Tagasalin noong panahon ng post-Qin, China (AD.344-413): Kumārajīva (Sino ang nagsalin ng nasabing Kabanata mula sa Sanskrit sa Chinese.) 

Tagasalin sa modernong panahon (A.D.2018): Tao Qing Hsu (Na nagsalin ng nasabing Kabanata mula sa Chinese tungo sa Ingles.)

Tandaan: Ang kabanatang ito ay isinalin mula sa Ingles tungo sa Filipino. Kung mayroong anumang pagsasalin na hindi maintindihan sa iyo, mangyaring patawarin mo ako. Kung ikaw ay interesado, mangyaring sumangguni sa orihinal na Ingles o Tsino. Salamat.

 

Sa oras na iyon, ang Bodhisattva Endless-Meaning ay tumayo mula sa upuan, ibinuka ang kanang balikat, ipinikit ang mga palad, hinarap ang Buddha at sinabi na "World Honored One! Sa anong dahilan at kundisyon tinatawag ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving na World-Sounds-Perceiving? ” Sinabi ng Buddha sa Bodhisattva na Walang Hanggan-Kahulugan: "Mabuting tao! Kung mayroong walang katapusang libu-libong mga nilalang na pinahihirapan ng lahat ng uri ng kaguluhan, narinig nila ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving at tinawag ang pangalan nito nang may pag-iisa, Bodhisattva World-Sounds- Ang perceiving ay agad na nakakakita ng kanilang mga tunog at nagpapalaya sa kanilang lahat mula sa pagdurusa. Kung may mga tao na binibigkas ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, at ipagpalagay na ang mga taong ito ay pumasok sa isang malaking apoy, hindi sila masusunog ng apoy. Iyon ay dahil lamang sa kahanga-hangang espirituwal na kapangyarihan ng Bodhisattva. Kung sila ay natangay ng napakalaking tubig, at tinawag nila ang pangalan nito, sila ay nasa isang mababaw na lugar.

  

Kung ang daan-daang trilyong nilalang ay pumasok sa dagat upang maghanap ng ginto, pilak, salamin, agata, korales, amber, perlas, at iba pang kayamanan, at ipagpalagay na ang kanilang barko ay tinatangay ng itim na hangin at lumulutang sa dagat. kaharian ng multo ng Rakshasa, sinuman sa kanila at kahit isang tao lamang na binibigkas ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, ang mga taong iyon ay lahat ay mapapalaya mula sa paghihirap sa Rakshasa. Dahil sa mga nabanggit na dahilan at kundisyon, pinangalanan itong World-Sounds-Perceiving."

 

"Higit pa rito, kung ang mga tao ay maaaring mapatay at binibigkas nila ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, ang hawak na kutsilyo ay madudurog sa mga pira-piraso, at pagkatapos ay sila ay mapapalaya. Kung ang tatlong-libo at malalaking-libong bansa ay puno na. ng Yaksha at Rakshasa, na gustong mang-inis ng mga tao at marinig ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving na binibigkas ng mga taong iyon, ang masasamang multo ay hindi makatitig sa kanila gamit ang kanilang mga masasamang mata, lalo pa silang saktan. Upang ipagpalagay na mayroong isang Ang taong nakagapos ng mga posas at tanikala, na parang nagkasala o inosente, ay binibigkas at tinawag ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, ang mga gapos na iyon ay masisira at siya ay makakalaya. Kung may puno ng poot na mga magnanakaw sa tatlong-libo at malalaking-libong bansa, isang pinunong mangangalakal ang may hawak na mabibigat na kayamanan mula sa lahat ng mangangalakal at dumaan sa mapanganib na mga daan. Ang isa sa kanila ay malakas na nagsabi: "Lahat ng mabubuting tao! Huwag kang matakot, dapat mong tawagin ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving single mindedly. Ang Bodhisattva ay maaaring magbigay sa lahat ng mga nilalang na walang takot sa pamamagitan ng kawalang-takot. Kung binibigkas mo at tinawag ang pangalan nito, tiyak na mapapawi mo ang gayong pagkapoot sa mga magnanakaw. Nang marinig iyon ng lahat ng negosyante, lahat ay sumigaw, “Na Mo Bodhisattva World-Sounds-Perceiving!” Pagkatapos, agad silang napalaya dahil sa pagbigkas at pagtawag sa pangalan nito. “

 

"Walang-Katapusang Kahulugan! Ang kapangyarihan ng kahanga-hangang espirituwalidad ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay kasing dakila at matayog gaya ng sinabi. Kung ang mga nilalang ay may higit na pagnanasang sekswal, at pagkatapos ay madalas na binibigkas at sinasaludo ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, sila ay sa gayon ay lalayo sa pagnanasa. Kung sila ay may higit na pagkapoot, at pagkatapos ay madalas na binibigkas at sinasaludo ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, sa gayon ay iiwan nila ang poot. at sumaludo sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, sa gayon ay iiwan nila ang infatuation.Walang-Katapusang-Kahulugan!Ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay may kapangyarihan ng dakilang kahanga-hangang espiritwalidad tulad ng mga ito, at nagkaroon ng higit na awa sa lahat ng nabubuhay na nilalang upang Upang bigyan sila ng pakinabang. Samakatuwid, ang mga nabubuhay na nilalang ay dapat madalas na bigkasin ang pangalan nito sa isip.

 

Kung mayroong isang babae na nagnanais ng isang batang lalaki, magalang na sumamba sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving at nag-aalok ng isang bagay dito, magkakaroon siya ng isang batang lalaki na nagmamay-ari ng kaligayahan at kabutihan; kung balak niyang magkaroon ng isang babae, magkakaroon siya ng isang marangal at magandang babae na nagmamay-ari ng mga ugat ng birtud na nakatanim sa nakaraang buhay at minamahal at iginagalang ng lahat ng tao. Walang katapusang-Kahulugan! Ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay may kapangyarihang tulad nito. Kung may mga nilalang na sasaludo at magalang na sasambahin ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, ang kanilang nakatanim-naipon na kaligayahan ay hindi mawawalan ng kabuluhan. Samakatuwid, dapat tanggapin at bigkasin ng lahat ng mga nilalang ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving."

  

"Walang Kahulugan! Kung mayroong isang tao na tumanggap at bumigkas ng 62 bilyong Ganges sands na pangalan ng Bodhisattva, at lubusang nag-alok sa kanila ng pagkain, damit, kumot, at gamot, ano sa palagay mo? Mayroon ba ang mabuting lalaki o ang mabuting babae. mas maraming merito at birtud o hindi?"

  

Sinabi ng Endless-Meaning: "Marami! World honored one!" Sinabi ng Buddha: "Kung mayroong isang tao na tumanggap at binibigkas ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, kahit na magalang na sumamba at nag-aalok sa isang pagkakataon, ang kaligayahan ng dalawang tao ay eksaktong pantay at walang pagkakaiba, at magiging walang katapusan. sa isang daang bilyong labu-libong taon. Walang katapusang-Kahulugan! Ang tanggapin at bigkasin ang pangalan ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay magkakaroon ng gayong pakinabang ng di-masusukat na walang hanggan na kaligayahan at kabutihan."

 

Sinabi ng Bodhisattva Endless-Meaning kay Buddha: "World honored one! Paano ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving tour sa Saha World na ito? Paano ito nagsasalita tungkol sa Buddha-law para sa lahat ng nabubuhay na nilalang? Ano ang nangyari kapag ginamit nito ang kapangyarihan ng kaginhawahan ?" Sinabi ng Buddha kay Bodhisattva na Walang Kahulugan: "Mabuting tao! Kung may mga nilalang sa isang bansa ay dapat maligtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ni Buddha, ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay lilitaw sa anyo at katawan ni Buddha at magsasalita tungkol sa batas. ni Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ni Pratyeka-Buddha, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay dapat iligtas ng anyo at katawan ng Sravaka, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay dapat na iligtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ni Sakra, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay dapat iligtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng Mahesvara, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa ang batas ng Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng dakilang heneral ng langit, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa batas ng Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ni Vaisravana, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa batas ng Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng munting hari, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa batas ng Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng mga matatanda, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng Buddhist Layman, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-law para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng Punong Ministro, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ni Brahman, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay dapat iligtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng Buddhist monghe, Buddhist na madre, Upasaka at Upasika, ang Bodhisattva ay lilitaw sa nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-law para sa kanila. Kung sila ay dapat iligtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng babae na mga matatanda o Buddhist Layman o Punong Ministro o Brahman, ang Bodhisattva ay agad na magbabago at magpapakita ng nasabing anyo at katawan ng babae, at magsasalita tungkol sa batas ng Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng maliit na batang lalaki o batang babae, ang Bodhisattva ay magbabago at magpapakita ng nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa batas ng Buddha para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ng langit o dragon o Yaksha o Gandharva o Asura o Garuda o Rahula o Kinnara o kahawig ng tao ngunit hindi tulad ng tao, ang Bodhisattva ay magbabago at magpapakita ng nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila. Kung sila ay ililigtas sa pamamagitan ng anyo at katawan ni Vajradhara, ang Bodhisattva ay magbabago at magpapakita ng nasabing anyo at katawan, at magsasalita tungkol sa Buddha-batas para sa kanila.

