Mula sa Budismo at sa konsepto nito ng kawalan, mauunawaan natin ang kahangalan ng mundo at ang negatibong epekto nito.

May-akda: Tao Qing Hsu

Tala ng Awtor:

1) Ang orihinal na teksto ng artikulong ito ay nasa Tradisyunal na Tsino; ito ay isinalin sa Ingles ng AI software at personal na sinuri at binago ng may-akda. Ang sumusunod na teksto ay isinalin mula sa Ingles ng AI software. Kung may mga katanungan ang mga mambabasa, mangyaring sumangguni sa orihinal na teksto o sa bersyong Ingles. Salamat.

從佛教及其空性思惟，理解世間荒謬之處及其所造成的負面影響。

From Buddhism and its concept of emptiness, we can understand the absurdity of the world and its negative impact.

2) Medyo mahaba ang sumusunod na teksto. Ang pagbabasa nang buo ng tekstong ito ay aabutin ng humigit-kumulang 5 hanggang 7 oras. Hinihikayat ang mga mambabasa na basahin ito nang paunti-unti—magpahinga sandali, pagkatapos ay magpatuloy. Salamat.

Paunang Salita

Noong 1987, inalis ng Taiwan ang batas militar, kasunod ang pag-alis ng mga pagbabawal sa mga pahayagan at partidong pampulitika, ang pagbubukas ng kalayaan sa pagsasalita, at ang pahintulot para sa mga Taiwanese na maglakbay at bumisita sa mga kamag-anak sa mainland China. Noong 1991, nagkaroon ako ng pagkakataong maglakbay sa mainland China kasama ang aking ina, na buhay pa noon, kasama ang isang grupo ng mga turista. Binisita namin ang isang templo na inialay kay Bodhisattva Maitreya; ang kuplet sa tarangkahan ng templo ay mababasa:

Kayang-kaya ng malaki kong tiyan ang lahat ng bagay, kahit pa iyong mga bagay na mahirap tiisin sa mundo.

Lagi akong nakangiti, at natatawa sa mga nakakatawang tao sa mundo.

Sa pagkakatanda ko, ganito halos ang hitsura ng kuplet. Inilalarawan ng kuplet na ito ang habag at karunungan ni Bodhisattva Maitreya. Ang Maitreya ay isang pangalan sa Sanskrit. Ang Maitreya ay nangangahulugang awa, habag, at kabaitan. Ang unang beses na nakita ko ang ganitong kuplet sa buhay ko ay lubos akong naantig at tumatak sa akin, at sa gayon ay naisaulo ko na ito.

Mapa-Tsina man o Taiwan, ang kabuhayan at moral ng mga tao ay nasa kalagayan ng kahirapan at pagdurusa simula pa noong digmaan. Ang mga naliwanagang indibidwal sa Taiwan, ang mga naunang ito, ay walang pagod na nagtatrabaho upang makahanap ng paraan para makatakas ang mga tao sa magkabilang panig ng Taiwan Strait sa ganitong kalagayan at makamit ang isang nakaharap sa hinaharap, mapayapa, at maunlad na pangkalahatang pag-unlad. Sinasaliksik din nila kung paano mabibigyang-liwanag ang mga tao, maisasakatuparan ang soberanya ng mamamayan, at masisiguro ang napapanatiling pag-unlad ng kalayaan at demokrasya.

Noong panahong iyon, bata pa ako at nakatira sa aking simpleng bayan, walang muwang at walang karanasan. Salamat sa maraming nauna, pinalad akong sumakay sa barkong ito na lilikha ng isang bagong kinabukasan, tatahakin ang hangin at alon, at maglalayag patungo sa isang masayang kinabukasan ng reporma at pagbabago.

Kasabay ng pagbubukas ng kalayaan sa pagsasalita, umunlad din ang kalayaan sa relihiyon. Iba't ibang paniniwala at kaalaman sa relihiyon, hangga't hindi ito may kinalaman sa mga paglabag sa moralidad o lumalabag sa mga batas, ay maaaring ilathala, bigyan ng lektura, at ipalaganap. Nagbibigay-daan ito sa pangkalahatang publiko na mas maunawaan ang kahulugan ng Budismo. Sa ilalim ng impluwensya ng kapaligirang ito ako nagkaroon ng kaunting pag-unawa at inspirasyon para sa Bodhisattva Avalokiteshvara, na nagliligtas sa mga tao mula sa pagdurusa. (Ang Bodhisattva Avalokiteshvara ay si Bodhisattva Guanyin, ang Bodhisattva na Nakakakita ng Tunog sa Mundo. Ito ang Pusa na Nakakakita ng Tunog sa Mundo. Palagi nitong nauunawaan ang mga tunog ng mga buhay na nilalang sa pagdurusa sa mundo, at inililigtas sila mula sa pagdurusa, kapag tinatawag ito ng mga buhay na nilalang.)

Noong panahong iyon, ang pinakakilalang diyos ay si Pusa na Nakakikita ng Tunog-Mundo. Ito ay dahil ang mga puso ng mga tao ay halos sarado pa rin, at ang kanilang panloob na pagdurusa ay napakalaki. Nakikinig ang Pusa na Nakakikita ng Tunog-Mundo sa pagdurusa ng lahat ng nilalang at nag-alok ng mahabaging kaligtasan. Ako ay lubos na mapalad na matanggap ang kaligtasan ng Pusa na Nakakita ng Tunog-Mundo sa kapaligirang ito. Ito ay salamat sa mga Buddhist master ng iba't ibang sekta na aktibong nagpalaganap ng Batas-Buddha (Dharma), at sa mga residenteng iskolar na Buddhist na aktibong sumuporta sa Buddha, Dharma (Batas-Buddha), at Sangha (mga monghe at madre ng Buddhist). Sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap, ako, bilang isang nakababatang henerasyon, ay nakinabang at kalaunan ay nagkaroon ng mas malalim na pag-unawa at pag-aaral ng Budismo. (Ang mga residenteng iskolar na Buddhist ay nangangahulugang ang mga hindi monghe at madre ng Buddhist, at natututo at nagsasagawa ng kaalaman at pananaw ni Buddha sa kanilang buhay at trabaho, at sa tahanan.)

Ang pagkakaintindi ko kina Bodhisattva Guanyin at Bodhisattva Maitreya ay bahagyang nagmula sa mga serye sa telebisyon. Napanood ko ang ilan sa mga ito. Gayunpaman, dahil estudyante ako noon, hindi ko napanood ang lahat ng episode, kaya hindi ko alam ang nabanggit na kuplet tungkol kay Bodhisattva Maitreya. Nang makita ko ang kuplet na ito sa isang templo sa mainland China.

Naniniwala ako na upang maunawaan ang pangkalahatang kahulugan ng kuplet na ito, kailangan ng isang tao na magkaroon ng ilang pangunahing pag-unawa sa Budismo. Gayunpaman, upang tunay na maunawaan ang malalim na kahulugan nito, kailangan ng isang tao na magkaroon ng malalim na pag-unawa sa Budismo. Kung hindi, maaaring magkamali ang pangkalahatang publiko sa pagkaunawa na minamaliit at kinukutya ni Bodhisattva Maitreya ang mga may kamalayang nilalang, na hindi pinahahalagahan ang malawak na habag at mapagbigay na puso ni Bodhisattva Maitreya.

Mag-ingat sa negatibong epekto ng impormasyon at opinyon online na ibinibigay ng mga mamamayan mula sa buong mundo sa lahat ng nabubuhay na nilalang.

Sa social media, ang mga internasyonal na netizen ay lumilikha ng maraming nakaka-inspire at makabuluhang mga video na sumasaklaw sa iba't ibang larangan, na lubos na nakakatulong sa pagpapataas ng ating katalinuhan at karunungan, pagpapahusay ng ating mga kakayahang kognitibo, at pagpapalawak ng ating mga abot-tanaw at isipan. Gayunpaman, naniniwala ako na ang panonood ng bawat video ay nangangailangan pa rin sa atin ng pagkakaroon ng kritikal na pag-iisip at malayang kasanayan sa pag-iisip, kasama ng ating mga personal na karanasan sa buhay, upang makagawa ng matalinong mga paghatol. Ito ay dahil ang ilang nilalaman ng video ay maaaring mukhang makatwiran sa unang tingin, ngunit sa mas malapitang pagsusuri, maaari nating matuklasan ang mga problema. Ano ang mga problemang ito? Isa sa mga ito ay ang haka-haka na pananaw na iniaalok mula sa pananaw ng isang manggagawa.

Halimbawa, kamakailan lang ay nanood ako ng ilang maiikling video, at interesado ako sa sikolohiya at mga kaugnay na pananaliksik at batas. Ginagamit ng mga kabataan ang kanilang kaalaman at kasanayan upang lumikha ng maraming video, at nanonood ako ng anumang bagay na pumupukaw sa aking kuryosidad. Kamakailan lamang, nanood ako ng isang Simplified Chinese video na may nilalaman na halos ganito:

《》

Upang malutas ang problema ng mga daga na kumakain ng kanyang butil, nag-alaga ng isang puting pusa upang hulihin ang mga daga sa kamalig. Ang puting pusa ay nagtrabaho nang husto at pinatay ang lahat ng daga sa kamalig. Pagkatapos ay inisip ng may-ari ng kamalig na ang puting pusa ay hindi na kapaki-pakinabang sa kamalig, kaya walang awang itinaboy niya ito.

Pagkalipas ng ilang panahon, muling lumitaw ang problema ng mga daga na kumakain ng butil sa kamalig. Kaya kumuha ang may-ari ng kamalig ng isang itim na pusa upang tumulong sa paghuli ng mga daga. Sa tuwing nakakahuli ang itim na pusa ng daga, tatakbo ito papunta sa may-ari ng kamalig upang ipagmalaki ang tagumpay nito, at masayang ginagantimpalaan ito ng may-ari ng masasarap na pagkain ng pusa. Hindi kailanman nahuhuli ng itim na pusa ang lahat ng daga, palagi silang pinapakawalan pabalik sa kanilang mga lungga, kaya palagi itong may walang katapusang suplay ng mga daga na mahuhuli, tatakbo papunta sa may-ari nito upang ipagmalaki ang tagumpay nito, at makakakuha ng walang katapusang suplay ng pagkain ng pusa.

Pagkatapos ay bubuo ang awtor ng pelikula ng isang konklusyon, na maaaring ibuod tulad ng sumusunod: Sa lugar ng trabaho, ang mga taong ganap na nakalutas ng lahat ng problema ay nagiging walang silbi at malapit nang walang awang tanggalin o tanggalin sa trabaho ng kanilang mga nakatataas. Sa kabaligtaran, ang mga taong marunong lumutas ng karamihan sa mga problema at paulit-ulit na umaalis nang hindi nareresolba ay mas malamang na maseguro ang kanilang mga posisyon at patuloy na makatanggap ng kanilang mga suweldo nang hindi inaabandona o natatanggal sa trabaho.

《》

Ang post sa itaas ay nakatanggap ng daan-daan hanggang libu-libong likes. Gayunpaman, sumasang-ayon ka ba sa kanyang pananaw? May napansin ka bang anumang pagkukulang sa pananaw sa itaas? Mayroon bang mga taong may ganitong paraan ng pag-iisip sa mga internasyonal o lokal na lipunan? Personal kong pinaghihinalaan na ang pagkakaroon ng mga ganitong tao ay hindi maiiwasan. Hindi pa ako nakatagpo ng sinuman na may ganitong uri ng pag-iisip sa aking buhay. Gayunpaman, pinaghihinalaan ko na kung ang isang tao ay may ganitong ideya, hindi maiiwasang kumilos sila ayon dito sa kanilang aktwal na buhay. Ang posibilidad na ito ay talagang umiiral. Kung gayon, maaari ba nating isipin na ang ilang mga tao ay sadyang iniiwan ang mga problemang hindi nalutas sa mga internasyonal na usapin upang makinabang mula sa mga ito?

Sa Taiwan, mula pagkabata hanggang sa pagtanda, maging sa pamamagitan ng edukasyon sa paaralan, gawaing panlipunan, pakikipag-ugnayan sa iba't ibang tao, pag-aaral sa sarili, pagbabasa ng mga pahayagan, magasin, at mga ekstrakurikular na materyales, mahigit limampung taon na ang lumipas, at hindi ko pa natatagpuan ang nabanggit na uri ng impormasyon. Bakit? Dahil ang ating edukasyon sa pamilya, edukasyon sa paaralan, at edukasyon sa lipunan (kabilang ang edukasyon sa relihiyon) ay talagang hindi nagtuturo sa atin ng ganitong uri ng pananaw. Ito ay dahil ang ganitong pananaw ay isang tipikal na halimbawa ng oportunistikong pag-iisip. Lubos itong sumasalungat sa pilosopiya ng edukasyon ng Taiwan.

Ang oportunistang pag-iisip ay humahadlang sa inobasyon at pag-unlad para sa mga indibidwal at organisasyon.

Napanood ko nang dalawang beses sa online social media ang mga video na nagpapahayag ng mga nabanggit na pananaw sa magkaibang oras. Ang tanging pagkakaiba ay ang mga tauhang kasangkot; nanatiling pareho ang mga konklusyon at pananaw. Pangalawa, may mga katulad na video na may mga oportunistikong pananaw. Ang mga videong ito, na ginawa gamit ang AI software, ay pangunahing naglalayong makaakit ng mga manonood at kumita. Gayunpaman, hindi dapat maliitin ang impluwensya ng mga pananaw na iniaalok nila. Kung ang mga tinedyer at mga kabataan ay kulang sa kritikal na pag-iisip at malayang kasanayan sa pag-iisip, at hindi naiimpluwensyahan ng mga matuwid at banal na pagpapahalaga, at sa halip ay susuportahan ang mga pananaw na ito, walang alinlangan na magkakaroon ito ng malaking negatibong epekto sa kanilang pag-unlad at mga inaasam sa hinaharap. Bukod pa rito, ang mga boss, superbisor, o nakatataas na may ganitong mga nasasakupan ay tiyak na maliligaw nila.

Naisip mo na ba kung ang mga taong may ganitong uri ng oportunistang pag-iisip, na nakikibahagi sa internasyonal o lokal na politika, ay nanlilinlang ng mga tao sa buong mundo? Posible ba ito? Sa palagay ko ay posible nga.

Ang nabanggit na haka-haka (oportunistikong) kaisipan ay isang kampante, negatibo, at maliit na paraan ng pag-iisip. Ang ganitong uri ng kognisyon, kaisipan, at pamamaraan sa paggawa ay hahadlang sa inobasyon at pag-unlad sa internasyonal at lokal na politika, lipunan, mga organisasyon, kabilang ang mga relihiyon, legal na entidad, mga kumpanya, at iba pa.

Sa ilalim ng isang demokratiko at malayang sistema ng pampublikong pangangasiwa, walang magiging proteksyon para sa mga ispekulator.

Sa ilalim ng isang demokratiko at malayang sistema ng pampublikong pangangasiwa, at sa isang high-tech, malaya, at malikhaing kapaligiran, ang mga ganitong oportunista ay hindi kukunsintihin. Ang mga edukadong elite ng Taiwan ay hinihimok ng isang matibay na pakiramdam ng misyon, na laging nagsisikap na lutasin ang mga problema. Kahit na sa huli ay mabigo silang makamit ang kanilang layunin, gagawin nila ang kanilang makakaya. Kahit ang isang babaeng naglilinis ay pananatilihing malinis ang mga pampublikong banyo sa mga aklatan, subway, at mga istasyon ng high-speed na tren, upang matupad ang kanyang misyon. Ang mga bisita mula sa buong mundo na naglakbay sa Taiwan ay malamang na makakaranas o mapapansin ito. Siyempre, ang mga oportunistang indibidwal ay umiiral sa lipunang Taiwanese, ngunit anuman ang kanilang posisyon, kadalasan ay bumabaling sila sa krimen at sa huli ay nahaharap sa mga legal na kahihinatnan.

Hindi abalang iiwan ng isang mahusay na tagapamahala ang talentong nilinang ng kumpanya o organisasyon. Kung ang isang tao ay may talento at inilaan ang kanilang sarili sa paglutas ng isang problema, ngunit walang pusong itinatapon ng kanilang tagapamahala, ito ay sumasalamin sa kawalan ng kakayahan ng tagapamahala at kawalan ng pagpapahalaga sa talento. Kung ang isang tagapamahala ay hindi matalino at sadyang pinipigilan o itinatakwil ang mga matagumpay na nakalutas ng mga problema, kukunin ng matalinong empleyado/manggagawa ang kanilang mga nagawa sa paglutas ng mga problema ng organisasyon at lilipat sa iba pang mga oportunidad, naghahanap ng mas mataas na posisyon at suweldo; o maaari silang magsimula ng sarili nilang negosyo at lumikha ng isang bagong kabanata sa kanilang buhay. Hindi nila kailanman hahayaang manatiling walang galaw, kumapit sa agarang mga pakinabang, tulad ng isang palaka na unti-unting pinakukuluan sa tubig, na hinahayaang mapahamak ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon.

Dahil ang isang demokratiko, malaya, at naghihikayat ng inobasyon na kapaligiran ay maaaring magbigay sa mga tao ng napaka-magkakaiba at malayang mga pagpipilian sa buhay at karera. Samakatuwid, sa ganitong kapaligiran, hindi kailangang gumamit ang mga tao ng haka-haka, negatibo, at napakababang kamalayan sa pag-iisip at mga saloobin upang protektahan ang kanilang mga interes sa kaligtasan sa isang kumpanya o organisasyon.

Gayunpaman, natuklasan ko na sa ilang awtoritaryan at diktatoryal na mga bansa, dahil sa kakulangan ng demokratiko at malayang pampublikong pangangasiwa at isang kapaligirang naghihikayat ng inobasyon, ang kanilang mga mamamayan ay maaaring gumamit ng oportunistiko, negatibo, at lubhang mababang kamalayang pag-iisip at saloobin upang protektahan ang kanilang sariling mga interes sa mga kumpanya o organisasyon (kabilang ang mga organisasyong pampulitika). Gaya ng nabanggit ko kanina, ang mentalidad at saloobing ito ay hindi lubos na makapagsusulong ng pag-unlad at makabagong pag-unlad ng kaalaman, konsepto, at ideya sa mga kumpanya o organisasyon, lipunan, at bansa.

Nakikibahagi sila sa despotiko at totalitaryong pamamahala sa pamamagitan ng paggaya sa mga konseptong relihiyoso at legal.

Samakatuwid, sa buong kasaysayan, ang pamamahala ng mga estadong awtokratiko at diktador ay kadalasang umaasa sa panggagaya sa mga konseptong relihiyoso at legal. Halimbawa, sa Bibliya, ang mga salita ng Diyos sa mga mananampalataya ay puno ng mga pahayag ng awtoridad ng Diyos at pagsunod ng mga mananampalataya. Ang ilang mga malisyosong indibidwal, na nagpapanggap na mga pinuno ng relihiyon, ay gumagamit ng mga ganitong pahayag at konsepto upang manipulahin ang mga mananampalataya at ituloy ang kanilang sariling makasariling interes. Ang ilang mga estado/partido, sa kabilang banda, ay inilalapat ang mga ganitong pahayag at konsepto sa kanilang diskurso at mga islogan sa kanilang mga mamamayan, pinapalitan lamang ang mga hierarchical na termino ng Diyos at mga mananampalataya ng "estado/partido" at "mga tao" upang manipulahin ang mga tao. Ito ay isang bagay na matutuklasan natin kung bibigyan natin ng maingat na pansin.

O maaari nilang isama ang konsepto ng batas bilang kumikilos para sa pinakamabuting interes ng bansa at ng mga tao nito. Gayunpaman, sa katotohanan, nabibigo silang suriin ang sarili o magnilay-nilay, tumatangging umunlad, at sa halip ay hinihiling sa kanilang mga mamamayan o sa internasyonal na komunidad na sumunod sa mga batas na kanilang nilikha. Hindi ba't katawa-tawa ito? Sa sikolohiya, isa sa mga pinakapaboritong taktika ng mga manipulator para sa pansariling interes ay: "Ginagawa ko ito para sa iyong sariling kabutihan," o "Ginagawa ko ito para sa kabutihan ng lahat." Sa unang tingin, gumagamit sila ng iba't ibang paraan upang malinang ang mabuting kalooban at makipagpalitan ng mga benepisyo. Pagkatapos lamang ng mahabang panahon ng pakikipag-ugnayan ay napagtanto ng mga manipulado, pagkatapos ng komprehensibong pagsusuri, na ito ay isang lubos na hindi pantay at hindi kanais-nais na transaksyon, at ang oras, enerhiya, pisikal na lakas, mapagkukunan, at mga gastos na nagastos ay hindi masukat. Sa pangkalahatan, maaaring magawa ang mga katulad na obserbasyon. Gayunpaman, ang mga mamamayan ng internasyonal na komunidad ay panandalian, nakakakita lamang ng agarang mga pakinabang, at kulang sa pagbabantay na nabanggit ko sa itaas. Hindi nila alam na ang pinsalang ito ay tahimik at unti-unting naiipon.

Sa pamamagitan ng panggagaya at pagnanakaw ng mga teknolohiyang high-tech at pakikisangkot sa hindi pantay na mga transaksyon at resiprosidad, nagdudulot sila ng pinsala sa mga tao sa buong mundo.

Sa panahon ng modernong rebolusyong industriyal ng AI, ang pinsalang dulot sa mga tao sa buong mundo ng panggagaya at pagnanakaw ng mga high-tech na teknolohiya at ang pagsasagawa ng hindi pantay na mga transaksyon at resiprosidad ay malamang na higit pa kaysa sa panahon noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Kasama rin sa hindi pantay na resiprosidad na tinutukoy ko rito ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa espiritu, sikolohiya, at malay na enerhiya—ibig sabihin, ang mga gastos na natamo sa mga tuntunin ng espiritu, sikolohiya, at kamalayan, kasama na rin ang gastos ng oras. Ang mga gastos at hindi pagkakapantay-pantay na ito, na mahirap sukatin, ay bihirang talakayin nang taimtim sa kasalukuyan. Ang isang seryosong talakayan tungkol dito ay nangangailangan ng pagsasama ng kaalaman mula sa sikolohiya, sosyolohiya, ekonomiks, batas, at iba pang kaugnay na larangan.

Halimbawa, mula sa pananaw ng Budismo at sa konsepto nito ng kawalan, ang salitang "pakikibaka" mismo ay isang literal na salita, at dahil dito, maaari itong maobserbahan at magamit mula sa isang neutral na pananaw. Sa Ingles, ang "laban, pakikibaka, pagsikapan" ay may positibong konotasyon kapag ginamit para sa pagninilay-nilay at pag-unlad ng sarili. Gayundin, kapag ang salitang "pakikibaka" ay ginamit para sa pagsusuri sa sarili at pagninilay-nilay, ito ay panloob, isang "pakikibaka" sa pagitan ng mabuti at masamang kaisipan sa loob ng sarili, isang positibo at masiglang puwersa para sa paglinang ng isang mas mahusay na sarili.

Ang panlabas na pagsasagawa ng "pakikibaka" ay isang napakalinaw na oposisyon, na siyang panlabas na operasyon ng sariling panloob na limang lason ng tagapag-udyok.

Gayunpaman, itinuturing ng ilang tao ang salitang Tsino na "鬥爭(Dòuzhēng)labanan/labanan/pakikibaka/labanan/pagsusumikap para sa/pagtatalo/nilalaman" at ang pagsasagawa nito bilang isang matuwid na gawain ng mga indibidwal at grupo laban sa mga panlabas na puwersa. Ngunit kung tayo ay inalagaan ng tradisyonal na edukasyong kultural ng Tsino na nakaugat sa Confucianismo, Budismo, at Taoismo, sa pangkalahatan ay iiwasan natin ang paggamit ng terminong Tsino na "鬥爭(Dòuzhēng)labanan/labanan/pakikibaka/laban/pagsusumikap para sa/pakikipagtalo/kasiyahan" sa ating normal na pag-iisip at pakikipag-ugnayan sa iba. Ito ay dahil ang salitang Tsino na "鬥爭(Dòuzhēng)labanan/labanan/pakikibaka/labanan/pagsikapan/pagtalunan/kasiya-siya" ginagamit man bilang pandiwa o pangngalan, ay malinaw na may agresibong konotasyon at hindi nagpapahiwatig ng maayos na pakikipamuhay.

Samakatuwid, kung ating susuriing mabuti, ang terminong "鬥爭(Dòuzhēng)"labanan/labanan/pakikibaka/labanan/pagsusumikap/pagtatalunang/nilalaman" ay malinaw na isang binaryong oposisyon, isang panlabas na operasyon ng limang lason ng sariling isip ng gumagawa, ang pag-uudyok ng intensyon—sa madaling salita, paglikha ng karma—karma ng katawan, pagsasalita, at isip. Ang karma ay maaaring mabuti o masama. Kung mayroon tayong ganitong pag-unawa, iiwasan natin ang paggamit ng ganitong uri ng wika sa anumang nakasulat/panlabas na komunikasyon.

Ang mga nakikibahagi sa mga panlabas na "pakikibaka" ay nagiging mga may utang.

Samakatuwid, dapat laging mayroong katumbas na katumbas para mangyari ang "pakikibaka". Ang tanong ay, sino ang target at layon ng "pakikibakang" ito? Kaya, kung tayo ay hindi maipaliwanag na maging target at layon ng "pakikibakang" ito, kung tayo ay hindi maipaliwanag na inaapi, tinatakot, o pinipilit, hindi ba mauubos ang ating mental, sikolohikal, at malay na enerhiya? Hindi ba mauubos ang ating oras at mga gastos sa pagkakataon? Paano ito dapat ipaliwanag?

Maaaring mangailangan ito ng mga eksperto sa batas, kasama ang mga ekonomista at aktuwaryo, upang tulungan tayong tumpak na kalkulahin ang mga gastos at mabawi ang mga utang mula sa mga indibidwal at grupo na nagpasimula ng panlabas na "pakikibaka," sa gayon ay nababawi ang ating maraming pagkalugi. Sa madaling salita, tayo ay naging "mga nagpautang" sa hindi maipaliwanag na paraan. Mayroon din itong kahalagahan mula sa pananaw ng isang Buddhist. Dahil, kung titingnan mula sa pananaw ng paghihiganti sa kasalukuyang buhay o mga kahihinatnan sa buhay sa hinaharap, ang "may utang" ay dapat magbayad sa "nagpapautang."

Ayon sa kasabihang Buddhist, "Ang paggawa ng masama ay nagreresulta sa paghihiganti ng masama, at ang paggawa ng mabuti ay nagreresulta sa bunga ng mabuti; hindi naman sa hindi darating ang paghihiganti/bunga, hindi pa dumarating ang panahon." Sa Budismo, kung papasimplehin natin ito, maaari nating hatiin ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa apat na uri: pagbabayad ng kabaitan, pagbibigay ng kabaitan, pagbabayad ng mga utang, at paniningil ng mga utang. Kung susuriin natin nang mas malalim, matutuklasan natin na ang mga kumplikadong ugnayang ito ay magkakaugnay, na nagmumula sa mabuti at masamang karma na naipon sa nakaraan at kasalukuyang buhay. Ang karma ay nangangahulugang kung ano ang ginawa ng mga tao at sa gayon ay naipon ang kapangyarihan at bunga ng mabuti at masama.

Maaari bang gamitin ng isang tao ang sariling mga iniisip upang "makipaglaban" sa mga kalokohan ng iba?

Kaya, maaaring mayroon tayong tanong: Kapag nagsimula tayo ng isang panlabas na "pakikibaka," maaari ba tayong tunay na "makipaglaban" sa kalawakan ng sansinukob? Maaari ba tayong tunay na "makipaglaban" sa kawalan ng ating sariling kalikasan? Maaari ba tayong tunay na "makipaglaban" sa kawalan ng kaharian ng Dharma? Magagamit ba natin ang ating sariling anyo upang "makipaglaban" sa walang anyo? Magagamit ba natin ang ating sariling mga kaisipan upang "makipaglaban" sa kawalan ng pag-iisip ng iba? Magagamit ba natin ang ating sariling kalikasan upang "makipaglaban" sa kalikasan ng iba? Magagamit ba natin ang ating sariling kawalan upang "makipaglaban" sa kawalan ng iba? Kapag naunawaan natin ang tanong na ito, mauunawaan natin ang ibig sabihin ng Buddha sa "hindi kinakailangang pagtaas ng mga paghihirap at pagdurusa. Ang mga kaisipan ay sumusunod sa isa't isa, at ang pagdurusa ay walang katapusan."

Ang mga panlabas na tunggalian ay maaari ring ipagbalatkayo bilang isang pagkukunwari para sa pandaigdigang pagkakaisa at kapayapaan upang itaguyod ang pansariling interes.

Kapag ang isang tao ay nakikibahagi sa mga panlabas na pakikibaka, ipinapahiwatig nito ang isang nakapailalim na kaisipan ng oposisyon at komprontasyon, na nagmumungkahi ng isang panloob na kaguluhan. Sa ilalim ng ganitong mga pangyayari, malakas nilang ipinapahayag ang kapayapaan sa mundo. Sinumang may pangunahing pag-unawa sa Budismo, o sadyang matalino, ay mapagtatanto na ang mga nakikibahagi sa mga panlabas na pakikibaka habang nagtataguyod para sa kapayapaan sa mundo ay malinaw na nagsisinungaling. Ironiko na ang ilan ay handang magbayad ng halaga at sumang-ayon sa salaysay na ito. Halimbawa, ang pagsasaliksik sa pinagmulan ng Araw ng Paggawa ay nagpapakita na ito ay sa simula ay isang grupo ng mga tao na gumamit ng paggawa bilang isang dahilan at kasangkapan upang pagsamantalahan ang konsepto ng kapayapaan sa mundo sa kanilang mga panlabas na tunggalian. Ito ay likas na isang anyo ng matinding oposisyon at komprontasyon; paano ito maaaring magdulot ng kapayapaan sa mundo? Kung nauunawaan ito ng isang matalinong pamahalaan, malalaman nito kung paano babaguhin ang Araw ng Paggawa upang maiwasan itong maging isang kasangkapan para sa mga may malalim at tusong mga pakana upang manipulahin ang paggawa bilang isang dahilan para sa mga panlabas na pakikibaka.

Ang pag-unlad ng mga Taiwanese sa kanilang pragmatikong pamamaraan sa pakikitungo sa mga empleyado.

Sa Taiwan, dating mayroong Labor Research Institute na ngayon ay pinalitan na ng pangalan bilang Human Resources Research Institute sa unibersidad. Sa madaling salita, noon, ang mga manggagawa, na ang pangunahing tungkulin ay manu-manong paggawa, ay tinitingnan ng gobyerno at mga may-ari ng kumpanya bilang mga walang kwentang utusan/alipin, maging mga mamimili, mga parasito na umaasa sa kanilang mga amo at kumpanya. Ito ay mayroong malaking antas ng paghamak sa mga manggagawa. Gayunpaman, ngayon, ang mga manggagawa ay tinitingnan bilang mga mapagkukunan na nagpapahusay sa kita at halaga ng kumpanya, na nagtataglay ng produktibidad, inobasyon, at mga kakayahan sa R&D. Sila ay isang kailangang-kailangan na mapagkukunan para sa isang kumpanya na may potensyal na lumago at napapanatiling pag-unlad. Nagpapatupad pa nga ang mga kumpanya ng mga plano sa pagmamay-ari ng stock ng empleyado upang mapanatili ang mga nangungunang talento, na kinikilala ang mga empleyado bilang isang mahalagang bahagi ng kumpanya sa kabuuan. Ito ay sumasalamin sa isang makabuluhang pagtaas ng diin sa mga manggagawa. Ito ay kumakatawan sa pag-unlad sa pragmatikong pamamaraan na ginagawa ng mga Taiwanese sa kanilang mga empleyado.

Sa harap ng digmaan at kaguluhan ng mundo, hindi kayang pigilan ng mga batas ng mundo ang mga nagkasala o maghatid ng hustisya para sa mga biktima.

Ang pagpapalaganap ng impormasyon bago at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay hindi kasing-kombenyente at kasing-laganap ng kasalukuyan. Karamihan sa mga mamamayan ng mundo noong panahong iyon ay halos walang pinag-aralan, at maging ang mga nakapag-aral ay nakatali pa rin sa mga tradisyonal na ideya. Sa ilalim ng ganitong mga pangyayari, ang malayang kakayahan sa kritikal na pag-iisip ng mga mamamayan ay mahina, o kahit wala. Samakatuwid, sila ay lubhang madaling maimpluwensyahan ng tila progresibo ngunit sa katunayan ay may mga depektong ideolohiya.

Sa aking obserbasyon, ang mga tao noong panahong iyon ay parehong masyadong mabait at masyadong mangmang. Sa madaling salita, sila ay mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan. Bukod sa madaling manipulahin ng mga tusong indibidwal, sila rin ay labis na binu-bully. Noong panahong iyon, anong mga internasyonal o lokal na batas ang maaaring pumigil at mag-regulate sa mga gumagawa ng kasamaan? O, sa madaling salita, maaaring magtaguyod ng hustisya para sa mga binu-bully? Talagang wala. Sa madaling salita, ito ay isang grupo ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan na nambu-bully sa ibang grupo ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan.

Sa kasamaang palad, ang sitwasyon ng mundo noong panahong iyon ay magulo, at halos walang batas ang makakapigil sa mga gumagawa ng kasamaan. Noong bata pa ako, hindi ko maintindihan ang masalimuot na mga pagbabago sa kasaysayan bago at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ngayong mahigit limampung taong gulang na ako, kung babalikan ang magulong sitwasyong iyon sa kasaysayan, kasama ang aking sariling kasanayang Budista at interes sa sikolohiya, ikinalulungkot kong sabihin na ang pinsalang dulot ng masasamang kaisipan, malisya, at masasamang gawa ng mga madilim na tatsulok na personalidad noong panahong iyon ay patuloy pa ring dinadala ng mga mamamayan ng pandaigdigang komunidad ngayon. Sa madaling salita, patuloy pa rin tayong nagdurusa sa mga pinagsasaluhang bunga ng karmic na ito sa kasaysayan.

Ang kapaligiran ng kahangalan ay nakakaapekto sa buong mundo.

Mula sa sikolohikal na pananaw, sa isang kapaligirang kinakikitaan ng haka-haka, negatibo, at napakababang kognitibong pag-iisip at mga saloobin, ang mga tao sa lahat ng antas—mula sa mga gumagawa at nagpapatupad ng mga patakarang pampulitika hanggang sa mga ordinaryong mamamayan—ay maaaring kulang sa kamalayan sa sarili at pag-unawa. Ito ang dahilan kung bakit nakakakita at nakakabasa tayo ng ilang mga artikulo na hindi kapani-paniwalang katawa-tawa, tulad ng: "Ang tagumpay ng isang tao ay nangangailangan ng isang grupo ng mga hangal."

Ang lokohin ang sarili at ang iba. Ang ituring ito bilang tagumpay at ituring ang sarili na matalino.

Ang mga artikulong ito ay sumasalamin sa antas ng pag-unawa, kapaligiran, at kapaligiran ng isang partikular na lipunan o bansa. Kung mauunawaan natin ito, mahihinuha natin na ganito kung paano gumagana ang isang bansa kapwa sa loob at labas ng bansa. Ano ang pamamaraang ito? Upang lokohin ang kanilang sarili at ang iba. Itinuturing nila ang tagumpay na ito, at sa gayon ay itinuturing ang kanilang sarili na matalino. Nakalulungkot at nakakagulat, ang pamamaraang ito ay tinatanggap at binabayaran ng karamihan sa mga bansa at ng kanilang mga mamamayan sa buong mundo. Sa katunayan, ang mga bansang ito at ang kanilang mga mamamayan ay lubos na sumusuporta sa kapaligirang ito ng kahangalan sa kalakalan, ekonomiya, at mataas na teknolohiya. Ang hindi nila naiintindihan ay ang mga bansang ito na may ganitong kapaligiran ng kahangalan ay gumagamit ng iba't ibang paraan, kabilang ang kalakalan at pamumuhunan, mga internasyonal na palitan, at mga alyansa sa kasal, upang i-export ang kapaligirang ito ng kahangalan sa kanilang sariling mga bansa.

Ang mga kabataan, mga maybahay, at ang uring magsasaka at manggagawa ay kadalasang nasa estado pa rin ng mababang kakayahang kognitibo/mababang kamalayan.

Sa madaling salita, isang kapaligiran ng kamangmangan ang nakakaimpluwensya sa buong mundo, ngunit karamihan sa mga bansa at kanilang mga mamamayan ay kulang sa ganitong kamalayan sa sarili at pagbabantay. Sa usapin man ng oras, lakas ng pag-iisip, o pisikal na lakas, karamihan sa uring agrikultural at manggagawa ay nakatuon sa kanilang paggawa. Hangga't ang kanilang paggawa ay nagbubunga ng malaking gantimpala, wala silang oras o lakas upang lubos na maunawaan ang mga sanhi at epekto, kung paano sila kumikilos, kabilang ang manipulasyong pampulitika at mga kasinungalingan. Ang mga kabataan, mga maybahay, at ang uring agrikultural at manggagawa ay karamihan ay nasa mababang kakayahan sa pag-iisip/mababang kamalayan, at sila ang pinakamadaling maimpluwensyahan ng mga kasinungalingan at ideolohiya. Itinataas ko ang aking kamay upang aminin na ako rin ay nasa mababang kakayahan sa pag-iisip/mababang kamalayan noong ako ay bata pa; ang daloy ng impormasyon ay hindi kasing-unlad noon gaya ngayon, at kasalukuyan pa akong natututo.