 

"Walang Katapusan-Kahulugan! Ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay nagagawa ang gayong merito at birtud, sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ay nililibot ang lahat ng mga bansa at inililigtas ang mga nilalang. Samakatuwid, dapat kang mag-alok ng isang bagay sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving single mindedly. Ang Bodhisattva World -Sounds-Perceiving can give all sentient beings the fearlessness in the fear, crisis and difficulty. Kaya sa mundong ito ng Saha, ang lahat ay tinatawag itong walang takot-tagapagbigay (Ibig sabihin, binibigyan nito ang lahat ng mga nilalang ng walang takot.)."

  

Sinabi ng Bodhisattva na Walang Hanggan-Kahulugan kay Buddha at sinabing: "Isang Pinarangalan ng Mundo! Dapat akong mag-alok ng isang bagay sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ngayon." Pagkatapos, mula sa kanyang leeg, kinalagan niya ang lahat ng mga kuwintas ng jade at perlas at ginto na nagkakahalaga ng higit sa isang libong onsa, ibinigay ang mga ito sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving, at sinabi: "Ang Maawain! Mangyaring tanggapin ang gayong pagbibigay ng Buddha-law, ang mga kayamanan, at mga kuwintas ng mga jade at perlas. Noong panahong iyon, hindi ito tinanggap ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving. Sinabi ng Walang-Katapusang-Kahulugan sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving at sinabing:"Ang Maawain! Upang maawa sa amin, mangyaring tanggapin itong mga kuwintas ng jade at perlas."

 

Noong panahong iyon, sinabi ng Buddha sa Bodhisattva World-Sounds-Perceiving: "Dapat mong tanggapin ang mga kuwintas ng mga jade at perlas upang maawa sa Bodhisattva na Walang-Katapusang-Kahulugan, ang apat na kongregasyon, at langit o dragon o Yaksha o Gandharva o Asura o Garuda o Rahula o Kinnara o kahawig ng tao ngunit hindi katulad ng tao.” Sa isang napapanahong paraan, tinanggap ng Pusa World-Sounds-Perceiving ang mga kuwintas ng mga jade at perlas upang maawa sa lahat ng apat na kongregasyon, ang langit, dragon, tao na kahawig ngunit hindi katulad ng tao, at iba pa. Hinati sila nito sa dalawang bahagi. Isang bahagi ang ibinigay kay Buddha Sakyamuni. Ang ibang bahagi ay ibinigay sa maraming-kayamanan-Buddha Stupa. “Walang katapusang-Kahulugan! Ang Bodhisattva World-Sounds-Perceiving ay nagmamay-ari ng malayang espiritwalidad na kapangyarihan tulad ng mga ito, upang libutin ang Saha World."

 

Noong panahong iyon, ang Bodhisattva Endless-Meaning ay gumamit ng mga talata upang magtanong at magsabi:

 

Ang World Honored One ay may mahimalang anyo.

 

Tanong ko ulit sa kanya ngayon.

 

Ang disipulong Budista ay kung saan ang dahilan at kundisyon,

 

Ang pangalanan bilang World-Sounds-Perceiving.

 

 

 

Ang Panginoong Buddha ay ganap na may kahanga-hangang anyo,

 

To reply Endless-Meaning by verse.

 

Nakikinig ka sa pag-uugali ng World-Sounds-Perceiving.

 

Ito ay mahusay na tumugon sa lahat ng mga lugar.

 

 

 

Ang malawak nitong mga panata ay malalim na parang dagat,

 

Kahit na sa buong panahon ng eons, ito ay hindi maisip.

 

Ito ay nagsisilbi ng higit sa isang daang bilyong Buddha,

 

At gumagawa ng dakila at dalisay na mga panata mula sa puso.

 

Sinasabi ko sa iyo sa maikling salita.

 

Kapag narinig mo ang pangalan nito at nakita mo ang anyo o katawan nito,

 

Hindi ito dapat palampasin sa iyong puso at isip,

 

Kaya nitong pawiin ang lahat ng paghihirap.

 

 

 

Kung may naisip na saktan ka

 

At itulak ka sa isang hukay ng malaking apoy,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Ang hukay ng apoy ay magiging pool.

 

 

 

O, naanod ka sa isang malawak na dagat,

 

At natugunan mo ang mga paghihirap mula sa mga dragon, isda at lahat ng mga multo,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Hindi ka kayang lunurin ng alon.

 

O, ikaw ay nasa Sumeru,

 

At itinulak ng iba at nahulog,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Tatahan ka sa langit tulad ng araw.

 

 

 

O, hinabol ka ng masasamang tao,

 

At nahuhulog sa Vajra Mountain,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Hindi masira ang isang buhok mo.

 

 

 

O, napalibutan ka ng mga magnanakaw ng poot,

 

Baka masaktan ka sa bawat hawak na kutsilyo,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Lahat sila ay magkakaroon kaagad ng puso ng habag.

 

O, nakatagpo ka ng pagdurusa mula sa sakuna ng isang Hari,

 

At ikaw ay nahaharap sa parusa at ang iyong buhay ay magwawakas,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Ang bawat kutsilyo ay madudurog sa mga piraso.

 

 

 

O, ikaw ay ikinulong ng mga tanikala,

 

Ang iyong mga kamay at paa ay nakaposas,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Ang lahat ay hinalinhan at ikaw ay magiging liberated.

 

 

 

O, naroon ang sumpa at lahat ng makamandag na damo,

 

Na gustong saktan ang iyong katawan.

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Bumalik ang lahat sa taong masama sa sarili.

 

O, kaharap mo ang masamang Raksha,

 

Ang makamandag na dragon, lahat ng multo at iba pa,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Hindi sila mangangahas na saktan ka.

 

 

 

O, napaliligiran ka ng masasamang hayop,

 

At natakot ka sa kanilang matatalas na ngipin at kuko,

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Ang lahat ng mga hayop ay mabilis na tumakbo sa malayo.

 

 

 

O, naroon ang ulupong at makamandag na insekto,

 

Ang nakakalason na gas at nasusunog na usok. 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power, 

Susundan nila ang kanilang mga tunog at babalik nang mag-isa.

 

O, may ulap at kulog na tumatambol upang hilahin ang kidlat, 

Ang pagbagsak ng granizo at napapanahong pag-ulan ng malakas, 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power, 

Lahat ay mawawala sa oras.

 

 

 

Ang mga nilalang ay nakulong ng mga pagkabalisa.

 

Ang walang limitasyong paghihirap ay nagpapahirap sa kanilang mga katawan.

 

Ang World-Sounds-Perceiving ay may kamangha-manghang-karunungan na kapangyarihan,

 

Na makapagliligtas sa kanila mula sa makamundong pagdurusa.

 

 

 

Ito ay puno ng kapangyarihan ng espirituwal na pag-uugnay,

 

At malawak na nagsasagawa ng kaginhawaan ng karunungan.

 

Lahat ng bansa sa sampung direksyon,

 

Kung walang mundo na hindi ito maaaring lumitaw.

 

 

 

Ang iba't ibang kasamaan

 

Alin ang impiyerno, multo at hayop,

 

Pati na rin ang pagdurusa ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan,

 

Ang lahat ay unti-unting tinanggal.

 

Ito ay puno ng totoo at malinis na pang-unawa,

 

Ang malawak na karunungan sa pag-unawa,

 

Ang nakikiramay at mapagbigay na pagdama,

 

Ang lahat ng mga nilalang ay madalas na handang tingnan ito nang may paggalang.