Ang mga ispekulador o iyong mga may mababang kakayahang kognitibo/mababang kamalayan ay isang kaawa-awa at kaawa-awang grupo ng mga tao.

Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang mga ispekulador o iyong mga may mababang kakayahang pangkaisipan/mababang kamalayan ay isang kaawa-awa at kaawa-awang grupo. Bakit? Kahit na ang karamihan sa mga tao sa mga bansang ito at sa kanilang mga mamamayan na nanligaw o nanloko ng iba ay mayayaman sa materyal, mayroon silang mga makabuluhang limitasyon sa kanilang sariling intelektwal na pag-unlad, kaalaman, at karunungan. Mayroon silang mababang antas ng kamalayan sa penomenong ito ngunit kulang sa anumang kamalayan sa sarili o pagninilay-nilay. Sa aking personal na obserbasyon, ang grupong ito, sa ilang mga paraan, ay hindi gaanong naiiba sa mga pusang gala na pinapakain ko. Bakit?

Ang mga hayop ay hinihimok ng mga likas na hilig sa kaligtasan; magdadrama pa nga sila sa kanilang paghahanap ng pagkain.

Ang mga hayop ay hinihimok ng likas na hilig sa kaligtasan. Upang makakuha ng makakain at mabusog ang kanilang mga tiyan, maaari pa silang magsagawa ng isang palabas para sa mga tao upang makakuha ng pagkain. Pagkatapos, sinisimulan nilang sakupin ang mga mapagkukunan (ang pagkaing ibinibigay ng mga tao), na ayaw magbahagi sa iba pang mga hindi kamag-anak na miyembro ng kanilang uri upang matiyak ang pagpapatuloy ng kanilang lahi. Ito ay makabuluhan para sa inang pusa at sa kanyang mga supling, ngunit walang kahulugan para sa iba pang mga nabubuhay na nilalang.

Ang mga paraang ginagamit ng mga tao upang saktan, ibukod, supilin, at kontrolin ang iba ay lubhang kumplikado at maging malupit.

Kung palalawigin natin ito sa alokasyon ng mga pambansang yaman o mga salbabida sa politika, ang alokasyon ng mga yaman ng korporasyon at ang pag-promote ng mga indibidwal, o ang pamamahagi ng kayamanan ng pamilya, hindi ba't pareho lang ang lahat? Mas kumplikado lang ang mga pamamaraan ng tao. Maaaring pagalitan ng isang inang pusa ang ibang mga pusa at pagbawalan silang kumain, ngunit hindi niya talaga sila sasaktan. Iba ang mga tao. Ang mga pamamaraan na ginagamit ng mga tao upang ibukod, supilin, at kontrolin ang iba ay lubhang kumplikado, at malupit pa nga.

Ang kuting, na tatlong buwan pa lamang ang edad, ay kaya nang sumunod sa mga tagubilin ng kanyang ina.

Kayang gawin ng mga pusang gala ang pagtatanghal, at kahit ang mga kuting na tatlong buwan pa lamang ang edad ay kayang sundin ang mga tagubilin ng kanilang ina para umarte. Anong klaseng pag-arte? Malakas, matatalas na ngiyaw, walang tigil sa pag-iyak, "Gutom ako, gutom na gutom ako, gutom na gutom ako! Gutom ako! Gutom! Gutom! Gutom!" Palakas nang palakas ang tugtog ng mga ngiyaw, at pinag-ugnay pa nila ang kanilang apat na maliliit na paa, iniunat ang kanilang buong katawan, nakaharap sa kahoy na dingding, at mabilis na kinakamot ito. Nakinig at nagmasid ako nang tatlong buong gabi, halos pumutok ang aking eardrums, bago ko tuluyang naintindihan ang ibig sabihin ng mga kuting. Kakaiba na naiintindihan ko ang kanilang kahulugan. Napagtanto ko lamang ito sa pamamagitan ng aking sariling karanasan, at talagang namangha ako; napakatalino nila.

Isang kaluluwang katulad ng sa tao, nakakulong sa isang katawang hugis pusa.

Parang tunay na isang kaluluwang parang tao ang nakakulong sa katawan ng isang pusa. Nakikipag-ugnayan lamang sila sa mga tao sa pamamagitan ng mga kilos at wika ng pusa. Para sa akin, isa itong tunay na kamangha-manghang karanasan at kakaibang alaala. Ang katotohanang nangahas silang mag-meow nang napakalakas at matalas sa harap ko ay nangangahulugan na kinumpirma na ng inang pusa na ligtas para sa kanila na gawin ito. Dahil kapag nakakakita ako ng mga pusang gala, lagi ko silang binabati ng maikli at matinis na meow. Ang ilang mga pusang gala ay tumutugon pa nga ng meow, lalo na ang mga pusang tabby. Ito ay dahil matagal na silang nakatanggap ng palakaibigang pagpapakain at pagtrato mula sa mga tao sa parke.

Ang bulag na pagsuporta sa mga taong may mababang kakayahan sa pag-iisip/mababang kamalayan na nambu-bully sa iyo ay ginagawa ka lamang na isang masamang tao.

Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, ang pinaka-hindi ko maintindihan ay kung bakit maraming tao, kabilang ang karamihan ng pandaigdigang komunidad, ang handang gamitin ang kanilang pinaghirapan na pera upang suportahan ang isang minorya na mariing sumusupil at kumokontrol sa kanilang buhay, kaisipan, at kalayaan sa pagsasalita, at naglalagay pa nga ng poot sa kanila. Alam nating lahat na ang kalayaan ay nangangahulugan ng hindi pananakit sa iba. Ang pagsupil at pagkontrol na ito, kabilang ang paggamit ng mga banta at pananakot upang maglagay ng takot sa iba, ay lumalabag sa kalayaan at maaari pang ituring na pambu-bully—isang uri ng sikolohikal na presyon at karahasan. Bukod pa rito, sa pamamagitan ng paggamit ng mga paraan upang pukawin ang poot sa loob ng karamihan ng mga tao, ang isa ay mahalagang pumupukaw sa kanilang likas na malisya at sa limang lason ng isip (kasakiman, poot, hangal na pagkahumaling, kayabangan, paghihinala). Kung tayo ay matalino, gugustuhin ba nating suportahan ang isang taong ang puso ay puno ng malisya at sa limang lason, at gumagamit ng mga paraan upang pukawin ang iba na magkaroon ng parehong malisya at sa limang lason? At pagkatapos ay hahayaan ang grupong ito na apihin tayo? Kung tayo ay hindi matalino at magpapatuloy sa pagsuporta sa grupong ito, tayo ay tunay na niloloko gamit ang ating pinaghirapan na pera.

Sa kasaysayan, ang mga sinusuportahan ng mga lokal at internasyonal na mamamayan ay nagsasamantala, sumusupil, at kumokontrol sa mga kalayaan at karapatang tinatamasa ng mga mamamayan ng internasyonal na komunidad.

Sa kasaysayan, fKasama sa reedom ang panloob na kalayaan, na nangangahulugang kawalan ng takot. Gayunpaman, sa pag-unlad ng internasyonal na social media, ang mga ganitong pamamaraan ng panunupil at pagkontrol ay laganap na ngayon, na may kakayahang impluwensyahan ang buong mundo nang walang anumang internasyonal na hadlang. Ang mga kalayaang dapat sana'y taglayin ng mga mamamayan ng internasyonal na komunidad ay sinasamantala ng mga taong nagbibigay para sa mga ito, na humahantong sa panunupil at pagkontrol. Sa kasamaang palad, ang karamihan sa mga tao sa internasyonal na komunidad ay kulang sa kamalayan at pagbabantay na ito.

Ang taong may mababang kakayahang kognitibo/mababang kamalayan na sinusuportahan ay niloloko at binu-bully ang taong sumusuporta sa kanya.

Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, ang hindi natin maintindihan ay kung bakit ang ganitong kalaking grupo ng mga tao ay handang tanggapin ang pagkalinlang ng iba, nakikibahagi sa pang-aabuso sa sarili at paglimita sa sarili (tumutukoy sa kanilang sikolohikal at mental na pagkahapo at panunupil, kabilang ang paggugol ng oras sa pagsisikap na palugdan ang mga nanloloko sa kanila), at pagkatapos ay ginagamit ang kanilang kita at buwis upang suportahan ang mga nanloloko sa kanila. Nagbibigay-daan ito sa mga tumatanggap ng suporta na magkaroon ng mas maraming mapagkukunan, mag-ipon ng kapital, at paigtingin ang kanilang mga pagsisikap na abusuhin at limitahan (tumutukoy sa sikolohikal, mental, at pisikal na pagkahapo at panunupil) ang mga nagsusumikap, nagbibigay ng mga mapagkukunan, at sumusuporta sa kanila. At ang mga taong ito na sumusuporta sa iba ay ganap na walang kamalayan at kulang sa pag-unawang ito.

Kalokohan ang basta na lang sumuporta sa isang grupo ng mga tao para apihin ka.

Naisip mo na ba na ang iilang tumatanggap ng suporta (ang terminong "iilan" ay ginagamit upang gawing pangkalahatan gamit ang prinsipyo ng proporsyonalidad) ay palihim na natutuwa sa kanilang katusuhan at kahusayan, at hindi naniniwalang mali ang kanilang ginagawa? Alam mo ba na sa sikolohiya, ang mga taong ito ay itinuturing na may mababang kakayahang pangkaisipan? Kaya, hindi ba sa tingin mo ay katawa-tawa ang bulag na suportahan ang isang grupo ng mga taong umaapi sa iyo? At hindi ba't mas katawa-tawa para sa isang grupo ng mga taong sinusuportahan na apihin ang mga sumusuporta sa kanila? Naisip na ba natin na maaaring isa tayo sa mga taong iyon? Ikinalulungkot kong sabihin na hindi natin maiiwasan ang posibilidad na mapabilang tayo sa mga bulag na nagbibigay ng suporta, direkta man o hindi direkta. Ito ay dahil ang pagkakaugnay-ugnay ng pandaigdigang ugnayan sa ekonomiya at kalakalan, mga internasyonal na pagsasanib at pamumuhunan ng mga korporasyon, paglilipat ng teknolohiya, at maging ang pandaigdigang koneksyon sa internet ngayon, ang pag-unlad ng social media at advertising, at teknolohiya ng AI ay pawang nagpapalala sa negatibong ugnayang sanhi at bunga nito. Ang penomenong ito ng materyalismo na dulot ng pansariling interes, ang halaga ng naturang pagsasamantala, o sa halip, ang halaga ng mutual na pagsasamantala sa mga materyal na tungkulin, at ang mga negatibong bunga ng hindi pantay na katumbasan nito (tumutukoy sa hindi pagkakapantay-pantay sa mga indibidwal na karapatan, kabilang ang pagsupil at pagkontrol sa indibidwal na kalayaan sa espiritu at pagsasalita), ay sa huli ay pinapasan ng buong sangkatauhan sa buong mundo.

Ang ugnayan sa pagitan ng Buddha at ng lahat ng may kamalayang nilalang ay isa na may pagkakapantay-pantay at kapwa benepisyo.

Sa Budismo, ang mga nakamit ang kaliwanagan at naging mga Buddha ay may karapatang tumanggap ng mga handog mula sa mga tao at diyos. Samakatuwid, ang Buddha ay kilala rin bilang "Karapat-dapat sa mga Alay." Ito ay malinaw na nakasaad at naitala sa mga banal na kasulatan ng Buddhist ni Buddha Shakyamuni. Habang tumatanggap ng mga handog mula sa mga tao at diyos, tinatanggap din ng Buddha ang tungkulin ng Buddha, na ginagampanan ang responsibilidad na magturo at gumabay sa mga may kamalayang nilalang upang matanto ang kaalaman (kognisyon), pakikiramay, at karunungan ng Buddha. Samakatuwid, nauunawaan natin na ang ugnayan sa pagitan ng Buddha at mga may kamalayang nilalang ay isa sa pagkakapantay-pantay at kapwa benepisyo. Ang premisa ng kapwa benepisyo ay pagkakapantay-pantay. Sa Budismo, ang pagkakapantay-pantay ay batay sa kawalan, sa pagkakaisa ng sarili, Buddha, at mga may kamalayang nilalang sa loob ng kawalan. Ang mga may kamalayang nilalang ay tumutukoy sa sinumang may kamalayang nilalang na ipinanganak mula sa pagtatagpo ng iba't ibang mga sanhi at kondisyon. Sa pag-unawa ng Buddha, lahat ng may kamalayang nilalang ay mga Buddha sa hinaharap; sa esensya, ang kanilang katayuan ay pareho. Ang tanging pagkakaiba ay nasa oras at antas kung kailan nakakamit ng mga may kamalayang nilalang ang pagsasakatuparan sa sarili at nakakamit ang karunungan at mga merito ng pagiging Buddha, ngunit ang kanilang pangunahing layunin ay magiging katulad ng sa Buddha.

Kung sinusupil at kinokontrol ng mga tao ang iba para sa kanilang pansariling interes, sa esensya ay sinusupil at kinokontrol nila ang kanilang sarili.

Samakatuwid, hindi nagtatag ang Buddha ng isang awtoritaryan na rehimen upang humingi ng pagsunod at pagsasakripisyo sa sarili mula sa kanyang mga tagasunod. Hindi rin pinigilan o kinontrol ng Buddha ang kalayaan ng lahat ng nilalang para sa personal na pakinabang, kabilang ang kanilang kalayaan sa pagsasalita at pakikipag-ugnayan. Bakit? Dahil kung ginawa ito ng Buddha, sa esensya ay isinasakripisyo niya ang kanyang sarili, pinipigilan at kinokontrol ang kanyang sariling kalayaan at mga karapatan. Mula sa pananaw ng Buddhist, sa parehong pangangatwiran, mauunawaan natin na kung gagawin ito ng mga nilalang, sa esensya ay isinasakripisyo nila ang kanilang sarili, pinipigilan at kinokontrol ang kanilang sarili. Ito ang sanhi at bunga ng kanilang sariling mga kilos (ang tinatawag ng Budismo na karma), at dapat nilang panagutan ang mga kahihinatnan at paghihiganti; ito ay isang bagay lamang ng oras, at kasama sa panahong ito ang mga buhay sa hinaharap (ang konsepto ng reinkarnasyon ng Buddhist).

Sa pamamagitan ng pagpili at pagpapasyang supilin at ibukod ang iba, pinipili at pinagpapasyahan din natin kung paano tayo mismo ay susupilin at ibubukod.

Mula sa pananaw ng Budismo tungkol sa kawalan at sa pananaw ng Budismo na ang sarili, si Buddha, at ang mga may kamalayang nilalang ay iisa, kapag pinili nating supilin at ibukod ang iba, pinipili rin nating supilin at ibukod ng iba. Paano? Hayaan ninyong bigyan ko kayo ng isang halimbawa mula sa aking mga obserbasyon sa pagpapalaki ng mga babaeng pusang gala. Ang proseso ay maikli ang sumusunod: Isang pusang gala na parang tortoiseshell (babae) ang nagdala ng apat na kuting, dalawa o tatlong buwan pa lamang ang edad, upang manatili sa akin. Sa apat na kuting na ito, mayroong dalawang magkakatulad na kuting na kulay kahel na tabby (isang lalaki at isang babae), isang itim na lalaking kuting, at isang babaeng kuting na tabby. Ang babaeng kuting na kulay kahel na tabby na ito ay napakatalino; sa edad na limang buwan pa lamang, alam nito kung paano magalang na tumutol sa ibang mga nasa hustong gulang na lalaki o babaeng pusa, na nag-iingay upang sabihin, "Ito ang pagkain namin, hindi ninyo ito maaaring kainin." Ang lalaking kuting na kulay kahel na tabby, sa kabilang banda, ay kumain nang marami, mabilis na lumaki, medyo malakas, at napakatalino rin. Masungit ito sa mga nasa hustong gulang na lalaking pusa; sa edad na limang buwan pa lamang, alam nito kung paano sila suntukin nang direkta at galit.

Gustong monopolyuhin ng babaeng pusang kulay kahel ang mga pinagkukunan at itinaboy ang kaniyang kapatid na babae at anak na babae.

Habang lumalaki ang mga kuting at umaalis ng bahay, ang matalinong babaeng orange tabby na kuting ay naiwan ng kanyang ina. Lalo ko silang inalagaan, binibigyan ng pagkain ng pusa, kabilang ang de-latang tuna at sabaw ng karne, para matiyak na mayroon silang sapat na nutrisyon para mapalaki ang kanyang mga kuting. Pagkatapos ay nanganak ang ina at ang kuting na ito. Laking gulat ko, tila na-spoil ko ang babaeng orange tabby na ito. Sinimulan nitong itakwil ang kanyang kapatid na babae (isa ring orange tabby) at maging ang sarili nitong anak na babae (isa ring orange tabby), na tumatangging magbahagi ng tuna sa kanila. Gumagamit ito ng galaw ng katawan ng pusa at agresibong pananalita para takutin sila, at pigilan silang kumain.

Ang mga inang pusang tortoiseshell ay lubos na mapagmahal sa kanilang mga anak at apo.

Ang babaeng orange tabby cat na ito at ang kanyang mga kaklase, na lumaki nang magkasama, ay kumakain at naglalaro nang magkasama, nagpapakita ng pagmamahal at hindi kailanman nagpapakita ng anumang pag-uugaling pagbubukod sa kanilang mga kapatid. Ang kanilang ina, isang tortoiseshell cat, ay labis na mapagmahal sa kanyang mga anak at apo. Napansin ko na hindi siya nagpapakita ng anumang pag-uugaling pagbubukod sa kanila. Bukod sa pag-aalaga sa kanyang sariling mga kuting na ipinanganak sa ibang pagkakataon, tumulong din siya sa pag-aalaga ng kanyang mga apo—ang mga kuting ng babaeng orange tabby na aking pinalaki. Dinadala pa ng tortoiseshell cat na ito ang apo na hindi isinama ng orange tabby upang kumain ng pagkain ng pusa nang magkasama.

Ang babaeng orange na pusa ay nagkakaroon ng pakiramdam ng diskriminasyon at pagiging mapang-angkin.

Dahil sa pagiging mapang-aping ng inang pusang kulay kahel na ito sa tuna at sa kanyang pagiging mapag-isa sa kanyang kapatid na babae at anak na babae, naramdaman kong hindi ito katanggap-tanggap. Kaya naman, napagpasyahan kong pansamantalang itigil ang pagbibigay sa kanya ng masarap na de-latang tuna at anumang sariwang karne (isang pansamantalang hakbang upang pigilan siya), na nag-aalok lamang ng mga simpleng tuyong pagkain. Dahil noong lumalaki siya, palagi ko siyang ipinakikilala sa iba't ibang pagkain ng pusa, karne, at pagkain ng pusa, alam niya kung ano ang pinakamasarap at may sarili siyang mapiling gawi sa pagkain. Nagkaroon siya ng diskriminasyon at pagiging mapag-isa, kaya naman mayroon siyang mentalidad at pag-uugaling mapag-isa. Sa mga turo ng Buddhist, ito ay tinatawag na karma, isang pag-iisip at kilos na lumilikha ng negatibong karma.

Ang iyong unang pag-iisip ang nagtatakda ng iyong karma at kapalaran.

Ang nais kong ilarawan gamit ang halimbawang ito ay kapag ang inang pusang kulay kahel, sa iisang pag-iisip, ay pumili at nagpasyang supilin at itakwil ang ibang pusa, ito rin ang pumipili at nagpapasya kung paano ito supilin at itatakwil. Gayunpaman, kulang ito sa panloob na kamalayang ito. Sa madaling salita, ang nag-iisang pag-iisip na ito ang nagtatakda rin ng sarili nitong sanhi at bunga at tadhana. Sa isang banda, maaaring tila pinipigilan ko ito, ngunit ang sanhi at bunga na ito ay tiyak na resulta ng sariling pag-iisip at desisyon ng inang pusang kulay kahel. Ang ganitong sanhi at bunga ay nagsisimula sa nag-iisang pag-iisip na ito ng inang pusang kulay kahel at patuloy na nangyayari. Maraming masalimuot na penomeno sa mundo ang maaaring tukuyin at lohikal na mahinuha batay dito.

Isang katangian ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay ang pagsisi nila sa iba sa lahat ng kanilang ginagawa, nang hindi pinagninilayan o sinusuri ang kanilang sariling mga kilos.

Samakatuwid, isang katangian ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay ang pagsisi nila sa iba sa lahat ng kanilang ginagawa, nang hindi pinagninilayan o sinusuri ang kanilang sariling mga kilos. Ang unang kaisipang iyon, ang mismong pagpili at desisyong kanilang ginawa, ang humantong sa kasunod na sanhi at bunga. Nabigo silang makisali sa wastong lohikal na pag-iisip at pangangatwiran. Ang lohika ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay magkasalungat; maaaring mukhang lohikal ito, at maaaring magsalita sila nang mahusay at matuwid, ngunit sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng kawalan ayon sa Budismo, mauunawaan natin ang mga kontradiksyon na ito. Dapat tayong maging sapat na matalino upang hindi maimpluwensyahan o maimpluwensyahan ng kanilang magkasalungat na lohika.

Alam ng matatalinong inang pusang gala kung paano humanap ng kanlungan sa mga tao.

Nang unang tumira sa akin ang pusang ito na parang tortoiseshell, binu-bully at itinatakwil siya ng ibang mga babaeng pusa sa kapitbahayan. Matalino siya at alam niya kung paano makahanap ng tagasuporta, sadyang inaakit ang kanyang pusa papunta sa aking pintuan. Nakuha ng malakas na pagtatalo ng dalawang pusa ang aking atensyon. Binubuksan ko ang pinto para mamagitan, una ay ngiyaw para batiin sila. Makikita ko ang dalawang pusang magkaharap, na walang kalaban-laban. Ang pusang calico na nang-aapi sa pusang tortoiseshell, pagkatapos ng ilang sandali ng pagkagulat, ay napagtanto na ang pusang tortoiseshell na ito ay may tagasuporta pala. Agad na naunawaan ng pusang calico at palihim na umatras, pagkatapos ay tumalikod at tumakbo palayo sa isang iglap. Ang reaksyon ng pusang calico ay talagang mala-kartun at nakakatawa; natawa ako sa sarili ko.

Ang inang pusang gala, na nakaranas ng gutom, pang-aapi, at pagbubukod, ay may pagmamahal at empatiya para sa kanyang anak na babae at apo.

Kaya naman, sa aking palagay, ang pusang ito na may tortoiseshell ay maaaring nakaranas din ng pagkasupil at pagbubukod mula sa kanyang ina o mga kapatid na babae, at nagdusa ng gutom at hirap ng pagiging palaboy. Kaya naman dinala niya ang kanyang apat na kuting upang maghanap ng kanlungan sa mga tao, umaasang makakain at makakabuhay ang kanyang pamilya. Marahil ay naiintindihan niya ang pakiramdam ng pagkasupil at pagbubukod, kaya naman hindi niya tinatrato nang ganito ang kanyang mga anak na babae at apo. Gayunpaman, ang kanyang anak na babae, ang orange tabby, ay inaalagaan simula pa noong siya ay kuting. Madalas kong nakikita ang pusang ito na may tortoiseshell na personal na nagdadala ng kanyang dalawang kuting na may orange tabby (isang lalaki at isang babae) upang kumain ng pagkain ng pusa. Malinaw na mas gusto niya ang dalawang kuting na ito. Ang orange tabby na ito, na hindi pa nakaranas ng pagkasupil at pagbubukod mula sa ibang mga inahing pusa, ay natural na hindi niya maintindihan ang mga damdaming iyon, kaya naman bulag siyang kumikilos sa ganitong paraan, pinipigilan at ibinubukod ang kanyang mga anak na babae at kapatid na babae.

Sa pagpili at pagpapasyang gamitin ang iba, tayo rin ang pumipili at nagpapasya kung paano tayo gagamitin.

Sa madaling salita, kapag pinili at nagpasya tayong saktan ang iba, pinipili at pinagpapasyahan din natin kung paano tayo masasaktan. Kapag pinili at nagpasya tayong pagsamantalahan ang iba, pinipili at pinagpapasyahan din natin kung paano tayo sasamantalahan. Ang lahat ng iba pa ay ang namamagitan na sanhi at bunga, ang mga karmic na bunga, masalimuot na magkakaugnay, patuloy na nagbabago, at pabago-bago ang tagal. Maraming mga tunggalian sa pamilya, lipunan, tahanan, o internasyonal ang maaaring suriin, sanggunian, at pangatwiranan batay dito.

Ang sanhi at bunga ng pagpapakamatay ay nagmumula sa pagpilit sa iba na mamatay sa iba't ibang paraan ng kanilang mga nakaraang buhay.

Gaya ng nabanggit ko na, ang sanhi at bunga ng pagpapakamatay sa buhay na ito ay maaari ring magmula sa isang nakaraang buhay kung saan ang salarin ay nagkimkim ng masamang kaisipan at pinilit ang iba na mamatay. Samakatuwid, mahihinuha natin na kung ang isang tao sa buhay na ito ay gumagamit ng iba't ibang malisyosong paraan upang pilitin ang iba na mamatay, ang sanhi at bunga sa kanilang hinaharap na buhay ay maaaring pagpapakamatay. Maraming penomeno ang maaaring isaalang-alang at mahinuha batay dito.

Mas mataas ang mga rate ng pagpapakamatay sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan.

Marami na akong naobserbahang tao at may kaunting kaalaman ako sa physiognomy at panghuhula. Marami sa mga tila namumuhay nang komportable, na napaka-assertive sa kanilang pakikitungo sa iba, na nakakaramdam ng higit na mataas ang kanilang posisyon, kita, o suweldo, at ginagamit pa nga ang pakiramdam ng pagiging higit na mataas ang kanilang posisyon upang maliitin ang iba at mangahas na apihin sila, ay talagang puno ng kamangmangan at pagdurusa, nakakaranas ng matinding sakit at madalas na nag-iisip na magpakamatay. Ang ilan ay hayagang umamin na dumaranas sila ng depresyon at sumasailalim sa gamot. Natuklasan ko na marami sa mga indibidwal na ito ay may mababang kakayahan sa pag-iisip. Mas mataas ang rate ng pagpapakamatay sa mga may mababang kakayahan sa pag-iisip.

Kahit hindi ipinapakita ng lalaking paboreal ang mga balahibo nito sa buntot, maginhawa pa rin itong namamasyal.

Iyon lang. Marami sa mga ignorante na indibidwal na ito na may mababang kakayahang pangkaisipan ay mga lalaki. Alam mo ba kung bakit? Dahil napagkakamalan nila ang kanilang personal na imahe at ang halo ng panlabas na katanyagan at kayamanan bilang kanilang sariling halaga at kahulugan, tulad ng isang lalaking paboreal na kailangang ipakita ang mga balahibo nito sa buntot upang maakit ang atensyon ng mga babaeng paboreal at ipakita ang kahalagahan nito. Ngunit wala bang halaga o kahulugan ang isang lalaking paboreal kung hindi nito ipinapakita ang mga balahibo nito? Nakakita na ako ng mga lalaking paboreal na naglalakad nang marahan kahit na hindi nila ipinapakita ang kanilang mga balahibo! Hindi ba kailangan nitong mabuhay? Samakatuwid, kung tayo ay sapat na matalino, alam nating hindi tayo dapat magpaimpluwensya sa mga salita at kilos ng mga taong ito na may mababang kakayahang pangkaisipan.

Bilang isang komunidad na may pinagsasaluhang kinabukasan, ang mga gumagawa ng kasamaan ay dapat managot sa mga kahihinatnan.

Mula sa makamundong pananaw, alam natin na anuman ang ating lokasyon, nasyonalidad, lahi, kasarian, edad, o paniniwala, lahat tayo ay bahagi ng isang ibinahaging kapalaran. Halimbawa, kapag sumiklab ang digmaan, lahat tayo ay apektado ng implasyon at matinding pagbabago-bago sa presyo ng langis. Dahil tayo ay isang komunidad na may ibinahaging kapalaran, paano tayo makakahanap ng anumang dahilan upang saktan, guluhin, supilin, o kontrolin ang kalayaan ng iba, o ibukod o limitahan ang kanilang mga pakikipag-ugnayang panlipunan sa mga internasyonal na kapaligiran, nang hindi dinadala ang mga kahihinatnan? Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang mga gumagawa ng kasamaan ay tiyak na magdadala ng mga kahihinatnan. Para sa karagdagang paliwanag sa pananaw na ito, mangyaring sumangguni sa Kabanata 8 ng "Sutra ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinalita ng Buddha" at iba pang mga kabanata sa blog na ito.

Ang nakakondisyong dharma ay ang paggamit ng mga ilusyon ng panloob na kamalayan upang ituloy ang mga ilusyon ng panlabas na kamalayan.

Mula sa pananaw ng Budista, lahat ng kamalayang pampulitika, mga doktrina, at retorika ay mga nakakondisyong penomena, na maaaring lumitaw at huminto. Gaya ng itinuro ng Buddha, "Lahat ng penomena ay parang mga ilusyon." Nangangahulugan ito na ang mga penomena ng mundo at ng sansinukob, ang patuloy na nagbabagong penomena ng kaharian ng Dharma, kabilang ang mga penomena na nagmumula sa ating sariling panloob na kamalayan at mga kaisipan, ay parang mga ilusyon; lumilitaw at humihinto ang mga ito. Dahil ang mga ito ay mga ilusyon, hindi sila totoo. Ang mga hindi totoong penomena ay hindi permanente, maaaring magbago.

Ang pagbabalik sa konsepto ng kawalan ng sariling kalikasan ang pinakapraktikal at pinakamabisang paraan upang malutas ang anumang panloob na gusot at mga limitasyon ng anumang penomena.

Kung hinahabol ng ating kamalayan ang mga panlabas na ilusyong ito, para itong paghabol sa mga panlabas na ilusyon gamit ang mga ilusyon ng ating sariling panloob na kamalayan. Ang Buddha, dahil sa habag, ay hindi direktang pinagalitan ang mga may kamalayang nilalang dahil sa ating kahangalan (bagaman pinagalitan niya tayo sa maraming paraan) o dahil sa ating mga panloob na tunggalian; tinugunan lamang niya ang isyung kinakaharap, na inilalantad ang tunay na katangian ng realidad. Samakatuwid, kung mayroon tayong ganitong pag-unawa, ang pagbabalik sa kawalan ng realidad ay pagbabalik sa isang paraan ng pag-iisip na nakasentro sa tao. Ano ang pagiging nakasentro sa tao? Ito ang kawalan ng likas na pag-iral. Ito ang pinaka-praktikal at mahusay na paraan upang kalagin ang anumang panloob na buhol at ang mga tali ng anumang phenomena.

Paggamit ng Budismo at ng konsepto nito ng kawalan upang malutas ang napakaraming penomena ng kaharian ng Dharma.

Ang pagkakapantay-pantay na itinatag ng mga tao batay sa pansariling interes at paglabag sa kalayaan at karapatan ng iba ay huwad na pagkakapantay-pantay, hindi tunay na pagkakapantay-pantay. Maaari itong ipaliwanag sa iba pang katulad na mga sitwasyon. Ang tuso at oportunistikong mentalidad na nagmumula rito ay isa lamang kathang-isip; ang mga kilos na isinagawa ay pawang mga ilusyon lamang; anumang terminolohiyang relihiyoso o pampulitika na minanipula ay isa lamang literal na representasyon. Ang lahat ng ito ay maaaring maunawaan sa pamamagitan ng pagbabatay ng ating pag-unawa sa Budismo at sa konsepto nito ng kawalan. Bakit?

Gamitin ang "kawalan ng laman" upang iwaksi ang anumang maling ideolohiya, pag-aangkin, at retorika sa relihiyon o politika.

Ayon sa Heart Sutra: "Lahat ng penomena ay walang laman sa kalikasan." Nangangahulugan ito na ang lahat ng penomena, mabuti man o masama ang mga sanhi nito, at mabuti man o masama ang mga kondisyon nito, ay likas na walang laman. Ang lahat ng napakaraming penomena sa kaharian ng Dharma, na nabuo sa pamamagitan ng pagkakaugnay-ugnay ng mga sanhi at kondisyon, ay nagmumula sa kawalang ito. Samakatuwid, kapag bumalik tayo sa pagmumuni-muni ng kawalan, maaari nating iwaksi ang napakaraming penomena sa kaharian ng Dharma at maiwasan ang pagkaimpluwensya at pagkagapos ng tuso at mapanlinlang na isipan ng iba. Sa madaling salita, ito ay tungkol sa paggamit ng "kawalan" upang iwaksi ang lahat ng penomena. Ito ay tungkol sa paggamit ng "kawalan" upang iwaksi ang anumang maling ideolohiya, pag-aangkin, at retorika sa relihiyon o politika. Matapos iwaksi ang mga ito, maaari nating muling suriin ang ating mga iniisip at magtatag ng mga tamang pananaw na naaayon sa sentido komun at pangangatwiran.

Mga maling pagkaunawa sa pariralang "lahat ng phenomena ay walang likas na pag-iral" sa mga may mababang kakayahang kognitibo.

Ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay hindi nauunawaan ang pahayag ng Heart Sutra na "lahat ng penomena ay walang likas na pag-iral," at binibigyang-kahulugan at kumikilos ayon dito sa isang mapagmatuwid na paraan—ibig sabihin, nang may limitado at mababang pang-unawa sa pangkaisipan. Maling naniniwala sila na ang lahat ng kanilang sanhing penomena ay walang likas na pag-iral, samakatuwid, walang bagay na tinatawag na paghihiganti, parusa, o ang tatlong mas mababang kaharian. Samakatuwid, nangangahas silang pilitin ang mga katotohanan, gumawa ng kahit ano, at linlangin ang lahat ng mamamayan ng mundo; nangangahas silang tratuhin nang may malisya ang mga may kamalayang nilalang, kamuhian sila, at magdulot ng karahasan sa kanila; nangangahas silang arbitraryong alisin sa mga mamamayan ang kanilang kalayaan at karapatan; nangangahas silang arbitraryong alisin sa mga magulang ang kanilang mga karapatan bilang magulang; nangangahas silang sakupin ang mga mapagkukunan nang hindi ibinabahagi sa iba; nangangahas silang guluhin ang pagkakaisa ng anumang bansa o lipunan; nangangahas silang kumilos nang tuso at oportunista; nangangahas silang gamitin ang kaalamang sumisira sa makatwirang sentido komun ng mabubuting tao, pagkatapos ay bigyang-katwiran o gawing emosyonal ito sa tila kapani-paniwalang paraan upang manipulahin ang lahat ng mamamayan ng internasyonal na komunidad. Nangangahas silang magkaroon ng mas mataas na posisyon upang parusahan at parusahan ang mabubuti at makatwirang mamamayan ng mundo.

Sa madaling salita, walang kasamaan na hindi nila ipangahas na gawin, lahat para sa pagkakaroon ng kapangyarihan, kayamanan, mga mapagkukunan, at kontrol sa mga grupong relihiyoso, lipunan, bansa, at internasyonal na komunidad. Mula sa pananaw ng Budismo, ang Maitreya Bodhisattva ay inilarawan bilang may "malaking tiyan na kayang maglaman ng lahat ng itinuturing ng mundo na hindi matiis; isang patuloy na nakangiting bibig na tumatawa sa lahat ng itinuturing ng mundo na katawa-tawa." Bakit? Dahil ang mga iniisip, kilos, at intensyon ng mga ordinaryong tao ay walang katotohanan at walang alam.

Ang mga nakagagawa ng kasamaan dahil sa mababang kakayahang pangkaisipan ay nagbubukas ng pinto patungo sa tatlong masasamang landas mismo.

Sa kasamaang palad, ang tatlong masasamang kaharian ay nakarehistro na, naghihintay na lamang sa pag-uulat ng mga taong ito. Ngunit hindi mahalaga; maaari silang pumunta at umalis ayon sa gusto nila. Ang tatlong masasamang kaharian ay mga ilusyon lamang na nilikha ng sariling isip ng lumikha. Kung wala ang tatlong masasamang kaharian, walang pasukan; ang lumikha mismo ang nagbukas ng mga ito, nagtayo ng mga pinto, at pumasok. Walang sinuman ang may karapatang lumikha ng tatlong masasamang kaharian para sa kanila, ni may karapatang pilitin o pilitin silang pumasok. Mayroon bang hindi naniniwala rito? Kung gayon, isipin ang mga bangungot na naranasan mo. Walang sinuman ang maaaring pumilit o pumilit sa atin na magkaroon ng bangungot, tama ba? Sa gayon ay mauunawaan natin kung gaano katawa-tawa, kamangmangan, kaawa-awa, at katawa-tawa ang lahat ng nilikha ng mga taong ito na may mababang kakayahang pangkaisipan!