 

 

 

Walang dungis at malinis na liwanag,

 

Ang karunungan ng araw ay sumisira sa lahat ng kadiliman,

 

Maaring supilin ang mga kalamidad ng hangin o apoy,

 

At lumiwanag sa buong mundo.

 

 

 

Ang utos ng mahabaging katawan ay parang bagyo.

 

Ang mabait na isip ay kasing himala ng malalaking ulap.

 

Ang pulot-pukyutan ng Buddha-law na umuulan sa oras ay parang ulan.

 

Pinapatay ng mga yaon ang ningas ng kapighatian.

 

Naglaban ka ng demanda sa pamamagitan ng korte.

 

Natakot ka sa larangan ng digmaan.

 

Upang isipin ang mga tunog-perceiving power,

 

Lahat ng poot ay uurong.

 

 

Kamangha-manghang mga tunog ay World-Sounds-Perceiving,

 

Tulad ng mga tunog ng Sanskrit at mga tunog ng dagat,

 

Na higit sa lahat ng makamundong tunog,

 

Kaya dapat natin itong bigkasin palagi.

 

 

 

Bigkasin ito sa bawat pag-iisip nang walang pag-aalinlangan,

 

World-Sounds-Perceiving ay ang dalisay na santo.

 

Sa kahirapan ng pagdurusa, problema at kamatayan,

 

Maaari itong idepende at protektahan tayo.

 

 

 

Mayroon itong lahat ng merito at kabutihan,

 

Tinitingnan nito ang mga nilalang na may mabait na mga mata,

 

Ang kaligayahan nito ay naipon na parang di-masusukat na dagat,

 

Kaya, dapat nating saludoan ito.

 

Noong panahong iyon, ang Bodhisattva Land-Holding ay tumayo mula sa upuan at pasulong ay sinabi kay Buddha: "Isang Pinarangalan ng Mundo! Kung narinig ng sinumang nilalang ang malayang pag-uugali ng Bodhisattva World-Sounds-Perceiving Chapter, at ang kahanga-hangang-espiritwalidad na kapangyarihan na ipinamalas ng unibersal na pintuan, malalaman natin na ang taong ito ay hindi bababa sa merito at kabutihan." Nang sabihin ng Buddha ang unibersal na kabanata ng pinto, ang walong-apat na libong mga nilalang sa kongregasyon ay nanumpa na magkaroon ng pinakamataas na pagkakapantay-pantay-gumising-karunungan na puso.

 

 

Pagtuturo at Paliwanag:

 

1. Ang Bodhisattva World-Sound-Perceiving ay sa madaling panahon at karaniwang tinatawag na Guanyin sa kulturang Tsino.

 

2. Ang Guanyin ay Guanshiyin, na Chinese na pagbigkas. Ang ibig sabihin ng Guanshiyin ay malasahan ang mga tunog ng mundo at isinalin sa World-Sound-Perceiving ni Tao Qing Hsu sa blog na ito.

 

3. Ang World-Sound-Perceiving ay nangangahulugan ng pag-unawa sa mga tunog ng mundo. Nangangahulugan din ito na ang Bodhisattva World-Sound-Perceiving upang madama ang mga makamundong pagdurusa na tunog at upang iligtas sila mula sa pagdurusa.

 

4. Sa Sanskrit, ang Guanyin ay Avalokitasvara. Mayroong 32 pagkakatawang-tao ng Guanyin. Ang 32 ay isang magaspang na numero. Nangangahulugan ito na ang Guanyin ay maaaring mabago sa iba't ibang anyo at katawan at hindi lamang 32 pagkakatawang-tao. Samakatuwid, huwag matali sa imahe ng Guanyin sa kulturang Tsino o sa kultura ng Tibet.

 

 

5. Ang Bodhisattva ay Sanskrit na pagbigkas. Ang Bodhisattva ay dapat ding isalin at isasalin sa Busa o Pusa sa Chinese. Ginagamit din ang Pusa at Busa sa blog na ito.

 

6. Ang Buddha-law ay nangangahulugang Dharma.

 

7. Ang Bodhisattva Endless-Meaning ay isang tao na natanto at napatunayan na ang lahat ng kahulugan ay walang katapusan sa kalikasan ng kawalan. Kaya naman ito ay pinangalanang Walang Kahulugan at naging Bodhisattva.

 

8. Ang Bodhisattva Land-Holding ay isang taong masigasig na naglalagay ng lubak na lupain upang maging patag sa simula at sa gayon ay natanto at napatunayan na ang pagkakapantay-pantay ay orihinal na umiiral sa isipan ng lahat ng kawalan. Kaya naman pinangalanan ito bilang Land-Holding at naging Bodhisattva.

 

9. Ang Upasaka ay Sanskrit. Ang ibig sabihin ng Upasaka ay taong hindi Buddhist monghe ngunit nag-aaral at nakikinig sa turo ni Buddha. Sa madaling salita, si Upasaka ay maaaring magtrabaho at magkaroon ng kasal sa makamundong buhay. Maaaring makamit ni Upasaka ang pagiging Buddha at maging Buddha pagkatapos ng pagsasanay sa batas ng Buddha at naliwanagan. Ang imahe ng Guanyin sa kultura ng Tibet at sa naunang kulturang Tsino ay Upasaka. Sa Kabanatang ito, ang Bodhisattva Endless-Meaning at Bodhisattva Land-Holding ay ang imahe ng Upasaka.

 

10 Ang Upasika ay Sanskrit. Ang ibig sabihin ng Upasika ay babaeng hindi Buddhist na madre ngunit nag-aaral at nakikinig sa turo ng Buddha. Sa madaling salita, si Upasika ay maaaring magtrabaho at magkaroon ng kasal sa makamundong buhay. Maaaring makamit ni Upasika ang pagiging Buddha at maging Buddha pagkatapos ng pagsasanay sa batas ng Buddha at napaliwanagan. Ang imahe ng Guanyin sa kasalukuyang kulturang Tsino ay Upasika.

 

11. Ang Buddhist Layman ay ang pangkalahatang disipulong Budista na nag-aaral at nakikinig sa turo ni Buddha nang hindi humiwalay sa pamilya.

 

12. Brahman, langit o dragon o Yaksha o Gandharva o Asura o Garuda o Rahula o Kinnara o kahawig ng tao ngunit hindi katulad ng tao ang isa sa mga larawan sa kultura ng India.

 

13. Pratyeka-Buddha at Sravaka ay Sanskrit. Mayroon silang ilang mga pundasyon para sa kanilang kaliwanagan sa Dharma, ngunit hindi pa nila naabot ang katuparan ng Buddha.

 

14. Brahma King, Sakra, Mahesvara, ang dakilang heneral ng langit at Vaisravana ay ang mga nilalang sa langit sa Budismo. Mayroon silang espesyal na kapangyarihan sa espirituwalidad na lampas sa kakayahan ng mga tao. Samantala, sila ay mabubuting nilalang sa langit gayundin sa mga tao. Ang Brahma, Sakra, Mahesvara at Vaisravana ay Sanskrit.

 

15. Ang Sumeru ay Sanskrit. Ang Sumeru ay isang mataas na bundok at matatagpuan sa gitna ng mundo sa alamat.

 

16. Ang Kabanatang ito ay na-update ni Tao Qing Hsu noong Mayo 2, 2021.

 

 

Ingles: Bodhisattva World-Sounds-Perceiving in Universal Door Chapter

Kabanata 12 ﹝4﹞: Ang kakayahang makita ang banal na kasulatan ni Buddha ay mahirap.

(Kabanata 12 ﹝4﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝4﹞: Ang kakayahang makita ang banal na kasulatan ni Buddha ay mahirap.

 

Ang kakayahang makita ang Buddhist na Kasulatan ay mahirap. Ito ang ikaapat na kahirapan na sinabi ni Buddha sa kabanatang ito. Baka magtaka tayo kung bakit sinabi iyon ng Buddha Sakyamuni?

 

Bakit mahirap para sa publiko na makita ang Buddhist na Kasulatan?

 

Noong unang panahon, karamihan sa mga tao ay hindi marunong bumasa at sumulat, at pinipilit o inaapi ng pamumuhay, pamilya, lipunan o gobyerno. Pangalawa, maaaring nabubuhay sila sa panahon ng digmaan, at ng taggutom. Sa madaling salita, sila ay nagdurusa sa buhay at kamatayan. Para sa kanila, nahihirapan na silang mabuhay. Paano sila magkakaroon ng mood at oras upang hanapin ang Buddhist na Kasulatan at basahin ito, lalo na upang hanapin ang karunungan? Sa madaling salita, ang mga grupo ang kulang sa kaligayahan at pagpapala.

 

Higit pa rito, dahil sa paghihiwalay at pagkakaiba ng wika at ng salita, ang Banal na Kasulatan ni Buddha ay halos hindi maisasalin mula sa Sanskrit sa ibang wika nang lubusan, lalo pa ang malayang lumaganap sa iba't ibang lipunan o bansa. Noong unang panahon, hindi madali ang makapagsalin ng iba't ibang wika.

 

Bilang karagdagan, ang pinakamahalaga ay ang mga tagapagsalin ay dapat na maunawaan ang Budismo at maisagawa ito upang maisalin nila ang Buddhist na Kasulatan nang perpekto at tiyak na maihatid ang kahulugan ng Budismo.

 

Kung gusto nating isalin ang banal na kasulatan ni Buddha mula sa Sanskrit sa ating wika, kailangan itong tumagal ng maraming oras, at nangangailangan ng maraming tao at pondo. Tulad ng alam natin, sa panahong iyon, walang software sa pagsasalin.

 

Sa Tsina noong sinaunang panahon, ang pagsasalin para sa Kasulatan ni Buddha ay itinataguyod at sinusuportahan ng estado, lalo na, sa panahon ng Dinastiyang Tang. Sa panahong iyon, ang mga bahay at lugar na gagamitin sa pagsasalin ay itinayo ng gobyerno, at maaaring maglaman ng higit sa 100 tao na responsable para sa pagsasalin nang propesyonal. Hindi kasama doon ang mga taong responsable sa pagluluto, paglilinis at iba pa.

 

Kaya, makikita natin na ang pamahalaan ng Tang Dynasty ay labis na nababahala sa pagsulong at pagpapalaganap ng Budismo. Sa pag-unlad ng kasaysayang Tsino, nabuo ng Budismo ang mga katangiang Tsino at naging bahagi ng kulturang Tsino. Kahit ngayon, ang ganitong mga katangian ng Tsino ay mahusay pa rin na binuo sa Tsina at Taiwan.

 

Bukod dito, ang Budismo ay nailipat sa Korean at Japan mula noong Tang Dynasty. Ang Korean at Japanese Buddhist Scripture ay naingatan ng mabuti sa kanilang bansa. At pinauunlad din nito ang Korean at Japanese na katangian ng Budismo. Sa China, Korea at Japan, ang pag-unlad ng sistemang ito ay tinatawag na Mahayana Buddhism. Sa Thailand, Myanmar, Nepal, umunlad din ang Budismo.

 

Ang bersyon ng kopya ng kamay ay maaaring kainin ng uod, o maaaring masira ng apoy o ng digmaan. Sa kasaysayan ng Tsina, dalawang beses na nawasak ang Budismo ng magkakaibang mga emperador. Kasama sa mga nawasak ang Kasulatan ni Buddha. Para sa pagprotekta sa Buddhist na Kasulatan, ang ilang Buddhist monghe ay nagsimulang gumawa ng isang bagay, at ang aksyon ay itinaguyod at sinuportahan ng maharlika. Sa panahong iyon, ang mga maharlika ay naturuan ng mabuti at mayroon silang pagkakataon at panahon na basahin ang Buddhist na Kasulatan at maunawaan ito. Sa gayon ay inukit ng monghe ng Budista ang mga Kasulatang Budista sa talaan ng bato at itinago ang mga ito sa mga kuweba sa malalim na bundok upang maiwasan ang anumang pagkawasak mula sa digmaan.

 

Noong panahong iyon, sa mga tao, kung gusto nilang makita o basahin ang Kasulatan ni Buddha, kailangan nilang pumunta sa templo ng Budista o maging monghe o madre. Mayroong ilang mga dahilan. Una, ito ay upang protektahan ang Buddhist na Kasulatan at iwasang masira. Pangalawa, ito ay upang maiwasan ang Budismo na mapahiya ng ignorante na publiko.

 

Tulad ng alam natin, kapag ang publiko ay ignorante at karamihan sa kanila ay hindi marunong bumasa at sumulat, madali nilang ipahiya si Buddha o sirain ang Buddhist na Kasulatan, Sa katunayan, ang hiyain si Buddha ay katumbas ng pagpapahiya sa sarili. Si Buddha ay hindi iba. Ito ay tumutukoy sa ating puso. Ang lahat ng mga nilalang ay may kalikasang Buddha. Kami ang hinaharap na Buddha.

 

Pangalawa, hindi pa naiimbento ang paglilimbag at palalimbagan at hindi rin nadedebelop nang maayos sa panahong iyon. Ikatlo, ang ilan sa mga Buddhist na Kasulatan ay hindi pinahihintulutan ni Buddha na ipasa sa mga taong kulang sa karunungan at kabutihan, dahil maaari nilang maling gamitin ang Buddhist na Kasulatan para sa paghahanap ng pansariling tubo. Ang nasabing Buddhist na Kasulatan ay pinahihintulutan lamang nang palihim na ipasa sa mga disipulong nakaunawa sa Buddha-nature. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Buddhist na Kasulatan ay hindi makagawa ng isang mahusay na sirkulasyon sa publiko. Kaya, iyon din ang dahilan kung bakit mahirap makita ang Buddhist na Kasulatan.

 

Ang isinaling Buddhist na Kasulatan ay pinoprotektahan ng mabuti sa China at Taiwan. Ang ilan ay mahusay na protektado sa Korea at Japan. Gayunpaman, mula sa gayong mga distrito, karamihan sa Buddhist na Kasulatan ay nawasak ng mga taong napopoot sa digmaan, na kinabibilangan ng orihinal na Buddhist na kasulatan sa Sanskrit.

 

Ang mga tao ay dapat magkaroon ng mga sumusunod na dahilan at kundisyon upang magkaroon sila ng pagkakataon na makita o mabasa ang Buddhist na kasulatan, marinig ang turo ni Buddha, at matutuhan ang Buddha.

 

Sa banal na kasulatan ni Buddha, binanggit ni Buddha Sakyamuni na ang mga tao ay dapat magkaroon ng mga sumusunod na dahilan at kundisyon upang magkaroon sila ng mga pagkakataong makita o mabasa ang kasulatang Budista, marinig ang turo ni Buddha, at matutuhan ang Buddha.

 

Una, kailangan nating magkaroon ng malalim na paglilinang para sa mga ugat ng kabutihan sa ating kasalukuyang buhay at sa ating nakaraang buhay. Ibig sabihin, marami na tayong nagawa at naipon na good karma.

 

Pangalawa, sinuportahan na natin ang hindi mabilang na Buddha sa ating nakaraang hindi mabilang na buhay.

 

Pangatlo, dapat tayong magkaroon ng mabubuting dahilan at mabuting kalagayan. Ibig sabihin, mayroon tayong ugat ng birtud sa ating sarili, at ito mismo ang mabuting dahilan at mabuting kalagayan.

 

Pang-apat, kailangan nating magkaroon ng pangunahing kaligayahan, tulad ng mayroon tayong mga pangunahing mapagkukunan ng pananalapi upang suportahan ang ating buhay at upang suportahan ang Buddha-nag-aaral; tayo ay karunungang bumasa't sumulat; maaari naming maunawaan ang teksto, at magkaroon ng pangunahing katalinuhan at IQ.

 

Ikalima, kahit tayo ay hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit, mayroon tayong mga nabanggit na dahilan at kundisyon sa itaas, mayroon pa rin tayong pagkakataon na makita ang kasulatang Budista, marinig ang turo ni Buddha, at matutuhan ang Buddha.

 

Pang-anim, ayon sa aking obserbasyon, kung ang mga tao ay walang bukas at mausisa na pag-iisip, mahirap para sa kanila na makita ang Buddhist na Kasulatan. Sa madaling salita, kung wala tayong mga dahilan at kundisyon sa itaas, mahirap para sa atin na makita ang Buddhist na Kasulatan, lalo pa na basahin ito at pag-aralan ito.

 

Iilan lamang na ang Buddhist na Kasulatan ay isinalin mula sa Tsino sa Ingles.