Ang mga taong nakagagawa ng kasamaan dahil sa mababang kakayahang pangkaisipan ay ginagamit ang kanilang mga iniisip upang lumikha ng sarili nilang mundo.

Sinasabi sa *Yuanjue Sutra*, "Ang lahat ng penomeno ay parang mga ilusyon." Sinasabi rin sa *Avatamsaka Sutra*, "Ang isip ay parang isang bihasang pintor, na kayang ilarawan ang lahat ng mundo; ang limang pinagsama-samang bagay ay nagmumula rito, at walang anumang bagay na hindi nito nalilikha." Ang limang pinagsama-samang bagay ay tumutukoy sa mga paghihirap na naipon sa pamamagitan ng ating mga karanasang pandama sa paningin, pandinig, pang-amoy, panlasa, at paghipo. Ang mga paghihirap na ito ay nagmumula sa mismong kaisipan at naiipon. Kapag ang akumulasyon ay naging napakabigat, ito ay nagiging mental at sikolohikal na presyon at pagkabalisa. Sa madaling salita, ang mga indibidwal na ito na may mababang kamalayan, na puno ng limang lason ng isip, ay lumilikha ng isang matuwid na mundo ng pantasya sa pamamagitan ng kanilang mga kaisipan. Ang kanilang mga puso ay talagang puno ng mga paghihirap ng limang pagnanasa at limang lason, ngunit matigas ang kanilang ulo na kumapit sa pagkontrol sa ilusyonaryong panlabas na mundong ito na ipininta ng kanilang mga isipan. (Ang limang pagnanasa ay tumutukoy sa mga pagnanasang nagmumula sa pamamagitan ng limang pandama; gayundin, ang mga pagnanasa para sa kayamanan, kasarian, katanyagan, pagkain, at pagtulog); (Ang limang lason ay kasakiman, galit, kamangmangan, kapalaluan, at pagdududa—mangyaring sumangguni sa iba pang mga artikulo sa blog na ito para sa karagdagang paliwanag).

Gamit ang analohiya ng isang batang humihihip ng mga bula ng laruan, mauunawaan ng isa ang konsepto ng Budismo na "lahat ng penomena ay lumilitaw at nawawala dahil sa mga sanhi at kondisyon; lahat ng penomena ay walang laman."

Tulad ng isang batang walang muwang, sa isang estado ng kawalan ng pag-iisip, isang kaisipan lamang ang lilitaw (sa Budismo, ito ay nangangahulugang "sanhi"), pupulutin ang isang laruang humihihip ng bula (sa Budismo, ito ay nangangahulugang "kondisyon"), at hihipan ang maraming makukulay na bula (sa Budismo, ito ay nangangahulugang "lahat ng penomeno ay nagmumula sa mga sanhi at kondisyon"), na lumulutang sa hangin. Pagkatapos, ibinaba ng bata ang laruan at, gamit ang kanilang malambot na mga kamay (kondisyon), habulin ang mga bula (sa Budismo, ang prosesong ito ay nangangahulugang "patuloy na pag-iisip, walang katapusang pagdurusa (ginagawang kasiyahan ang pagdurusa)"), sinusubukang hawakan ang mga ito at hawakan nang mahigpit sa kanilang mga kamay (sa Budismo, ito ay nangangahulugang "kumapit sa mga anyo bilang pag-iral" o "pagkakabit sa anyo"). Nang sa wakas ay binitawan na nila, magugulat sila na wala na ang mga bula, wala na ang lahat, tanging kawalan na lamang ang natitira (sa Budismo, ang prosesong ito ay nangangahulugang "pagkalipol," pagkalipol tungo sa kawalan).

Ang napakaraming penomena sa kaharian ng Dharma, ang kanilang mga proseso ng kapanganakan, paninirahan, pagbabago, at pagkalipol ay pawang nakatala sa ilang nalalaman o hindi alam na midyum.

Ang lahat ng penomena ay nagmumula sa mga sanhi at kondisyon, at lahat ng penomena ay nagtatapos dahil sa mga sanhi at kondisyon. Bagama't "lahat ng penomena ay walang laman," mayroon pa ring "paglitaw at pagtigil dahil sa mga sanhi at kondisyon" sa loob ng kawalan. Kung saan mayroong sanhi, mayroong epekto; samakatuwid, ang sanhi at epekto ay hindi walang laman. Tulad ng sa malawak na sansinukob, maraming bituin, planeta, at kometa ang gumagalaw. Bagama't ang mga bituin ay nakakaranas ng kapanganakan, pag-iral, pagbabago, at pagkamatay (pagbuo, pag-iral, pagkabulok, at kawalan), sa huli ay mapapahamak sila at babalik sa kawalan ng sansinukob; oras na lamang ang kailangan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na wala sila. Ang kanilang mga proseso ng kapanganakan, pag-iral, pagbabago, at pagkamatay ay naitala sa ilang kilala o hindi kilalang midyum. May mga nasasalat o hindi nasasalat na mga anyo ng buhay, kilala man o hindi ng sangkatauhan, na nagtatala ng lahat ng mga pagbabagong ito. Ang mga hindi nasasalat na anyo ng buhay na ito, maaari nating tawaging mga tao na mga nilalang na selestiyal, diyos, anghel, propeta, Diyos, o mga extraterrestrial.

Ang lahat ng may kamalayang nilalang ay nagtataglay ng likas na espiritu.

Ang sumusunod na sipi ay makikita sa *Medicine Buddha Sutra*:

Gayunpaman, lahat ng may kamalayang nilalang ay may likas na espiritu na nagtatala ng lahat ng kanilang mga gawa, mabuti man o masama, at inihaharap ang mga ito kay Haring Yama. Sa oras na iyon, tinatanong ng hari ang tao, kinakalkula ang kanilang mga kilos, at hinuhusgahan ang mga ito ayon sa kanilang merito o demerito. Kung ang mga kamag-anak at kakilala ng maysakit ay makakatulong sa kanila na sumilong sa Pinarangalan ng Mundo, si Buddha ng Medisina, at aanyayahan ang mga monghe na bigkasin ang sutra na ito, magsindi ng pitong-antas na lampara, at magsabit ng limang-kulay na mga banner na nagpapahaba ng buhay, kung gayon sa ilang mga kaso, ang kamalayan ng pasyente ay maaaring bumalik, nang kasinglinaw ng sa isang panaginip. Kahit na pagkatapos ng pitong araw, dalawampu't isang araw, tatlumpu't limang araw, o apatnapu't siyam na araw, kapag bumalik ang kamalayan, parang nagising mula sa isang panaginip, at naaalala ng pasyente ang mga bunga ng kanilang mabuti at masamang gawa. Dahil personal nilang nasaksihan ang mga bunga ng kanilang mga kilos, kahit na sa harap ng kamatayan, hindi sila gagawa ng anumang masasamang gawa.

Ang sipi sa itaas ay matatagpuan sa buong salin sa Ingles-Tsino o bernakular na bersyon ng banal na kasulatan sa blog na ito. Mula sa sipi na ito, na personal na inihayag ni Shakyamuni Buddha, nalaman natin na ang bawat isa sa atin ay ipinanganak na may kasamang espiritu, ipinanganak kasama natin, naninirahan sa loob ng ating mga katawan. Ang espiritung ito ay nagtataglay ng espirituwal na kamalayan at mga di-nakikitang pandama (paningin, pandinig, amoy, panlasa, pandama, at kamalayan), na nagtatala ng lahat ng ating mga kilos sa mundong ito, mula sa pagsilang hanggang kamatayan—mabuti man o masama, makasalanan o pinagpala. Ang lahat ng ito ay itinatala at inihaharap sa diyos o espiritu sa kaharian ni Bardo, isang di-nakikitang nabubuhay na nilalang na may esoterikong mistikal na kaalaman. Sa Budismo, ang ganitong uri ng espiritu ay tinatawag na Bodhisattva ng Mundong Ilalim.

Ang Haring Demonyo na si Yan ay may kapangyarihang humatol at magdesisyon sa kapalaran ng lahat ng may kamalayang nilalang.

Sa banal na kasulatang ito, Siya ay tinutukoy bilang Yama, ang Hari ng Mahika (isa sa mga titulo ng mga Bodhisattva). Siya ay katulad sa tungkulin at tungkulin ng isang hukom sa mundo, na may kakayahang kalkulahin at suriin ang mga kilos ng isang tao sa mundo, at pagkatapos, sa pamamagitan ng pagsusuri at paghatol, ay gumagawa ng pangwakas na pagsusuri, konklusyon, at kurso ng aksyon para sa taong iyon. Ang mga konklusyon at pamamaraan ng pagkilos na ito ay lubhang magkakaiba, na higit na lumalagpas sa pangangatwiran, induksiyon, at imahinasyon ng ating limitadong kaalaman ng tao. Ang mga konsepto ng Budismo ng anim na larangan ng reinkarnasyon at lumalampas sa anim na larangan ng reinkarnasyon ay maaaring halos ibuod ang magkakaibang pamamaraan ng pagkilos na ito.

Isang prosesong high-tech na naglilipat ng kaluluwa at kamalayan mula sa isang pisikal na katawan patungo sa isa pa.

Sa unang pelikulang Avatar, may eksena kasama ang magkapatid na kambal. Ang nakatatandang kapatid na lalaki, isang siyentipiko, ay buo pa rin ang dalawang binti ngunit pumanaw na. Upang makumpleto ang kanilang proyekto sa pananaliksik, humingi ng tulong ang pangkat ng pananaliksik sa nakababatang kapatid na lalaki, na naka-wheelchair at hindi makalakad mula sa ibabang bahagi ng katawan. Gumamit ang mga mananaliksik ng teknolohiya kung saan ang bawat kapatid ay nakahiga sa isang makina, isinasara ang mga talukap, at pagkatapos ng isang panahon ng operasyon, ang kaluluwa ng nakababatang kapatid ay inililipat sa yumaong katawan ng nakatatandang kapatid. Ang katawan ng nakatatandang kapatid ay muling binuhay; ang kanyang mga binti ay maaaring maglakad, gumalaw, tumakbo, at tumalon. Gayunpaman, sa loob ng katawan ng nakatatandang kapatid ay nananahan ang kaluluwa at kamalayan ng nakababatang kapatid. Lahat ng nakikita, naririnig, gumagalaw, at nararamdaman ng limang pandama ay ginagabayan ng kaluluwa at kamalayan ng nakababatang kapatid. Ang komunikasyon sa control room ng pangkat ng pananaliksik ay nangyayari rin sa pamamagitan ng kaluluwa at kamalayan ng nakababatang kapatid. Alam ng nakababatang kapatid na ang kanyang kaluluwa at kamalayan ay nananahan sa loob ng katawan ng kanyang nakatatandang kapatid. Ang high-tech na prosesong ito ng paglilipat ng kaluluwa at kamalayan mula sa isang pisikal na katawan patungo sa isa pa ay halos kapareho ng konsepto ng Buddhist na pagkatapos ng pisikal na kamatayan ng isang tao, ang kanilang kaluluwa at kamalayan ay hindi mapapahamak kundi muling isisilang sa isa sa anim na larangan ng pag-iral ayon sa kanilang karma mula sa mga nakaraang buhay. Kung mapalad, ang kanilang kaluluwa at kamalayan ay maaaring muling ipanganak sa isang sinapupunan ng tao. Kung sawimpalad, ang kanilang kaluluwa at kamalayan ay muling isisilang sa isang sinapupunan ng hayop, tulad ng isang pusang gala.

Ang sinaunang panghuhula ng mga Tsino ay may batayan.

Samakatuwid, mahihinuha natin na ang mga sinaunang pamamaraan ng panghuhula ng mga Tsino, tulad ng Walong Karakter ng Kapanganakan, Zi Wei Dou Shu, at ang panghuhula ni Gui Gu Zi, ay may batayan. Ang mga pamamaraang ito ay pawang nagmula sa ating mga kilos sa mga nakaraang buhay (ang tinatawag ng Budismo na mabuti o masamang karma mula sa mga nakaraang buhay), na siyang nagtatakda ng isang bahagi ng ating kasalukuyang kapalaran (ang kabuuan ng nakapirming karma mula sa mga nakaraang at kasalukuyang buhay ay bumubuo ng humigit-kumulang 60% hanggang 75% ng ating kasalukuyang kapalaran). Ang natitirang bahagi, na tinutukoy ng ating mga iniisip, pagpili, desisyon, at kilos sa buhay na ito, ang humuhubog sa ating kapalaran sa buhay na ito at sa landas ng ating susunod. Ang natitirang 25% hanggang 40% na ito ay maaaring magpabago sa takbo ng ating personal na kapalaran.

Gamit ang analohiya ng baraha, ipinaliliwanag nito ang kapalaran ng buhay ng tao.

Kung gagamit tayo ng analohiya sa poker, para itong isang taong ipinanganak na may hawak na baraha, mabuti man o masama. Ang isang taong marunong maglaro (na ang puso ay nakatuon sa katuwiran at mabubuting gawa) ay, anuman ang takbo ng laro, ay makakapaglaro pa rin nang maayos ng kanilang baraha. Gayunpaman, ang isang taong hindi marunong maglaro (na ang puso ay nakatuon sa kasamaan) ay, anuman ang takbo ng laro, sa huli ay gagawing masama ang isang mabuti o masamang baraha.

Ang likas na Diyos at ang ating mga sarili ay hindi iisa o dalawa.

Ang likas na diyos na ito ay tila hindi ang ating mga sarili, ngunit, ito rin ay ang ating mga sarili. Gaya ng nabanggit natin kanina, "Ako (ating mga sarili), si Buddha, at ang mga may kamalayang nilalang ay iisa." Mula sa pananaw ng Budismo, ang likas na diyos ay isa sa lahat ng mga Buddha at Bodhisattva. Sa madaling salita, ang likas na diyos at ang ating mga sarili ay iisa, hindi dalawa. Upang maunawaan ito nang mas malalim, hindi ito isa o dalawa. Bakit hindi isa o dalawa? Tila ito ay magkasalungat at mahirap unawain. Paano? Ang likas na diyos ay may sariling "mga mata, tainga, ilong, dila, katawan, at kamalayan." Ang nakikita natin gamit ang ating pisikal na mga mata, ay nakikita rin ng "mga mata" ng likas na diyos nang sabay-sabay; ang naririnig natin, ay naririnig din ng "mga tainga" ng likas na diyos nang sabay-sabay. Gayunpaman, ang "mga mata" at "tainga" nito ay may mga tungkulin na wala sa mga tao. Nakikita nito ang mga bagay na hindi nakikita ng ating pisikal na mga mata, at naririnig nito ang mga bagay na hindi naririnig ng ating pisikal na mga tainga. Ang ating isip at kamalayan ay maaaring mag-isip at makaramdam, at maaari itong sabay-sabay na mag-isip at makaramdam ng ating iniisip at nararamdaman, ngunit ang mga iniisip at damdamin nito ay lumalampas sa ating kaalaman bilang tao. Ito ang tungkulin ng enerhiya nito.

Kayang unawain ng ating likas na espiritu ang mga panloob na iniisip at kilos ng iba, lampas sa ating pisikal na katawan.

Sa madaling salita, nauunawaan din Niya ang mga panloob na iniisip at kilos ng iba na lampas sa ating pisikal na katawan. Gayunpaman, maaaring hindi Niya tayo agad ipaalam. Ito ay dahil kasama rito ang ating sariling panloob na mabuti at masamang intensyon, mga iniisip, lohika, mga paghatol, at kung paano natin hinaharap ang mga panlabas na tao at bagay. Ang likas na Diyos ay hindi makikialam dito; Siya ay kikilos lamang bilang isang tagamasid at obhetibong tagatala. At ang likas na Diyos ay nagtataglay ng lahat ng mga tungkulin at papel na ito ng "pandama at kamalayan," na karaniwang hindi natin alam.

Ang mga pangunahing salik na nagbibigay-daan sa mga may kamalayang nilalang na malaman ang pagkakaroon ng likas na banal na enerhiya at ang mga tungkulin nito.

Kaya, kung nais Niyang malaman natin ang tungkol sa pagkakaroon ng Kanyang enerhiya at ang tungkulin nito, ito ay nakasalalay sa ilang mahahalagang salik:

Una: Kami ay tapat, matuwid, at mabubuting tao.

Pangalawa: Sa mga nakaraang buhay o sa buhay na ito, nakagawa tayo ng ilang mga pagkakamali sa katawan, pananalita at isipan, at sa buhay na ito ay taos-puso tayong sumasamba at nagsisisi sa harap ng Buddha at mga Bodhisattva.

Pangatlo: Matapos nating makamit ang dalawang kundisyong nabanggit sa itaas, handa tayong taos-puso at walang pag-iimbot na tumulong o magligtas ng iba batay sa habag at karunungan.

Pang-apat: Sinusuri at sinusuri ng likas na diyos ang isang tao. Bukod sa tatlong pangunahing kondisyon na nabanggit sa itaas, ang pagpapaalam Niya sa iyo ng Kanyang pag-iral ay nakasalalay sa Kanyang sariling pagsusuri sa iba pang mga kondisyon ng taong ito, tulad ng pagiging magalang sa mga magulang at nakatatanda, kung paano pakitunguhan ang mga kamag-anak, kaibigan at estranghero, kung paano pakitunguhan ang lahat ng nabubuhay na nilalang, pati na rin ang pag-iisip, antas ng pag-iisip, kalagayan ng kalusugan, haba ng buhay at dami ng mga biyaya, atbp.

Panglima, ang pagpapasiya ng likas na Diyos mismo.

Sa limang pangunahing salik na nabanggit sa itaas, ang ilan ay nagmumula sa ating sarili, at ang iba naman ay mula sa likas na Diyos. Ang mga salik na sanhi ng sarili at ang mga salik na sanhi ng iba ay dapat na magkasabay na umiiral; wala sa mga ito ang maaaring magkulang.

Alam natin ang pag-iral ng Diyos na Kasamang Lumilitaw mula sa mga banal na kasulatan ng Budismo, ngunit ang pangalan at anyo lamang nito ang alam natin, hindi ang enerhiya at tungkulin nito.

Sa madaling salita, kung ang mga may kamalayang nilalang ay kulang sa alinman sa mga nabanggit na pangunahing salik, hindi nila kailanman malalaman ang pag-iral at tungkulin ng likas na enerhiya ng diyos sa buong buhay nila hanggang kamatayan. Ang ating kaalaman tungkol sa likas na pag-iral ng diyos mula sa mga banal na kasulatan, artikulo, o media ng Buddhist ay tumutukoy lamang sa pangalan nito, hindi sa enerhiya at tungkulin nito—ito ang pagkakaiba. At kung maniniwala tayo sa pag-iral nito pagkatapos malaman ang pangalan nito ay nakasalalay sa indibidwal. Ang paniniwala sa pag-iral nito ay maaaring humantong sa atin na maging maingat sa ating mga salita at kilos, na iginagalang ang ating sarili at ang iba. Ang hindi paniniwala sa pag-iral nito ay maaaring humantong sa atin na kumilos nang walang ingat, maliitin at apihin ang iba, at hindi igalang ang ating sarili at ang iba.