 

Sa kasalukuyang panahon, ang paglilimbag, palalimbagan, at internet ay nabuo nang maayos. Kung handa tayong makita ang Buddhist na Kasulatan kasama ng Chinese, at basahin ito, madali nating mahanap ito. Ngunit, kung gusto nating hanapin at makita ang Buddhist Scripture na isinalin sa Ingles, ito ay medyo mahirap pa rin para sa atin, dahil kakaunti lang ang halaga, lalo pa ang isalin sa ibang wika.

 

Dahil sa maraming tao ay walang pagkakataon na makita at basahin ang Buddhist na Kasulatan, hindi nila naiintindihan ang tunay na kahulugan na sinabi ni Buddha, at nakarinig lamang ng kaunti mula sa Buddhist monghe o madre. Dahil ang turo ng Buddha ay maaaring ma-misinterpret nila, maaaring hindi maintindihan ng publiko ang turo ni Buddha.

 

Ano ang turo ng Buddha?

 

Sa katunayan, ang lahat ng turo ni Buddha ay may isang mahalagang punto lamang na malaman at maunawaan ang ating tunay na puso. Iyon ay upang malaman at maunawaan ang ating sariling Buddha-kalikasan. Ang iba pang mga punto ay mga pamamaraan lamang na gagamitin kung paano malalaman at maunawaan ang ating tunay na puso. Tapos, baka may tanong tayo. Ano ang ating tunay na puso? Na maaari tayong magkaroon ng sanggunian mula sa kabanata 2. (Kabanata 2)Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha or Let heart in peace, no fear and affliction any more (Na-update noong 2019/07/11)

 

Ang mga pamamaraan ay naglalaman ng walumpung libo at apat na libong mga pintuan ng Batas. Ang bilang ay hindi nangangahulugang mayroon talagang ganoong mga paraan ng halaga, ngunit nangangahulugan na naglalaman ito ng iba't ibang positibong pamamaraan, at nangangahulugan din ito na ang mga pamamaraan ay maaaring maging napaka-flexible at malikhain.

 

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pamamaraan na ginagamit ng Zen-master ay maaaring hindi maunawaan at tanggapin ng publiko. Sa sinaunang panahon, kung minsan, ginagamit nila ang kanilang mga sapatos upang hampasin ang ulo ng kanyang alagad sa ilang sitwasyon; sa sandaling ito, kung ang kanilang disipulo ay bumangon sa puso ng poot, o bumangon ng isang pag-iisip ng tanong tungkol doon, nangangahulugan ito na hindi pa rin nila mahanap ang kanilang tunay na puso. Ang ganitong paraan ay hindi maaaring gamitin para sa modernong mga tao, dahil ang mga modernong tao ay madaling magkaroon ng galit na isip at idemanda sa korte para sa gayong pag-uugali.

 

Ang ilan sa mga pamamaraan ay palaging nagkakamali na nauunawaan ng publiko bilang kabuuan ng Budismo. Halimbawa, ang paraan ng pag-awit ng Amitabha. At ang gayong hindi pagkakaunawaan na Budismo ay hindi maaaring makuntento sa kanilang inaasahan o personal na pagnanais upang sila ay hindi pansinin, o punahin ang Budismo.

 

Upang suportahan ang pagsasalin ng Buddhist na Kasulatan ay maaaring magtanim ng ugat ng kabutihan sa sarili.

 

Balik tayo sa paksa. Ang ilang mga tao ay nakatuon sa pagsasalin ng Buddhist na kasulatan mula sa Chinese tungo sa Ingles sa pamamagitan ng kanilang sariling puwersa. At ang ilan sa mga Buddhist na Kasulatan ay matatagpuan sa internet. Ang ilan sa kanila ay maaaring basahin nang libre. Gayunpaman, ang ilan sa kanila ay kailangang bayaran dahil sa copyright.

 

Upang suportahan ang malayang sirkulasyon at pagsasalin ng Buddhist na Kasulatan ay maaaring magtanim ng ugat ng kabutihan sa sarili. Bakit? Iyon ay dahil kapag sinusuportahan natin ang mabubuting aksyon ng iba ay ang pagsuporta sa atin upang maging isang mabait na tao. Ang gayong pagpapala at kaligayahan ay babalik at babayaran sa atin anumang oras.

 

Siyempre, kung interesado ka sa Budismo at sa pagsasalin ng Buddhist na Kasulatan, bakit hindi sumali sa linya upang gawin ang kabutihan, anuman ang iyong wika.

 

Nakatuon pa rin ako na isalin ang Buddhist na Kasulatan mula sa Chinese tungo sa Ingles sa pamamagitan ng sarili kong puwersa nang patuloy. Hindi ko lang ito i-translate, kundi para ipaliwanag din, at i-post sa blog para malayang mabasa. Ibinabahagi ko ang mga artikulong iyon paminsan-minsan nang libre.

 

Taos-puso akong umaasa na ang publiko ay maaaring magkaroon ng pagkakataon na basahin ang Buddhist na Kasulatan gamit ang kanilang sariling wika nang libre anumang oras. At ikaw ay mapalad at pinagpala, kung nabasa mo ang artikulong ito.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝4﹞ : Being able to see the scripture of Buddha is difficult.

Kabanata 12 ﹝3﹞: Mahirap sa mga tao kung kailan sila dapat mamatay dahil kailangang talikuran ang kanilang buhay.

(Kabanata 12 ﹝3﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝3﹞: Mahirap sa mga tao kung kailan sila dapat mamatay dahil kailangang talikuran ang kanilang buhay.

 

Mahirap sa mga tao kung kailan sila dapat mamatay dahil ang kanilang buhay ay kailangang talikuran. Ito ang pangatlo sa dalawampung paghihirap para sa mga taong sinabi ni Buddha. Tulad ng alam natin, karamihan sa atin ay lubos na pinahahalagahan ang ating buhay. Gayunpaman, kapag tayo ay nag-iimbot sa buhay at natatakot sa kamatayan, tayo ay susuko sa banta at panghihikayat mula sa masamang hangarin ng iba.

 

Walang exclusivity sa pagtuturo ng Buddha.

 

Sa pagtuturo ni Buddha, kapag ang isang disipulo ay hindi natutong mabuti ang Buddha dahil ang kanyang pagkatao ay napaka-arogante at hindi siya nakakasundo ng mabuti sa publiko sa grupo, ang pinaka-seryosong edukasyon ay ang pagwawalang-bahala sa kanya sa katahimikan sa grupo, hanggang napagtanto niya sana ang kanyang mga pagkakamali sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa kanyang sarili. Hindi siya itataboy ng Buddha, maliban kung ang mayabang na disipulo ay awtomatikong umalis sa grupo.

 

Gayunpaman, karamihan sa mga Buddhist monghe o madre, o ang Buddha-nag-aaral ay hindi pa naliliwanagan. Hindi sila ang Buddha. Sa kabaligtaran, sila ay mga ordinaryong tao. Samakatuwid, sa kanilang grupo, maaaring may umiiral na pagiging eksklusibo at ibukod ang taong masuwayin.

 

Sa tamang pagtuturo ng Buddha, tinatanggap ng mga tao ang Budismo sa pamamagitan ng kanilang malayang kalooban. Kahit na umalis sila sa grupo o hindi na muling tinatanggap ang turo ni Buddha, walang anumang parusa o anumang pagiging eksklusibo sa lipunan o sa karera. Bakit?

 

Tanging sa hindi pantay na katayuan, sa hindi pantay na awtoridad, at sa hindi nasisiyahang pag-iisip, sa gayon ay umiiral ang kaparusahan mula sa mapagmataas na pag-iisip sa sarili. Bilang karagdagan, sa kaisipan ng pagkapoot, at sa kaisipang sakim, mayroon ding umiiral na pagiging eksklusibo mula sa hindi nagising na kaisipan.

 

Higit pa rito, ang Buddha ay nasa kalikasan ng Emptiness. Ang lahat ng mga nilalang ay ang hindi naliwanagan, at ang hinaharap na Buddha. Ang kanilang kalikasan ay ang Emptiness din. Sa madaling salita, sa puso ni Buddha, lahat ng mga nilalang ay katumbas ng Buddha. All in one ay ang Emptiness. Kaya, paano ito magkakaroon ng anumang parusa o anumang pagiging eksklusibo sa Kawalan ng laman? Tulad ng sa Uniberso, sino ang maaaring hindi kasama? Bawat isa ay bahagi ng sansinukob.