Mabuti man o masama ang ating mga iniisip, alam ng ating likas na Diyos ang lahat ng ito.

Samakatuwid, alam ba natin kung ang ating mga panloob na kaisipan, mabuti man o masama, ay alam ng ating likas na espiritu? Siyempre, alam natin. Kung ang isang tao ay mapagkunwari, na sa panlabas ay nagpapakita ng isang hanay ng mga positibong pananaw at kilos na nagbibigay-diin sa moralidad, katarungan, pagiging patas, at pagkakaisa, habang lihim na nagkukunwari ng makasarili at sakim na mga kaisipan at pag-uugali, alam ba ito ng kanilang likas na espiritu? Siyempre, alam natin. Maaaring hindi alam ng mga tagalabas, ngunit ang taong kumikilos sa ganitong paraan ay malinaw na alam ito, at ang kanilang likas na espiritu ay malinaw ding alam ito.

Ang pagtingin sa hinaharap o paghula sa hinaharap ay hindi maaaring magbago ng maaaring mangyari; mas makabubuting linangin ang sarili at pag-aralan ang Budismo.

Nakita ko sa online social media na ipinakilala ng ilang netizens ang ilang internasyonal na indibidwal na may remote viewing at kakayahang mahulaan ang mga mangyayari sa hinaharap. Napakataas ng mga pananaw. Bagama't alam ng mga Buddha at Bodhisattva ang hinaharap, hindi nila tahasang sinasabi sa publiko dahil hindi nila nakikialam sa karma ng mga may kamalayang nilalang. Sa halip, ginagabayan at tinuturuan nila ang mga may kamalayang nilalang sa pamamagitan ng Tatlong Hiyas—Buddha, Dharma, at Sangha—na nagbibigay-daan sa kanila na maunawaan ang mga bunga ng mabuti at masamang gawain at mapabuti ang kanilang sariling negatibong karma sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap. Kung handa tayong tanggapin ang payo at mga turo ng mga Buddha at Bodhisattva, may pagkakataon tayong maiwasan ang mga sakuna. Marahil ay mababawasan ang isang malaking problema, o marahil ay tuluyang mawawala ang isang maliit na problema. Sa madaling salita, nakakatulong ito upang mabawasan ang pinsala at pagkalugi na maaaring ating maranasan. Kabilang dito hindi lamang ang indibidwal na karma kundi pati na rin ang kolektibong karma (mabuti at masamang karma) ng isang lipunan, isang bansa, at maging ang buong mundo. Lalo na ngayon, sa pag-unlad ng online social media at halos pandaigdigang pagpapalaganap ng impormasyon, ang mabuti o masamang ideya at kaisipan ng maraming indibidwal ay mabilis na kumakalat at nakakaimpluwensya sa loob ng mga komunidad (kapwa positibo at negatibong enerhiya).

Sa isang ligtas na kapaligirang sikolohikal, maaaring mapahusay ng isang tao ang kanilang panloob na kognisyon at maging walang limitasyon.

Ang pundasyon ng bukas na inobasyon ay nakasalalay sa isang ligtas na kapaligirang sikolohikal, kung saan ang kalayaang sikolohikal ay walang limitasyon. Nangangahulugan ito na ang anumang panloob na damdamin, anumang mapanlikhang ideya o malikhaing pag-iisip, ay maaaring ipahayag at isagawa sa ganitong kapaligiran nang walang sinasadyang pagsupil, pagbubukod, o kahit pambu-bully. Sa madaling salita, hangga't hindi tayo nananakit ng sinuman, malaya nating maipapahayag ang ating mga iniisip at opinyon nang walang takot. Bukod pa rito, sa ganitong malayang kapaligiran, kahit na makatanggap tayo ng kritisismo at gabay mula sa iba, maaari nating mapanatili ang isang bukas na isipan, isaalang-alang ito, at makisali sa pagninilay-nilay at pagmumuni-muni. Sa madaling salita, sa ilalim ng impluwensya ng ganitong ligtas na kapaligirang sikolohikal, ang ating panloob na kognisyon ay maaaring mapalawak at mapalawak, na nagpapataas ng saklaw ng ating personal na pag-unawa. Ano ang kognisyon? Ayon sa online encyclopedia information, ang "kognisyon" ay tumutukoy sa prosesong sikolohikal kung saan ang isang indibidwal, sa pamamagitan ng mga pandama, karanasan, at pag-iisip, ay binabago ang natanggap na impormasyon tungo sa kaalaman at pagkatapos ay nauunawaan, hinuhusgahan, at inilalapat ito. Saklaw nito ang iba't ibang kakayahan sa pagproseso ng impormasyon ng ating utak, kabilang ang atensyon, memorya, wika, pangangatwiran, paggawa ng desisyon, at paglutas ng problema.

Ang pamumuhay at pakikipagtulungan sa mga taong may iba't ibang antas ng kognitibo ay humahantong sa lubhang magkakaibang damdamin ng kaligayahan at kasiyahan.

Naranasan mo na ba ito sa buhay? Sa bahay man o sa trabaho, nakakaramdam ka ng partikular na relaks at masaya kapag kasama mo ang mga miyembro ng pamilya o kasamahan (kasama na ang iyong amo) na mas matanda (o mas bata) kaysa sa iyo at may mas mataas na kakayahang pangkaisipan; tila maayos ang lahat. Gayunpaman, nakakaramdam ka ng partikular na kahirapan at pagkabalisa kapag kasama mo ang mga miyembro ng pamilya o kasamahan na mas matanda (o mas bata) kaysa sa iyo at may mas mababang kakayahang pangkaisipan; tila walang nangyayari nang maayos. Bakit ganoon?

Ang pakikisalamuha sa mga taong may mataas na kakayahang pangkaisipan ay nagdudulot ng lubos na kaligayahan at kapanatagan sa isang tao.

Ang mga taong may mataas na kakayahang pangkaisipan ay ginugugol ang halos lahat ng kanilang buhay na nakatuon sa sariling pagkatuto at paglago. Dahil sa kanilang pagiging masyadong nakapokus, mas malamang na hindi nila bigyang-pansin ang ginagawa ng iba (at mas malamang na hindi nila mapansin o mabahala ang mga walang kabuluhang bagay). Bukod pa rito, ang kanilang mataas na antas ng kamalayan ay nagbibigay-daan sa kanila na malinaw na maunawaan ang kanilang sariling mga limitasyon sa kaalaman at kasanayan, kaya nagbibigay sa iba ng sapat na kalayaan at espasyo upang lumago. Ang kanilang malawak na kaalaman at mga propesyonal na kasanayan ay ginagawa silang partikular na sistematiko, mahusay, at mapagkakatiwalaan sa paghawak ng mga gawain at paglutas ng mga problema. Ang pakikisalamuha at pakikipagtulungan sa mga matatalinong tao ay tunay na kaaya-aya at kasiya-siya. Kung sila ay mga pulitiko, ang kanilang pangkalahatang pagganap sa politika ay mahusay, at salamat sa kanila, nakakaramdam din tayo ng mas masaya at mas kuntento sa ating buhay.

Ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay may partikular na malakas na pagpapahalaga sa sarili at labis na minamaliit ang kanilang sariling mga kakayahan.

Ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo, bagama't nagtataglay ng mga pangunahing kasanayan sa buhay at trabaho, ay nagpapakita ng napakalakas na ego at labis na pinahahalagahan ang kanilang sariling mga kakayahan. Ang kanilang kakayahang matuto sa iba't ibang larangan ay hindi umuusad; hindi nila alam ang kanilang sariling mga kakulangan sa kaalaman at kasanayan, ngunit sila ay mapagmataas sa lahat ng kanilang ginagawa. Maaaring ito ay nagmumula sa kababaan, pagmamataas, inggit, o marahil sa kanilang paniniwala na sila ay mas matanda at mas may kaalaman, na humahantong sa kanila na gustuhing alagaan tayo. Gayunpaman, sa katotohanan, ginagamit nila ang kanilang limitadong kakayahang kognitibo upang subukang impluwensyahan ang ating buhay at trabaho, na lumilikha ng panghihimasok, interbensyon, pagsubaybay, at mga hadlang. Maaari pa silang kumilos bilang mga tusong mananakit, na sinasabotahe tayo sa likuran natin.

Ang pakikipag-ugnayan sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay isang lubhang nakakapagod na karanasan.

Ang pagharap sa ganitong mga sitwasyon ay lubhang nakakaubos ng ating personal na espiritu, sikolohiya, at emosyon. Sa totoo lang, ito ay humihila at kumukunsumo ng ating buhay. At ano ang ating likas na reaksyon? Siyempre, ito ay upang subukang ilayo ang ating sarili mula sa mga taong may mababang kakayahan sa pag-iisip. Kung naranasan mo na ito, malamang na maiintindihan mo ang ibig kong sabihin. Samakatuwid, maaari tayong mangatwiran at mag-isip: kung ang taong may mababang kakayahan sa pag-iisip ay isang pulitikal o relihiyosong pigura, sa loob o labas ng bansa, at may malaking impluwensya sa internasyonal na komunidad, ano ang negatibong epekto ng kanilang mababang kakayahan sa pag-iisip sa mga mamamayan kapwa sa loob at labas ng bansa? Anong uri ng masakit at malungkot na buhay ang kanilang maidudulot sa mga tao? Samakatuwid, ang kaligayahan ng mga mamamayan ng isang bansa ay hindi lamang dapat sukatin sa mga salik na pang-ekonomiya at pinansyal, kundi pati na rin sa kanilang espirituwal at sikolohikal na kagalingan. Kung ang isang kalapit na bansa ay may malaking populasyon na may mababang kakayahan sa pag-iisip na madalas na nanggigipit at nakikialam sa mga tao ng bansang iyon o rehiyon, tiyak na hindi ito isang kaaya-ayang karanasan para sa mga taong iyon.

Ang mga taong may mataas na antas ng edukasyon o mataas na IQ ay maaari ring magkaroon ng mababang kakayahang kognitibo.

Ayon sa sikolohikal na pananaliksik, ang antas ng kakayahang kognitibo ay walang malakas na kaugnayan sa antas ng edukasyon, IQ, kasarian, o edad. Ang mga taong may mataas na edukasyon o mataas na IQ ay maaari pa ring magkaroon ng mababang kakayahang kognitibo. Ang mga tao ng anumang kasarian at edad ay maaari ring magkaroon ng mababang kakayahang kognitibo. Sa pamamagitan ng obserbasyon, makikita natin na ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo sa pangkalahatan ay may normal na IQ, ngunit kadalasang itinuturing na walang talino. Maaaring tumagal ng higit sa isang taon upang makilala at makihalubilo sa mga taong may mababang kakayahang kognitibo. Maliban kung alam natin kung paano haharapin ang mga ganitong tao at hindi naaapektuhan ng kanilang negatibong impluwensya, posible na tayo mismo ay walang talino, kapantay ng mga may mababang kakayahang kognitibo, at walang kamalayan sa kanilang negatibong epekto. O marahil ay hindi natin kayang iwanan ang mga ganitong tao sa iba't ibang kadahilanan. Ang mababang kakayahang kognitibo ay umiiral sa parehong demokratiko at awtoritaryan na lipunan.

Kahit ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay alam kung paano gamitin ang kabaitan ng mga tao at "gumawa ng mabubuting gawa" sa lipunan.

Alam din ng mga may mababang kakayahang pangkaisipan kung paano pagsamantalahan ang kabaitan ng mga tao, na "gumagawa ng mabubuting gawa" sa lipunan. Gayunpaman, ginagawa nila ang mga "mabubuting gawa" na ito nang "mataas ang profile," sinasadyang ipaalam sa ilang tao, upang makamit ang ilang pansariling pakinabang. Ang iba't ibang pamamaraan at paraang ginagamit ay ang pagbibigay ng emosyonal na presyon sa mga partikular na target, emosyonal na pang-blackmail o paghingi ng pabor. Kung makakatagpo tayo ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan at malinlang sa kanilang emosyonal na pang-blackmail o paghingi ng pabor, kung alam natin ito, mauunawaan natin pagkatapos ng isang karanasan na dapat nating mabilis na ilayo ang ating mga sarili sa mga taong iyon. Bakit?

Mula sa sikolohikal na pananaw, ang prosesong kinasasangkutan ng mga taong ito at mga pangyayari, at ang mga kilos ng mga indibidwal na ito na may mababang kakayahang pangkaisipan, ay nagpaparamdam sa atin ng labis na pagkaasiwa. Pangalawa, kung tayo ay sapat na matalino, naiintindihan natin na ang mga indibidwal na ito ay gumagamit ng mga ganitong pamamaraan upang makamit ang mga makasariling layunin. Itinuturing nila ang kanilang sarili na matalino, ngunit sa ating paningin, sila ay talagang napakamangmang. Gayunpaman, naiintindihan natin ito sa ating mga puso ngunit hindi natin ito sasabihin sa kanila nang hayagan. Bukod pa rito, naiintindihan natin na kung gagamitin nila ang mga ganitong pamamaraan laban sa atin sa unang pagkakataon upang makamit ang kanilang mga layunin, gagawin nila itong muli. Ito ang dahilan kung bakit dapat nating ilayo ang ating sarili sa mga taong ito sa lalong madaling panahon. Ang mga tila mahusay sa lipunan na mga indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan ay umiiral hindi lamang sa ating pang-araw-araw na buhay kundi pati na rin sa mga internasyonal na ugnayang panlipunan. Kung alam man ito ng mga pandaigdigang mamamayan o mga miyembro ng internasyonal na komunidad ay isang tanong na dapat nilang harapin mismo.

Ang pakikipagtulungan o pakikipag-ugnayan sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay madaling humantong sa isang sitwasyon kung saan tayo ay abala ngunit hindi epektibo. Bakit?

Sa isang banda, ang pakikisalamuha o pakikipagtulungan sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay madaling humantong sa isang sitwasyon kung saan tayo ay abala ngunit hindi epektibo. Bakit? Dahil kulang sila sa karunungan at habag. Halimbawa, ang mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay maaari ring maging hangal na masipag. Sila ay masipag, ngunit ito ay isang uri ng masipag na hindi maingat na pinag-iisipan at hindi episyente. Iniisip nila na sila ay napakasipag, ngunit naiinggit sila sa iba na namumuhay nang mapayapa at labis na nagagalit tungkol dito. Ang mas malala pa, gusto nilang manggulo at makialam sa buhay ng iba. Ang mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay maaaring mga miyembro ng ating pamilya, kaibigan, kasamahan, o maging mga pigura o lider sa politika sa loob o labas ng bansa.

Naniniwala ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo na sila ay matalino, at samakatuwid ay nangangahas na makisali sa mga haka-haka at mapanlinlang na aktibidad.

Bilang kahalili, ang mga indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan ay maaaring maniwala na sila ay matalino, mahusay sa pag-navigate sa mga lupon ng mataas na lipunan, o bihasa sa pagbuo ng mga network sa pamamagitan ng mga pamumuhunan, kaya't nangangahas na makisali sa haka-haka at pandaraya, tulad ng mga panloloko sa relihiyon o mga panloloko sa pamumuhunan. Marami sa mga indibidwal na ito ay mga matataas na ranggong tagapamahala na may mga prestihiyosong titulo tulad ng mga boss, chairman, o general manager, o mga propesyonal at kawani ng administratibo tulad ng mga doktor, abogado, at accountant; ang ilan ay kasangkot pa nga sa politika sa iba't ibang antas. Ang pakikilahok sa mga kasinungalingan o pandaraya sa politika ay isa ring uri ng panlilinlang. Dahil sa pagkakaroon ng mga tiwaling opisyal sa politika, paanong hindi umiiral ang mga manloloko sa politika?

Ang pandaraya sa politika sa loob o labas ng bansa ang pinakamadaling paraan upang maiwasan ang mga legal na parusa.

Ang pandaraya sa politika sa loob at labas ng bansa ay malamang na makaiwas sa mga legal na parusa. Ito ay dahil ang mga kasinungalingan at pandaraya sa politika ay kadalasang walang regulasyon, at mahirap patunayan, bigyang-kahulugan, at hatulan kung paano dinadaya ng politika ang mga mamamayan. Ang mga pandaigdigang mamamayan ay kadalasang walang kamalayan at kulang sa kamalayan tungkol dito. Sa kasaysayan, halos walang aktwal na mga hudisyal na precedent na maaaring tukuyin. Bakit? Dahil ang mga manloloko sa politika mismo ay maaaring ang mga diktador at sukdulang tagapagpatupad ng sistemang hudisyal ng isang bansa. Ang pagtataksil ay pagtataksil, at ang pagnanakaw ng isang bansa ay pagnanakaw ng isang bansa. Ang pag-uudyok sa publiko na sumigaw ng mga islogan ay hindi pinaparusahan ng batas.

Ang kawalan ng balangkas na moral at etikal, isang estado ng kawalan ng tunggalian, ay talagang lubos na walang katotohanan at katawa-tawa.

Karaniwang walang pakialam ang mga tao sa pagnanakaw o pandaraya sa tahanan ng iba, at handa pa ngang makipagtulungan sa mga magnanakaw o manloloko para kumita ng pera. Bakit? Dahil ang mga magnanakaw o manloloko ay mayroon nang masaganang yaman na maaari nilang samantalahin. Ang ganitong kalagayan ng kawalan ng moralidad at antagonismo ay talagang katawa-tawa at katawa-tawa. Madalas na tinatawanan ni Bodhisattva Maitreya ang mga kasabwat na ito, magnanakaw man sila, manloloko, o kasabwat. Ito ay isang tawanan ng malalim na habag at kawalan ng kakayahan. Tanging ang mga malalim na nagpapaunlad ng Budismo ang makakaintindi nito. Bakit? Dahil ang mga malalim na nagpapaunlad ng Budismo ay hindi nagtatanim ng antagonismo o poot sa mga katawa-tawang taong ito; ang kanilang mga puso ay puno ng habag. Habag sa kanilang kamangmangan at maling akala, dahil isinasapanganib nila ang kanilang sariling magandang kinabukasan sa kabilang buhay. Maaari mo itong maunawaan nang kaunti sa pagbabasa ng karamihan sa mga artikulo sa blog na ito.

Ang ilang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay nagpapakita rin ng Dark Triangle Personality Trait.