 

Kaya, maaari naming mahanap ang pagkakaiba. Sa puso ng Buddha, walang umiiral na anumang linya upang makilala ang sinumang tao o anumang bagay. Gayunpaman, sa puso ng hindi napaliwanagan na tao, mayroong umiiral na linya upang makilala ang sinumang tao o anumang bagay.

 

Kung lubos nating mauunawaan ang nasa itaas, makikita natin na maraming ideolohiya ang niloloko ang mga tao, kabilang ang pagbabanta at panghihikayat mula sa masamang hangarin ng iba. Pangalawa, makikita natin ang intensyon ng iba na nakatago sa kanilang sakim at poot na isipan.

 

Ang pagiging makabayan ay lumilikha ng mga hadlang at binary opposition at sa gayon ay nililimitahan ang pag-iisip at paglikha ng mga tao.

 

Naalala ko noong bata pa ako, naitanim sa atin ang ideolohiyang makabayan sa elementarya, at anumang oras ay naghahanda tayo sa pakikipaglaban sa kalaban dahil nasa batas militar tayo. Maging ang pag-iisip ng Budismo, ito ay ituturing na paglabag sa ideolohiya ng patriotismo. Bakit?

 

Gaya ng nabanggit ko, walang kalaban sa kalikasan ng Emptiness. Sa katawan ng Emptiness, walang object, bagay, binary opposition, kahit anumang ideolohiya. Ang pagkakaroon ng ideolohiya ng pagkamakabayan ay sinadya upang maging tapat sa bansa, at ito ay itinuturing na tamang pag-iisip. Gayunpaman, sa katunayan, ang ideolohiya ng pagkamakabayan ay upang dagdagan ang pagkamuhi sa kaaway. What so called "the enemy" which is always means that the person who disagree with our ideology. Kaya, ang ideolohiya ng pagkamakabayan ay nakatago ang binary opposition.

 

Tulad ng ideolohiya ng binary opposition ay magpapakitid sa mga tao ang kanilang isip at limitahan ang kanilang pag-iisip at paglikha. Sa kasaysayan, nalaman ko na maraming tao ang naudyukan ng ideolohiyang makabayan o iba pa, at kaya napatay sa digmaan. Maraming sundalo ang hindi marunong bumasa at sumulat, at maaaring may lakas at tapang sila, ngunit kulang sa utak. Madali silang malinlang ng anumang ideolohiya. Kung pupunta tayo sa landas ng Buddha, ang digmaan ay imposibleng umiral, at ang mga tao ay hindi maaaring mamatay nang walang kasalanan.

 

Pangalawa, ang ideolohiya ng pagkamakabayan ay upang gumuhit ng linya sa ating puso, upang maiiba ang sinumang tao at anumang bagay, na magpapalaki sa hidwaan at pagtatalo sa bawat tao, at magpapalaki sa labanan sa bawat bansa. Kaya, kung ang tao ay nagmamay-ari ng sapat na katalinuhan at karunungan, ang ideolohiya ng pagiging makabayan o nasyonalismo ay dapat alisin. Lahat ng tao sa mundo ay pantay-pantay sa isa't isa. Mas mabuting sirain ang hindi nakikitang linya ng isang bansa at ng ibang bansa.

 

Ang masamang karma ay sasalungat sa sarili sa hinaharap.

 

Ang isang pulutong ng mga tao para sa pagpapanatili ng kanilang buhay, sila ay nagkaroon na ngunit instigated sa pamamagitan ng bulag na ideolohiya ng patriotismo o iba pa, at sa gayon ay pumatay ng iba. Marami nang masamang karma ang nagawa. Hindi nila alam na ang ganitong masamang karma ay sasalungat sa sarili sa hinaharap. Sa madaling salita, kung ang isang tao ay pumatay sa iba na may pag-iisip ng poot, balang araw ay papatayin ito ng poot na pag-iisip ng ibang tao sa hinaharap o sa susunod na buhay.

 

Kaya't sinabi ng Buddha, "Ang nagawa sa nakaraang buhay ay bunga ng kasalukuyang buhay; kung ano ang nagawa sa kasalukuyang buhay ay ang kahihinatnan ng kabilang buhay."

 

"Mahirap sa mga tao kapag kailangan nilang mamatay dahil ang kanilang buhay ay kailangang iwanan." Iyan ang isa sa mga kahinaan ng kalikasan ng tao. Gagamitin ito ng taong mapagmatuwid sa sarili upang kontrolin ang mga tao. Ang kabuhayan ng mga tao ay nababahala tungkol sa buhay at kamatayan. Gayunpaman, nalaman mo ba na ang Buddha Sakyamuni ay hindi nakibahagi o naglaro sa tuntunin ng laro ng anumang makamundong sistemang nilikha ng tao, lalo pa ang ideolohiya ng patriotismo. Bakit? Pag-isipan mo.

 

Ang buhay at kamatayan ay iisa.

 

Ang pag-unawa sa itaas ay magpapataas ng ating karunungan. Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Kapag ang mga tao ay dapat mamatay dahil sa kanilang mga buhay na inabandona, paano hayaan itong hindi mahirap para sa kanila?

 

Tulad ng alam natin, takot tayong mamatay, lalo na kapag sinabihan tayo na mayroon tayong malubhang sakit, tulad ng cancer. Ang ilan sa mga tao ay ayaw mamatay, kapag alam nila na sila ay may kanser at maaaring mamatay sa wala pang kalahating taon mula sa pagkaalam ng kanser. Sa kasamaang palad, sa wakas ay kailangan na nilang mamatay; maging sila ay gumastos ng maraming pera upang gamutin ang kanilang sakit. Sa ilalim ng pangyayari, mahirap sa kanila, kapag kailangan nilang mamatay dahil kailangang talikuran ang kanilang buhay.

 

Maraming tao ang hindi matanggap at harapin ang kanilang sakit at kamatayan nang may mapayapang pag-iisip. Kaya, nakakaramdam sila ng galit, kawalan ng pag-asa, at panlulumo. Sila ay nagdurusa sa buhay at kamatayan, at nakikipagpunyagi doon. Sa wakas, kapag hindi na nila kayang panindigan o tiisin ang pagdurusa o sakit, pipiliin nilang magpakamatay o euthanasia.

 

Gayunpaman, kung mayroon silang konsepto na ang buhay ay katumbas ng kamatayan, at ang kamatayan ay katumbas ng buhay, ang kaharian ng kanilang puso ay magiging iba. Ang kahulugan na ang buhay ay katumbas ng kamatayan ay sinadya din na ang buhay at kamatayan ay iisa. Ang ganitong konsepto ay mahirap unawain.

 

Ang Tungkulin ng Kaluluwa

 

Sa madaling sabi, bawat isa ay may kaluluwa at katawan. Kahit na ang kaluluwa ay walang hugis, mayroon pa rin itong kamalayan, pakiramdam, pag-iisip, at memorya. Maaari rin itong "magsalita" at "makipag-usap" sa iba nang may isip. Ito ay ang "tunog" na walang tunog. Sa madaling salita, ito ay ang pagsasalita at komunikasyon mula sa puso o isip patungo sa kabilang puso o isip. Ito ay umiral sa walang hugis at sa walang substance, at mahirap itong patunayan ng instrumento sa agham. Para sa karamihan ng mga tao, ito ay maaaring maranasan kapag tayo ay nananaginip sa pagtulog. Ito ay napakalinaw at maaaring maalala. Gayunpaman, ito ay naiiba sa teorya ni Freud.

 

Gaya ng nabanggit natin sa Kabanata 12﹝2﹞ : Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at mga maharlika, ang katawan ay nabuo ng apat na elemento, iyon ay, ang lupa, ang tubig, ang apoy, at ang hangin. Ang katawan ay may anyo at sangkap na maaaring makita at mahawakan. Kung gusto nating mag-vocalize mula sa ating katawan, kailangan nating umasa sa medium sa hangin, upang ang ating boses ay maipadala sa iba at marinig ng iba.

 

Ngayon ay mayroon na tayong pangunahing konsepto para sa kaluluwa at katawan. Ang pagsunod sa konsepto ay mahirap unawain, dahil ito ay lampas sa ating karanasan sa pangkalahatang kaalaman at sentido komun.