Sa aking personal na obserbasyon, ang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay kadalasang nagtataglay ng mga personalidad na narcissistic, o nagpapakita pa nga ng mga katangian ng personalidad na Dark Triad. Ang mga indibidwal na ito ay kadalasang mga makasaysayang pinuno o pigura sa relihiyon o politika, o mga tagapagtatag o mga senior executive ng mga kontemporaryong korporasyon o organisasyon. Mula sa mga online na impormasyon, ang mga katangian ng personalidad ng Dark Triad ng mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay ibinuod tulad ng sumusunod: Ang "Dark Triad" ay isang konsepto sa sikolohiya ng personalidad, na tumutukoy sa tatlong katangian ng personalidad na nailalarawan sa pamamagitan ng malisya, mga tendensiyang antisocial, at manipulasyon: mataas na narcissism, Machiavellianism, at psychopathology. Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga katangiang ito ay kadalasang nagpapakita bilang matinding egocentrism, kalupitan, at walang prinsipyong pag-uugali sa pagkamit ng mga layunin.

Ang tatlong pangunahing katangian ng Dark Triangle

Ang narcissism ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding egocentrism, isang eksaheradong imahe sa sarili, at isang matinding pakiramdam ng pagiging superyor. Ang mga narcissist ay naghahangad ng atensyon at papuri, labis na sensitibo sa kritisismo, at naniniwala na karapat-dapat sila sa mga espesyal na pribilehiyo.

Ang Machiavellianism ay isang pragmatikong pamamaraan na nailalarawan sa pamamagitan ng kalupitan, tuso, at kawalan ng moralidad. Ang mga indibidwal na may ganitong mga katangian ay mahusay sa pagmamanipula at panlilinlang sa iba, tinitingnan ang mga ugnayang interpersonal bilang mga kasangkapan para sa personal na pakinabang, at nagtataglay ng matinding pag-aalinlangan sa kalikasan ng tao.

Sikopathy: Kawalan ng empatiya at pagkakasala. Ang mga ganitong indibidwal ay kumikilos nang padalos-dalos at walang pakialam, at karaniwang hindi nakakaramdam ng anumang pagkakasala o pagsisisi pagkatapos manakit ng iba o makisali sa mga pag-uugaling antisosyal.

Mga Pagkakatulad ng Madilim na Triangular na Personalidad

Ipinapahiwatig ng pananaliksik na bagama't ang tatlong katangiang ito ay magkakahiwalay, ang mga ito ay lubos na nagsasapawan. Mayroon silang isang karaniwang katangian: napakababang antas ng parehong "kabaitan" at "pagiging matapat." Ang mga taong may ganitong mga katangian ay karaniwang mas makasarili at mas gusto ang mga aktibidad na may mataas na panganib at mataas na gantimpala.

Mga Istratehiya sa Pagkilala at Pagtugon

Ang mga taong may mga katangiang Dark Triangle ay kadalasang nagpapakita ng ilang mga babala sa mga pakikipag-ugnayang interpersonal o sa lugar ng trabaho:

Pagbalewala sa mga hangganan: Madalas na pagsubok, pagtutulak, o direktang pagtawid sa mga personal na hangganan ng iba.

Labis na perpekto: Sa unang tingin, tila sila ay lubhang kaakit-akit, at ang kanilang mga pamamaraan ay napakahusay kaya't tila sila ay "napakabuti para maging totoo," kadalasang nagbubukas ng daan para sa manipulasyon sa hinaharap.

Pagsasamantala sa iba: Nakagawiang minamaliit ang iba upang iangat ang sarili, o paggamit ng pambobola at kasinungalingan upang kontrolin ang kapaligiran at mga limitasyon ng isang tao.

Ang paggabay sa mga indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan ay nangangailangan ng matinding pasensya at pagpaparaya.

Ang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay kadalasang lubos na emosyonal; kahit ilang salita lamang ay maaaring magdulot ng matinding pagbabago-bago ng emosyon. Bagama't maaari silang magpakita ng narcissism o mood swings, kung taglay nila ang panloob na kabaitan at ang kakayahang magmuni-muni at suriin ang sarili, sa pamamagitan ng angkop na gabay mula sa iba, unti-unti nilang mapapabuti ang kanilang mababang kakayahang kognitibo at makakarating sa mas mataas na kakayahang kognitibo.

Gayunpaman, nangangailangan ito ng matinding pasensya at pagpaparaya mula sa tagapagpadaloy, pati na rin ng malaking pamumuhunan ng oras, lakas, at pisikal na lakas. Maliban na lang kung ang taong may mababang cognitive function ay kadugo o isang taong kasama natin sa bahay, at gusto nating pigilan ang kanilang mababang cognitive level na negatibong makaapekto o makagambala sa ating buhay at pag-aaral, hindi tayo maglalaan ng oras at lakas sa pagtulong sa mga indibidwal na mapabuti ang kanilang mga kakayahang kognitibo.

Ang pagpapabuti ng antas ng kognitibo ng isang tao ay isang aral sa buhay.

Ang pagpapabuti ng sariling antas ng kognitibo ay isang personal na aral sa buhay at isang direksyon na dapat pagsikapan; ang iba ay walang obligasyon na tulungan tayo. Halimbawa, kung ang nilalaman ng aking mga post sa blog ay kapaki-pakinabang sa pagpapabuti ng antas ng kognitibo ng iba, ang mga taong iyon mismo ay dapat magkaroon ng pagkakataong makaharap sila at maging handang aktibong basahin, pag-isipan, at unawain ang mga ito upang maging tunay na kapaki-pakinabang ito. Kung hindi, kahit na mayroon akong intensyon, hindi ako makakatulong. Sa maunlad na kalagayan ng pelikula, telebisyon, at media ngayon, kasama ang mga kakayahan ng AI, ang mga tagalikha ay nakakagawa ng maraming gawa na maaaring mapahusay ang kognitibo ng tao, na lubos na nakakatulong sa pagpapalawak ng ating pag-unawa. Gayunpaman, hinihiling din nito sa atin na maging handang aktibong matuto, salain ang impormasyon, at mag-isip nang nakapag-iisa upang magkaroon ito ng anumang epekto sa pagpapabuti ng ating antas ng kognitibo.

Sa Kabanata Dalawa ng Lotus Sutra, inihayag ng Buddha na ang kanyang pagpapakita sa mundo ay upang tulungan ang mga may kamalayang nilalang na "magbukas, magbunyag, gumising, at pumasok sa kaalaman at pananaw ni Buddha." Sa madaling salita, ito ay upang tulungan ang mga may kamalayang nilalang na mapahusay ang kanilang pag-unawa sa pagsasagawa ng Budismo. Isa man o hindisumakayAng pagtahak sa landas ng pagsasagawang Budista ay isang personal na desisyon, na nangangailangan ng isang tao na tahakin ito nang paunti-unti gamit ang sarili niyang mga paa. Walang sinuman ang may obligasyon na dalhin ang iba sa landas ng pagsasagawang Budista.

Kaunti lang ang pagkakaintindi ng publiko sa mga katangian ng personalidad ng Dark Triangle.

Naisip na ba natin ang potensyal na negatibong epekto at pinsalang maaaring idulot ng mga indibidwal na ito na may mababang kamalayan sa mga internasyonal na mamamayan kung sila ay mga tagapagtatag, pinuno, o matataas na opisyal sa larangan ng relihiyon o politika na may matinding awtoritaryan na tendensiya? Paano nila maaaring ubusin at pasanin ang oras, lakas, paggawa, ari-arian, at mga mapagkukunan ng mga internasyonal na mamamayan? Ang pangkalahatang publiko ay may napakababang kamalayan sa mga katangian ng personalidad ng Dark Triangle at ganap na walang kamalayan sa potensyal na mapaminsalang pinsalang maaaring idulot ng mga indibidwal na may mga katangiang ito sa mga internasyonal na mamamayan. Samakatuwid, kung tayo ay lubos na nakakaalam at mapagmatyag tungkol sa mapaminsalang penomenong ito, maaari ba natin itong balewalain? O, ano ang magagawa natin upang matulungan ang mga internasyonal na mamamayan na mapataas ang kanilang kamalayan at pagbabantay tungkol sa isyung ito?

Ang mga Bodhisattva ay natatakot sa sanhi, habang ang mga ordinaryong tao ay natatakot sa bunga.

Sa Budismo, sinasabing, "Natatakot ang mga Bodhisattva sa sanhi, habang ang mga ordinaryong tao ay natatakot sa bunga." Nangangahulugan ito na ang mga nakaabot na sa antas ng Bodhisattva ay maingat na huwag lumikha ng anumang masasamang sanhi na maaaring makapinsala sa iba. Halimbawa, ang mga kilos na nagmumula sa masasamang kaisipan (pambu-bully, pang-aapi, pakikipaglaban, pagbubukod, atbp.), pagsisinungaling dahil sa kasakiman, o mga kilos na paghihiganti dahil sa poot, atbp. Ito ay dahil nauunawaan ng mga Bodhisattva kung paano makakasama sa kanilang sarili ang mga bunga ng gayong masasamang kaisipan.

Dahil ang mga ordinaryong tao ay kulang sa paglinang sa sarili sa moralidad at disiplina, gayundin sa proseso ng espirituwal na pagsasanay at kaliwanagan sa Budismo, ang mga may mababang kakayahang kognitibo ay hindi nauunawaan kung paano makakaapekto ang isang masamang kaisipan sa kanilang mga karmic na bunga. Gayunpaman, ang mga may bahagyang mas mataas na kakayahang kognitibo ay nakikita man lang ang mga karmic na bunga ng mga gumagawa ng masama mula sa iba't ibang karanasan sa buhay, kasaysayan, o internasyonal at lokal na balitang pampulitika o panlipunan, na nagpapaingat sa kanila at pumipigil sa kanila na gumawa ng masama.

Ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay sadyang binabalewala ang "sanhi ng takot para sa mga bodhisattva" at ayaw makisali sa pagninilay-nilay, pagsusuri, at pagwawasto sa sarili.

Tuso at mapanlinlang, sinasamantala ng mga manipulator na ito ang takot ng mga tao sa karmic retribution upang manipulahin ang kanilang sariling mga tao, kapwa sa loob at labas ng bansa. Gayunpaman, sadyang binabalewala nila ang "takot ng Bodhisattva sa dahilan," na tumatangging makisali sa pagninilay-nilay, pagsusuri, at pagwawasto sa sarili. Masasabi ko lamang na sila ay tunay na mga ordinaryong tao na lumampas sa antas ng mga Bodhisattva, hindi man lang maihahambing sa Diyos, direktang nakahigitan sa Diyos at mga Buddha. Mula sa sikolohikal na pananaw, ang grupong ito ay maaaring ikategorya bilang mga may mababang kakayahan sa pag-iisip.

Ayon sa mga impormasyon online, ang "mababang kognisyon" sa modernong konteksto ay karaniwang tumutukoy sa makitid na pananaw ng isang tao sa pag-unawa sa mga bagay-bagay, pag-iisip tungkol sa mga problema, o pagsipsip ng mga bagong kaalaman. Hindi lamang ito tumutukoy sa mataas o mababang IQ, kundi sa kakulangan ng lohikal na pagninilay, kawalan ng kakayahang makiramay sa iba, tendensiyang husgahan ang mga bagay-bagay batay sa intuwisyon o emosyon, at tendensiyang tumangging tumanggap ng mga bagong pananaw dahil sa mga personal na pagkiling.

Sa madaling salita, ang mababang kognisyon ay nangangahulugan lamang ng pagkakaroon ng pangunahing pag-unawa sa mga sanhi, kondisyon, at bunga ng lahat ng bagay, kawalan ng normal na kakayahang lohikal na pangangatwiran, at sa gayon ay naniniwala sa sarili na taglay ang lahat ng kaalaman. Ito ay humahantong sa kayabangan at bulag na tiwala sa sarili, isang paniniwala sa sariling kahusayan. Ang mga ganitong indibidwal ay nangangahas na sirain at hamunin ang normal na pag-iisip at lohika ng pangkalahatang publiko, na pinipilipit, itinatago, o iniiwasan ang mga katotohanan. Ito ay katulad ng mga katangian ng personalidad na Dark Triangle na nabanggit sa itaas.

Lubos na nababatid ng lahat ng Buddha at Bodhisattva ang mga kilos ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo.

Nagbubunsod ito ng isang tanong: Hindi ba alam ng Diyos at ng mga Buddha ang mga kilos ng mga tusong oportunista at ng mga may mababang kakayahang pangkaisipan na umaasa sa maliliit na katalinuhan? Tulad ng mga likas na diyos na nabanggit natin sa itaas. Sa palagay mo ba ay hindi malalaman ng mga Buddha at Bodhisattva? Siyempre alam nila. Kung gayon ay mayroon tayong isa pang tanong: bakit hindi kumikilos ang mga Buddha at Bodhisattva? Natalakay na natin ito nang maikli sa itaas. Kung nabasa mo na ang karamihan sa mga artikulo sa blog na ito, lalo na ang aking paliwanag sa *Apatnapu't Dalawang Kabanata na binigkas ni Buddha*, mauunawaan mo kung bakit alam ng mga Buddha at Bodhisattva, at kung bakit alam nila ngunit hindi kumikilos. Mauunawaan mo rin ang malalim na kahulugan ng couplet tungkol sa Bodhisattva Maitreya na nabanggit ko sa itaas.

Sa pamamagitan lamang ng apoy ng mga demonyo maaaring mahubog ang tunay na ginto ng lahat ng nilalang upang maging Tathagata.

Mula sa ibang pananaw, bagama't sa unang tingin ay tila binabalewala ng mga Buddha at Bodhisattva ang tuso, manipulatibo, at maliit na grupong ito ng mga tao, sa katotohanan, sila ay nagtuturo, nagbabala, at nagpapaalala sa kanila sa iba't ibang paraan. Sa kasamaang palad, ang grupong ito ay mayabang at humahamak sa iba, na ganap na binabalewala ang lahat ng mga turo, babala, at paalala. Ngunit alam mo ba na, sa isang antas, ang grupong ito ay "ginagamit" din ng mga Buddha at Bodhisattva bilang isang kasangkapan upang mapahusay ang habag at karunungan ng mga may kamalayang nilalang? Paano? Alam nating lahat na sa pamamagitan lamang ng matinding apoy mabubuo ang tunay na ginto. Sa parehong lohika, sa pamamagitan lamang ng landas ng demonyo mabubuo ang landas ng Buddha. Sa pamamagitan lamang ng apoy ng demonyo mabubuo ang mga may kamalayang nilalang tungo sa tunay na ginto ng pagka-Buddha. Ang habag ay nangangailangan ng isang relatibong anyo na maipapakita, tama ba? Gayundin, ang karunungan ay nangangailangan din ng isang relatibong anyo na maipapakita, tama ba? Kung ang mga anyo ng mga demonyo at panloob na mga demonyo ay hindi umiiral, ang insentibo para sa mga may kamalayang nilalang na makamit ang pagka-Buddha ay hindi maaaring pukawin, ni ang mga anyo ng habag at karunungan ay mabubuo. Ibig sabihin, ang paggamit ng mala-demonyong anyo ng hamak upang magbigay-inspirasyon sa habag at karunungan ng lahat ng nilalang na may mataas na kaalaman.

Ang kutsilyo sa kusina ay may matalas at mapurol na gilid, at maaaring gamitin ang magkabilang gilid.

Alam ng tuso, manipulatibo, at tusong grupong ito kung paano pagsamantalahan ang iba. Hindi ba't "gagamitin" rin ng mga Buddha at Bodhisattva ang grupong ito upang pinuhin ang isipan ng mga may kamalayang nilalang, gisingin ang kanilang talino, at linangin ang kanilang habag at karunungan? Halimbawa, ang kutsilyo sa kusina ay may parehong matalas at mapurol na tagiliran, at pareho itong maaaring gamitin. Bukod pa rito, nang walang panlabas na pampasigla, paano magigising ang isang tao sa isipan ng mga may kamalayang nilalang at sa gayon ay maisasagawa ang habag at karunungan? Kung naunawaan ng tuso, manipulatibo, at tusong grupong ito ang aking sinasabi, matatanto nila na ang kanilang mahirap na buhay, kahit na makaipon sila ng malaking kayamanan, sa huli ay gumagana para sa iba, tinutulungan silang iangat ang kanilang sarili at linangin ang habag at karunungan sa pamamagitan ng paggising sa kanilang mga banal na isipan.

Gumagamit ang mga Buddha at Bodhisattva ng mga negatibong imahe upang tulungan ang mga may kamalayang nilalang na magtagumpay at makamit ang karunungan at merito ng Tathagata.

Ang grupong ito ng mga tao, na kulang sa kakayahang pangkaisipan at madaling malinlang, ay gagamit ng iba para sa kanilang kalamangan, upang isulong ang kanilang sariling mga karera, upang magkamit ng kapangyarihan at kayamanan, at upang makamit ang makamundong katanyagan. Hindi ba't "gagamitin" din ng mga Buddha at Bodhisattva ang mga taong ito upang tulungan ang mga may kamalayang nilalang na makamit ang kanilang mga layunin, upang tulungan silang malinang ang habag at karunungan, at upang makamit ang mga merito ng pagiging Buddha? Kung naunawaan ito ng mga taong ito, mapagtatanto nila kung sino ang tunay na nagsasayang ng kanilang buhay at nakikibahagi sa mga gawaing nakapipinsala sa sarili. Ang tunay na kasangkapan ay ang kanilang mga sarili. Gaano man kataas ang kanilang katayuan o gaano man kalaki ang kanilang kapangyarihan, sa paningin ng mga Buddha at Bodhisattva, sila ay tunay na walang iba kundi mga kasangkapan lamang. Mauunawaan ito sa pamamagitan ng malalim na pagninilay-nilay.

Iisang kaisipan, mabuti man o masama, ang nagtatakda kung paano ito pagsasamantalahan.

Para mas malalim na maunawaan ang pananaw ng "Ako (aking sarili), Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa," sinasabing ang mga Buddha at Bodhisattva ay "gumagamit" sa mga taong ito, ngunit sa katotohanan, ang mismong mga iniisip ng mga taong ito—ang mismong pag-iisip ng "kung paano gamitin ang iba"—ang siyang nagtatakda kung paano sila "ginagamit." Sa madaling salita, ang sanhi at bungang ito ay tinutukoy ng kanilang mga sarili. Ang kanilang nag-iisang pag-iisip—mabuti man o masama—ang nagtatakda sa direksyon kung saan sila "ginagamit." Ang pagiging aktibo at positibo na ginagamit ng mga Buddha at Bodhisattva ay tiyak na isa sa lahat ng posibleng paraan ng paggamit. Maaaring isaalang-alang at mahinuha mula rito ang iba pang mga pamamaraan. Ginagamit ko ang salitang "gamit" upang mas madaling maunawaan ng mambabasa. Ang mga Buddha at Bodhisattva ay nasa estado ng hindi pag-iisip at hindi pagkilos; wala silang pag-iisip na "nais gamitin ang mga may kamalayang nilalang." Ito ay simpleng anuman ang kalagayan ng pag-iisip na naroroon ng mga may kamalayang nilalang, ang isip na salamin nina Buddha at Bodhisattva na Tathagata ay natural na nagbibigay ng kaukulang karunungan. Mauunawaan natin ito habang mas malalim nating pinag-aaralan ang mga gawaing Budismo.