 

Ang kaluluwa ay walang hanggan. Hindi ito maalis. Walang bumangon at walang pagsira para sa kaluluwa. Sa madaling salita, walang kapanganakan at walang kamatayan para sa kaluluwa. Ang kaluluwa ay parang software. Kung ano ang aming natutunan, kung ano ang aming naisip, at kung ano ang aming ginawa, ay itatala doon. Ang binhi ng kabutihan o ng kasamaan ay itatanim doon, na nangangahulugan na ang pag-iisip ng kabutihan o ng kasamaan ay itatala doon. Maaapektuhan nito ang ating kasalukuyang buhay at ang ating hinaharap o susunod na buhay.

 

Ang ating Katawan ay hindi permanente.

 

Sa kabaligtaran, ang katawan ay hindi walang hanggan. Maaari itong maalis. Ang katawan ay maaaring bumangon at pagkatapos ay masira. Sa madaling salita, mayroong kapanganakan at kamatayan para sa katawan. Ang aming mga cell ay na-metabolize at pinapalitan anumang oras. Ang ating mga nabubulok na organo ay maaaring ilipat o palitan sa pamamagitan ng operasyon.

 

Minsan, inilalarawan natin ang ating katawan bilang isang kotse o isang piraso ng damit, na maaaring palitan. Kapag patay na ang ating katawan, iiwan ng ating kaluluwa ang patay na katawan, at maninirahan sa susunod na bagong panganak na katawan, na katulad ng pagpapalit natin ng bagong kotse o isang piraso ng bagong damit. Iyan ay muling isilang o muling nagkatawang-tao.

 

Ang ikawalong kamalayan ay kaluluwa.

 

Ang Buddha Sakyamuni ay nagbanggit ng walong uri ng kamalayan. Ang ating kaluluwa ay katumbas ng ikawalong kamalayan. Ang kaluluwa ay isang uri ng kalidad. Sinabi ng ilang siyentipiko na ang kaluluwa ay may timbang.

 

Upang malaman at maunawaan sa itaas, makakatulong ito sa atin na maunawaan ang konsepto na ang buhay ay katumbas ng kamatayan, at ang kamatayan ay katumbas ng buhay. At, makakatulong ito sa atin na huwag ilakip o idepende sa ating katawan, kundi sa ating kaluluwa. Alam natin na ang ating kaluluwa ay hindi patay, at kung ano ang patay ay ang ating katawan lamang. Ang pagkakaroon ng ganitong konsepto ay makakatulong sa atin na tanggapin at harapin ang katotohanan na ang ating katawan ay maaaring mamatay anumang oras. Samantala, maaari nating hayaang mapayapa ang ating kaluluwa, at dagdagan natin ang ating karunungan, upang mapangalagaan ang ating buhay ng karunungan.

 

Sa ilalim ng pangyayari, hindi mahirap para sa atin, kapag kailangan nating mamatay dahil kailangan nating talikuran ang ating buhay. Kaya, ang inabandona ay ang katawan, hindi ang ating kaluluwa. Ang ating buhay ng karunungan ay buhay pa rin, sagana at pinahaba.

 

Ingles: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned. 

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

(Kabanata 12 ﹝2﹞) ANG MAIKLING Talk tungkol Ang Banal na Kasulatan ng Apatnapung-Dalawang Kabanata Said sa pamamagitan ng Buddha

  

Ang mga co-translator sa panahon ng Eastern Han Dynasty, China ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga at Zhu Falan (Sino ang sumasalin sa nasabing Banal na Kasulatan mula sa Sanskrit sa Intsik.)

Tagasalin sa modernong panahon (AD2018: Tao Qing Hsu (Na isinalin ang nasabing Banal na Kasulatan mula sa wikang Tsino sa Ingles.)

Guro at manunulat para sa pagpapaliwanag ng nasabing Banal na Kasulatan: Tao Qing Hsu

Kabanata 12 ﹝2﹞: Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika

Ang pag-aaral ng Dao ay mahirap kapag ang mga tao ay nasa malaking kayamanan at ang mga maharlika. Gaya ng nabanggit natin na mayroong apat na marangal na katotohanan. Iyon ay paghihirap, akumulasyon, pag-aalis at Dao.

 

Ang apat na uri ng pangunahing pagdurusa

 

May apat na uri ng pangunahing pagdurusa. Iyan ang pagdurusa ng buhay, ng pagtanda, ng karamdaman, at ng kamatayan. Walang sinuman ang makakaiwas sa apat na uri ng pagdurusa sa buong buhay nito. Ano ang paghihirap ng buhay? Maraming tao ang naghihirap kung paano mabuhay sa sitwasyon ng digmaan. At higit sa kalahati ng populasyon sa mundo ang nagdurusa kung paano mabuhay sa presyur ng potensyal na pag-atake mula sa magkadikit na mga bansa, o sa sitwasyon ng hindi pantay at hindi mapayapang lipunan.

 

Mahigit sa kalahati ng populasyon sa mundo ay halos walang pagkakataon na marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, lalo pa upang matutunan ang Dao. Sa sandaling magkaroon sila ng pagkakataong marinig ang Dao na sinabi ni Buddha, magiging handa silang matutunan ang Dao at tumutugma sa habag ni Buddha, pagkatapos, na bumangon sa personal at natural na karunungan. Magkakaroon sila ng pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa ng buhay.

 

Ano ang pagdurusa ng pagtanda? May kasabihan, "Nagsisimula na tayong maglakad patungo sa libingan mula sa ating pagsilang." Kung walang aksidente sa buhay, tayo ay tumatanda na sa wakas. Alam mo ba kung paano ang paghihirap ng pagtanda? Nagsisimulang masira ang ating mga nerbiyos sa utak. Ang ating pisikal na lakas at ating utak ay hindi kasing ganda ng dati taon-taon. Samantala, maaari tayong magdusa ng talamak.

 

Ang pagkain ng gamot araw-araw ay nahihilo ang ating ulo at natatakot tayong mahulog. Lumalala ang ating gana. Madalas tayong dumaranas ng insomnia dahil sa sakit o talamak. Ang pinakamasama ay maaaring magkaroon tayo ng kalungkutan at kalungkutan, na maaaring magpapataas ng ating pakiramdam ng pagdurusa. At maaari tayong humiga sa kama, hindi na makagalaw nang mag-isa, at kailangang alagaan ng ibang tao sa ating pang-araw-araw na buhay, pabayaan ang sakit ng kanser o ang pagdurusa ng dialysis, kung tayo ay may kanser o sakit ng dialysis.

 

Ano ang pagdurusa ng sakit? Ang sakit ay hindi pag-aari ng matanda. Ang bawat edad ng tao ay maaaring magkaroon ng sakit. Maraming kabataang lalaki o babae ang dumaranas ng sakit na diabetes, cardiovascular, dialysis o cancer. Karamihan sa kanila ay maaaring harapin ang sakit sa positibong pag-iisip. Gayunpaman, ang ilan sa kanila ay nagdurusa ng mapanglaw at pinipiling wakasan ang kanilang buhay upang wakasan ang kanilang pagdurusa.

 

Para sa mga kabataan at malulusog na tao, hindi nila maramdaman o maranasan ang paghihirap gaya ng nasabi sa itaas, lalo pa ang pagdurusa ng kamatayan. Ang maaari nilang maramdaman o maranasan ay ang paghihirap ng buhay.

 

Apat na Pangunahing Elemento para Mabuo ang Ating Katawan

 

Tungkol sa pagdurusa ng kamatayan, kailangan nating banggitin ang tungkol sa apat na pangunahing elemento upang mabuo ang ating katawan. Iyon ay ang lupa, ang tubig, ang apoy at ang hangin gaya ng mga sumusunod.

 

Ang ibig sabihin ng lupa ay matigas o matibay. Sa ating katawan ay buto, kuko at buhok.

 

Ang ibig sabihin ng tubig ay likido at umaagos. Sa ating katawan ay dugo, ihi, luha, likido sa ilong at laway.

 

Ang ibig sabihin ng apoy ay temperatura. Sa ating katawan ay ang temperatura ng katawan. Kaya baka nilalagnat tayo, o nanlamig, o uminit.

 

Ang ibig sabihin ng hangin ay gas, hangin at hininga. Sa ating katawan ay respiratory system. Kung gagawin natin ang pagmumuni-muni sa upuan o magsanay ng qigong, mararamdaman natin ang daloy ng gas sa ating katawan. Maaari itong maging sanhi ng paggalaw o pag-ikot ng ating katawan o mga paa nang hindi sinasadya. Iyon ay dahil ang aming panloob na daloy ng hangin ay tumatakbo. Ito ay normal. Kaya, huwag mag-alala tungkol sa pagbabago sa sandaling ito.

 

Kapag tayo ay namamatay, ang apat na pangunahing elemento sa atin ay nasa estado ng pagkabulok. Sa panahong iyon, tayo ay nasa malubhang paghihirap. Sa simula, mararamdaman natin ang matinding pressure sa ating katawan, kaya, hindi tayo mapakali. Tapos, sobrang lamig ng pakiramdam namin. Minsan, sobrang init ng pakiramdam namin. Wala na tayong makakain. Kung wala tayong anumang paniniwala, o hindi natin matanggap ang pagdating ng kamatayan, at mayroon pa tayong kamalayan, mararamdaman natin ang matinding pagdurusa dahil alam nating aalis tayo sa mga miyembro ng ating pamilya at magpaalam sa mundong ito. . Ito ang pagdurusa ng kamatayan.

 

Ang mga walang karunungan ay walang pakialam sa pagdurusa gaya ng sinabi, kung hindi nila naiintindihan ang paghihirap gaya ng sinabi.

 

Mayaman man o mahirap, may pagkakataon silang matutunan ang Dao.

 

Kung ang isang tao ay gustong pumasok sa Dao, tiyak na naramdaman niya ang pagdurusa gaya ng sinabi sa buhay. Samantala, tiyak na naramdaman niya na ang pagdurusa ay naipon sa bawat sandali, o araw-araw, upang magkaroon sila ng pag-iisip, pag-unawa sa sarili, upang hilingin ang pag-aalis ng pagdurusa at ang paglaya mula sa pagdurusa. Ito ang motibasyon, dahilan at kundisyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Samakatuwid, posible para sa kanila na bigyang-inspirasyon ang kanilang Bodhi-puso, pumunta sa landas ng Buddha, pagkatapos, upang makamit ang Buddhahood pagkatapos malaman ang Dao. Hindi mahalaga ang mga mayayaman o ang mga mahihirap na tao, kapag naramdaman na nila ang pagdurusa sa buhay, handa silang pumunta sa landas ni Buddha, ang Dao na tinukoy ni Buddha, na makikita at mababasa mo sa kabanata 2. (Kabanata 2) Isang Maikling Pag-uusap tungkol sa Ang Kasulatan ng Apatnapu't Dalawang Kabanata Sinabi ni Buddha

 

Karamihan sa mga mayayaman at maharlika ay may mas kaunting pagkakataong makalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan.

 

Ang mga nasa napakalaking kayamanan at mga maharlika ay kulang sa gayong pakiramdam ng pagdurusa sa buhay, dahil sila ay naninirahan sa napakakumportableng kapaligiran. Samantala, maaaring ganoon din ang pamumuhay ng kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Sa madaling salita, kulang sila sa kapaligiran at motibasyon para sa pag-aaral ng Dao.

 

Ayon sa aking obserbasyon sa kasaysayan, karamihan sa mga taong nasa napakalaking kayamanan at nasa maharlika, ang kanilang buhay ay maikli at maagang namamatay, na makikita natin sa maharlikang pamilya o opisyal na pamilya. Sa madaling salita, napakaikli ng malaking kayamanan at maharlika para sa kanila. Bakit?

 

Sa kanilang kapaligiran, ang kanilang pinagtutuunan ng pansin ay hindi ang paghihirap sa buhay, kundi, kung paano makakuha ng higit na kapangyarihan, opisyal na posisyon at kayamanan. Sa madaling salita, ito ay isang kapaligiran na puno ng pakikipaglaban para sa kapangyarihan at ng paghingi ng tubo. Sa ilalim ng pangyayari, paano sila magiging mahabang buhay? Maraming tao ang pinapatay, o namamatay sa sakit, dahil sa puso at isipan ng sakim at poot mula sa kanilang sarili at sa ibang tao.

 

Sino ang magkakaroon ng mas maraming pagkakataon na makamit ang pagiging Buddha?

 

Sa Budismo at Sa Daoismo, ang nagtatag at ang kahalili ay mahabang buhay. Ang Buddha Sakyamuni ay nabubuhay hanggang 80 taong gulang. Kapag siya ay namamatay, itinuturo pa rin niya ang batas ng Buddha para sa kanyang mga disipulo. Ang kanyang kahalili na sina Dajiaye at Ananda ay nabubuhay nang higit sa 100 taong gulang. Hindi sila binibitin dahil sa krimen o kasalanan o pinapatay. Sa kabaligtaran, natural silang namatay sa mapayapang pag-iisip.

 

Ang unang tagapagtatag ng Zen sa India ay si Dajiaye. Ang kahalili ay si Ananda. Ito ay 2,500 taon na ang nakalipas. Tulad ng aming nabanggit, ang Dao na tinukoy ni Buddha Sakyamuni ay Zen. Sa panahon ni Buddha Sakyamuni, hindi niya ginamit ang salitang "Zen". Ang salitang "Zen" ay ginagamit sa China.

 

Alam mo ba kung sino ang unang nagtatag ng Zen sa China? Ito ang taong pinangalanang Dharma. Nabubuhay din siya nang higit sa 100 taong gulang, at natural na patay sa mapayapang pag-iisip. Sila mismo ay isa sa mga taong nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral ng mabuti sa makamundong bagay, bago nila natutunan ang Dao.

 

Kaya, masusumpungan natin na, yaong mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika, at nakapag-aral nang mabuti sa makamundong, ay magkakaroon ng mas mataas na tagumpay sa kaharian ng pagka-Buddha, kapag handa silang pumunta sa landas ng Buddha. At natural silang namamatay sa mapayapang pag-iisip. Iyon ay dahil nakalaya na sila sa lahat ng pagdurusa, kasama na ang pagdurusa ng kamatayan. Dahil may kakayahan silang tumulong sa mga tao na makalaya sa kanilang pagdurusa, kaya naman hindi sila patay sa pagdurusa, lalo pa ang mamatay para sa ibang naghihirap. Sa madaling salita, sila ang may pinakamataas na karunungan. Ang pagtuturo ng pagpapalaya mula sa pagdurusa sa buhay at kamatayan ay ang pangunahing turo ni Buddha.

 

Dalawang Pangunahing Kondisyon upang makamit ang pagiging Buddha.

 

Dapat ay puno ng dalawang kondisyon upang ang pagiging Buddha ay makamit. Iyan ang makamundong kaligayahan at karunungan. Kasama sa kaligayahan ang kayamanan, kalusugan at katalinuhan. Sa pangkalahatan, ang mga nasa malaking kayamanan at mga maharlika ay maaaring puno ng makamundong kaligayahan. Sa madaling salita, maaaring mayroon silang mahusay na edukasyon at mahusay na kaalaman. Gayunpaman, sila ay kulang sa karunungan. Kaya naman mahirap para sa kanila na matutunan ang Dao. Dahil puno sila ng makamundong kaligayahan, matututuhan nila ang Dao nang mas maayos, kumpara sa mga mahihirap na tao, kapag handa na silang pumunta sa landas ng Buddha.

 

Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao?

 

Pagkatapos, maaari tayong magkaroon ng isang katanungan. Ano ang kahalagahan ng pag-aaral ng Dao? Sa madaling sabi, may dalawang uri ng kahalagahan sa atin para sa pag-aaral ng Dao. Ang isa ay upang tulungan ang ating sarili na lumaya mula sa pagdurusa sa buhay na ito, at gawin ang mabuting karma bilang dahilan at kondisyon upang akayin tayo sa magandang buhay na may kaligayahan at karunungan sa kasalukuyan at sa hinaharap na buhay. Ang isa pa ay upang tulungan tayong maipanganak muli, muling magkatawang-tao sa pagiging tao na may kabutihan at kaligayahan sa kabilang buhay at sa hinaharap na buhay. Samakatuwid, ang mga nakakaramdam ng apat na pagdurusa gaya ng sinabi, ang layuning lumaya mula sa pagdurusa, at gustong dagdagan ang karunungan sa sarili, ay handang matuto ng Dao.

Ingles: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.