Ang buong mundo ng Saha na tinitirhan ng mga tao ay dinisenyo ng mga Buddha at Bodhisattva bilang isang lugar para sa sangkatauhan upang matuto tungkol sa karunungan ni Buddha at mapabuti ang kanilang paglinang sa sarili.

Dahil kung mayroon man tayong kahit isang kaisipan na tinatrato ang lahat ng may kamalayang nilalang bilang mga kasangkapan, ang mismong kaisipang iyon ang nagtatakda na tayo mismo ay mga kasangkapan din. Bukod pa rito, ang buong mundo ng Saha na tinitirhan ng mga tao ay dinisenyo ng mga Buddha at Bodhisattva bilang isang lugar ng pagsasanay para maunawaan ng sangkatauhan ang karunungan ng Buddha at mapabuti ang kanilang paglinang sa sarili. Kung tayo mismo ay kulang sa ganitong pag-unawa, problema na natin iyon. Kung handa ba tayong linangin ang ating sarili at mapabuti ang kamalayang ito sa sarili ang nagtatakda ng direksyon ng ating kapalaran. Kasama rin sa direksyong ito ang ating mga buhay sa hinaharap. Tingnan ang mga pusang gala sa mga online na video o sa mga parke, at pagkatapos ay mahinahong isipin kung gugustuhin ba nating maging isang pusang gala sa hinaharap. Ang mga pusang gala ay karaniwang mga hayop na naninirahan sa kaharian/landas ng mga hayop. Malaking tulong ito sa pag-unawa sa kaharian ng mga hayop sa tatlong mas mababang kaharian/masasamang landas sa Budismo.

Kung mayroon tayong kaalaman tungkol sa pag-aalaga ng mga pusa, alam natin na dapat natin silang bigyan ng malaya at walang takot na espasyo para sa paninirahan.

Ang mga pusang gala ay kadalasang inaalagaan at inaalagaan ng mga tao, naninirahan sa mga mararangyang villa at nasisiyahan sa mas komportableng buhay kaysa sa karamihan ng mga tao. Madalas na pabiro na tinutukoy ng mga may-ari ng pusa ang kanilang sarili bilang mga katulong at ang kanilang mga pusa bilang mga amo. Ngunit alam mo ba na kapag tinitingnan ng mga pusa ang mga isdang lumalangoy sa malalaking aquarium ng mga mansyong ito, maaaring mayroon silang panandaliang naisip: tumalon sa aquarium at malunod. Bakit? Dahil wala silang kalayaan.

Kung malawak ang ating pag-unawa sa pagmamay-ari ng pusa, malalaman natin na kapag ang mga residente ay naaawa sa mga pusang gala at gustong ampunin sila, ayaw talaga ng mga pusang iyon na sila ang ampunin. Ang mga pusa ay mga hayop na napaka-malaya. Kung naiintindihan natin ang pagmamay-ari ng pusa, malalaman natin kung paano sila bibigyan ng malaya at walang takot na espasyong matitirhan.

Kapag sinusuportahan natin ang isang grupo ng mga taong nambu-bully sa atin, kinokontrol din tayo ng mga nambu-bully sa atin.

Bukod pa rito, kung mayroon tayong pananaw na Buddhist, alam natin na dapat tayong maging matalino at hindi makialam o maging pabigat sa buhay ng mga pusa. Ang mga pusa ay mga hayop na may lubos na autonomous na kakayahan, at hindi ba't ang mga tao rin? Maaari ba nating limitahan o kontrolin ang pagmamahal ng mga pusang gala sa ating mga tao? Siyempre hindi. Dahil ang mga pusa ay mga hayop na hindi humahanga sa mga tao at titingin pa nga sa atin nang may malayong mga mata. Kaya, maaari ba nating limitahan o kontrolin ang pagmamahal ng mga may kamalayang nilalang sa Budismo? Hindi natin legal na mapipilit ang malayang kalooban ng mga tao na mahalin ang Budismo. Maaari tayong mag-alok ng mga mungkahi o paghihikayat, ngunit hindi tayo maaaring magbatas o mag-regulate upang pilitin ito.

Gayundin, kung ang isang tao ay magsasabatas o magtatatag ng mga patakaran upang paghigpitan o kontrolin kung paano minamahal ng publiko ang isang partikular na tao o grupo, malinaw nating mauunawaan ang napakababang antas kung saan maaaring limitado o makontrol ang kanilang kognisyon. Kapag sinusuportahan natin ang mga pusang gala, tayo ay napipigilan nila. Ang parehong sikolohikal na obserbasyon ay naaangkop dito: kapag sinusuportahan natin ang isang grupo ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo na nambu-bully sa atin, tayo rin ay napipigilan (kinokontrol at pinipigilan) sa iba't ibang paraan ng mga bully na ito.

Naniniwala ako sa kapangyarihan ng Diyos. Para sa akin, ang Diyos ay isa sa mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon.

Noong bata pa ako, naapektuhan ako ng maraming negatibong enerhiya at nakaranas ng maraming balakid. Bukod sa pagbabasa ng mga banal na kasulatan ng Buddhist, madalas akong pumupunta sa mga tindahan ng libro ng mga Kristiyano upang maghanap ng mga libro at magbasa ng mga salita ng Diyos, na nagbigay sa akin ng malaking ginhawa at paghihikayat. Ang salita ng Diyos ay tunay na nagtataglay ng napakapositibong enerhiya. Kaya naman, naniniwala ako sa kapangyarihan ng Diyos. Para sa akin, ang Diyos ay isa sa mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon.

Kung babasahin natin nang husto ang mga banal na kasulatan ng Budismo, mauunawaan natin na ang bilang ng mga Buddha, Bodhisattva, at mga may kamalayang nilalang sa sampung direksyon, gaya ng ipinahayag ni Buddha Shakyamuni, ay hindi mabilang at walang hanggan—ibig sabihin ay hindi masukat at napakalaki. Kung mauunawaan natin ito, mauunawaan natin ang napakalaking enerhiya at kapangyarihan ng mga Buddha at Bodhisattva sa sampung direksyon. Pagkatapos, mauunawaan din natin kung gaano tayo kawalang-halaga. Mula sa ating modernong pananaw, ang ilan sa mga Buddha, Bodhisattva, at may kamalayang nilalang na ito ay maaaring mga nilalang na extraterrestrial, mga nilalang na lampas sa pang-unawa ng ating tao.

Itinuro ng Buddha na ang mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon ay maaaring agad na maglakbay mula sa ibang mga mundo/planeta patungo sa mundo/planeta ng Daigdig nang hindi nangangailangan ng anumang sasakyan. Hindi kapani-paniwala ito. Nanood ako ng isang dokumentaryo tungkol sa mga extraterrestrial na ginawa ng mga kabataan, na gumamit ng mga siyentipikong pamamaraan o pinagsama ang mga ito sa mga Buddhist, Kristiyano, o makasaysayang lugar upang ipaliwanag ito. Ang kanilang mga makabago at malikhaing pananaw ay lubhang kawili-wili.

Ang paraan ng pagtuturo ng Diyos Kristiyano sa mga mananampalataya ay pinagsamantalahan ng mga tuso at matatalinong indibidwal.

Ngayong mahigit limampung taong gulang na ako at mas malawak na ang aking karanasan sa buhay, natuklasan ko na ginagamit ng ilang tao ang paraan ng pagtuturo ng Kristiyanong Diyos sa mga mananampalataya at ang mga konsepto ng pananampalatayang Kristiyano at pagsunod sa awtoridad ng Diyos, at gumagamit ng masasamang intensyon at pamamaraan upang kontrolin ang mundo at ang mga mamamayan nito. Halimbawa, tila tinuturuan ang mga Kristiyano na dapat nilang mahalin ang Diyos, na dapat nilang igalang ang Diyos. Dahil ang pagmamahal sa Diyos ay pagmamahal sa bayan ng Diyos. Ito ang konsepto na ang Diyos at ang Kanyang bayan ay iisa. Ang esensya ng mga konseptong ito ay mabuti; nilayon ang mga ito na palawakin ang ating mga puso bilang tao, magtatag ng konsepto ng pangkalahatang pag-ibig, at magsagawa ng pangkalahatang pag-ibig para sa lahat ng mamamayan ng mundo.

Ginagamit at pinapalitan nila ang konsepto ng "Diyos" upang magbatas at magtatag ng mga patakaran na lumalabag sa mga karapatan ng lahat ng nabubuhay na nilalang.

Gayunpaman, ang konsepto ng pagmamahal at debosyon sa Diyos, maging sa mga grupong relihiyoso o mga organisasyong pampulitika, ay madaling ginagamit ng mga tuso at mapanlinlang na mga diktador. Maaari nilang palitan ang terminong "Diyos" ng anumang nais nila, pagkatapos ay hikayatin ang masa na mahalin ang kanilang nais at ang mga tao sa kanilang grupo. Pagkatapos, ang tila isang pagsasagawa ng dakilang pagmamahal ay talagang gawa ng mga nasa kapangyarihan, ang mga diktador, na nagsasakripisyo at yuyurak sa mga karapatan ng masa para sa kanilang sariling makasariling interes. Sa ilalim ng ganitong mga pangyayari, napakadali para sa isang diktador na hikayatin ang masa na magkimkim ng poot o galit sa ibang mga grupong etniko o paksyon. Ito ay nagpapakita bilang isang malinaw na dikotomiya ng pagmamahal at poot—kapwa sa pag-iisip ng mga indibidwal at kanilang mga grupo at sa kanilang panlabas na saloobin—kung saan ang ganitong kaisipang pagalit ay lumalala sa lantaran na komprontasyon. Makikita ito sa pamamagitan ng pagmamasid at pag-unawa sa kasaysayan at sa kasalukuyang sitwasyon ng mundo, kapwa sa relihiyon at politika. Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang mga ganitong kaisipan at intensyon na kinikimkim ng tusong indibidwal ay sa kanilang sarili ay masasamang kaisipan at sanhi; nagpapasimula sila ng masasamang kondisyon na sa huli ay humahantong sa masasamang bunga.

Sa kasaysayan ng Kanluran at Gitnang Silangan, maraming pagkakataon na ang pagsasanib ng politika at relihiyon ay nangyari, kung saan ang mga digmaan ay isinagawa sa ngalan ng relihiyon. Isa sa mga halimbawa nito ay ang digmaang isinagawa sa ngalan ng Kristiyanismo. Samakatuwid, mahihinuha natin na ang mga despotikong diktador noong nakaraan ay maaaring nagpatupad ng mga batas at regulasyon na humihiling at pumipilit sa masa na maniwala at mahalin ang Diyos. Dahil ang paniniwala at pagmamahal sa Diyos ay katumbas ng paniniwala at pagmamahal sa rehimeng kanilang itinatag, sa gayon ay pinagtitibay ang kanilang kapangyarihan. Kung ang masa ng anumang bansa ay lumabag sa panuntunang ito, itinuturing silang lumalabag sa batas, at gagamitin ng mga pinunong ito ang "lehitimo ng kanilang batas" upang usigin at patayin ang mga tao.

Samakatuwid, maaari nating isipin kung mayroon bang mga partidong pampulitika ngayon na gumagamit ng mga katulad na konsepto upang pagsamahin ang kapangyarihan ng partido sa awtoridad sa politika, o upang gamitin at palitan ang konsepto ng "Diyos" upang magbatas at takutin ang masa, at pagkatapos ay posibleng maglunsad ng marahas na pag-atake sa ilalim ng anumang dahilan. Kung matutuklasan natin ang penomenong ito, anong mga matalinong aksyon ang maaaring gawin ng mga mamamayan sa buong mundo upang matigil at mapabuti ito, sa gayon ay mapipigilan ang mga mababang-antas na awtoritaryan na diktador na ito na gumamit ng mga katulad na konsepto upang saktan ang masa?

Ang pagtatatag ng mga batas sa mundo ay nakabatay sa matuwid at banal na moralidad, at sa batayan nito, itinatatag ang mga pamantayan ng pagkakapantay-pantay, at kapwa kapakinabangan.

Kung tayo ay mabait at matuwid, at may pangunahing pag-unawa sa batas, alam natin na ang mga batas ng mundo ay itinatag batay sa tapat at banal na moralidad, na nakabatay sa pundasyong ito ng pantay, kapwa kapaki-pakinabang, at altruistikong mga pamantayan. Mula sa pananaw ng Budismo, ito ang tuntunin ng laro sa batas ng mundo. Itinatatag nito ang pagkakapantay-pantay, katarungan, at pagiging patas kaugnay ng mga kasangkot, ang kanilang mga karapatan, at mga obligasyon. Kahit sa mga relasyon ng mga nakatataas at nakabababa, ang kapwa benepisyo ay nakabatay sa pagkakapantay-pantay. Gayunpaman, alam natin na maraming batas ng mundo ang lumalabag sa mga prinsipyong ito.

Ang mga patakarang itinatag ng mga may mababang kakayahang kognitibo ay pansarili lamang, hindi altruistiko.

Sa pagsunod sa mga batas ng mundo, natutuklasan natin na marami sa kanila ay pansarili lamang, walang anumang elementong altruistiko. Totoo ito lalo na sa mga organisasyong dominado ng mga lalaki at awtoritaryan. Alam natin na ang mga gang ay nagtatatag din ng mga patakaran. Ang esensya ng kanilang mga patakaran ay pansariling interes, walang anumang benepisyong altruistiko. Ang mga patakarang ito ay hindi lamang namamahala sa mga sumasali sa gang, kundi pati na rin sa mga, kung lumihis sila sa kanilang pansariling kagustuhan, ay subhetibong itinuturing na lumabag sa kanilang mga patakaran ng mga pinuno ng gang, na pagkatapos ay gumagamit ng lahat ng uri ng mga pamamaraan—mga pagbabanta, pananakot, parusa, pang-aabuso, at maging ang pag-aalis—upang targetin sila.

Sa madaling salita, ang mga sumasali sa mga gang ay pinapatakbo lamang ng pansariling interes. Ang kanilang personal na pag-unawa ay limitado rito, ganap na binabalewala ang altruismo at hindi pinapansin ang pinsalang nagawa sa iba. Itinuturing nila ang pagwawalang-bahala sa mga karapatan ng iba bilang isang bagay na karaniwan at isang kinakailangang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin. Sa sikolohiya, ito ay itinuturing na mababang kakayahang kognitibo. Marami sa mga indibidwal na ito ay nagtataglay ng Dark Triangle Personality Disorder. Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang mga taong ito ay nagtataglay ng limang lason ng isip at kumikilos nang naaayon.

Ang isang taong sumusubok na kontrolin ang iba sa pamamagitan ng paglalagay ng takot sa kanila ay kontrolado at nakagapos ng takot sa loob niya.

Sa aking obserbasyon, ang mga taong nakakaranas ng takot ay kadalasang gumagamit ng pagtatanim ng takot sa iba bilang paraan ng pagkontrol. Sa madaling salita, ang taong ito na naghahangad na kontrolin ang iba sa pamamagitan ng takot ay kontrolado at nakatali sa sarili nilang panloob na takot, kaya nililimitahan ang kanilang pag-unlad ng kognitibo at nagpapakita ng mababang antas ng kognitibong pag-iisip at pag-uugali. Ang mababang kalagayang kognitibo na ito ay nananatili kahit sa mga taong may mataas na pinag-aralan, matalino, o mataas na ranggo, at partikular na kitang-kita sa mga kalalakihan. Maliban kung ang taong ito, sa pamamagitan ng isang hindi inaasahang engkwentro, ay nagkakaroon ng kamalayan sa sarili at handang mag-adjust, o obhetibong ginagabayan ng iba upang sinasadyang itama ang kanilang pag-uugali, ang kinalabasan ng kanilang buhay ay karaniwang hindi kanais-nais. Mapapansin natin ang penomenong ito sa mga makasaysayang pigura at mga balita sa lipunan.

Ang kabaitan at pasasalamat ng publiko ay madaling sinasamantala ng mga tuso at mapanlinlang na indibidwal.

Ang dapat nating maunawaan ay alam ng mga tuso at mapanlinlang na miyembro ng mga gang kung paano pagsamantalahan ang katapatan, hustisya, kabaitan, at pasasalamat ng mga tao bilang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin. Ito ay isang bagay na madaling hindi napapansin ng karamihan sa mga mangmang at mabubuting tao. Bakit? Ang mga taong may mababang kakayahan sa pag-iisip, na parehong mangmang at mabait, ay madaling maimpluwensyahan ng maliliit na pabor o benepisyo mula sa iba, na handang mag-alok ng pasasalamat, kabayaran, at katapatan, kahit na kapalit ng kanilang konsensya. Gayunpaman, hindi nila napagtanto na natanggap nila ang mga pabor at benepisyong ito dahil ang mga nag-alok sa kanila ay lumabag, nagsamantala, nagsakripisyo, pumilit, nagsamantala, o nang-api sa iba.

Ang hindi malusog na ibinahaging karma ay magreresulta sa ibinahaging karmic na paghihiganti.

Mula sa pananaw ng isang Budista, ang mga tuso at mapanlinlang na tagapagtaguyod na ito, kasama ang kanilang mga tatanggap, ay bumubuo ng isang pinagsasaluhang negatibong karma, isang sama-samang masamang gawain. Sa makamundong termino, lumilikha sila ng kanilang sariling hindi malusog na kapalaran, isang komunidad ng pinagsasaluhang kapalaran. Sa madaling salita, nagdadala sila ng kasawian sa kanilang sarili. Sa huli, aanihin nila ang mga bunga ng kanilang mga aksyon. Halimbawa, sa isang buhay sa hinaharap, ang grupong ito ay maaaring magtipon sa isang eroplano sa isang takdang oras, na pagkatapos ay mag-aberya at bumagsak sa kalagitnaan ng paglipad. Ang mga sakay ay maaaring mamatay nang magkakasama, o magdusa ng iba't ibang antas ng pinsala o kamatayan. Ito ang resulta ng pinagsasaluhang karma. Ang iba pang mga kaganapan ay maaaring mahinuha nang katulad. May mga katulad na ulat ng balita na umiiral sa mga outlet ng balita sa buong mundo.

Ang isang limitadong sikolohikal na estado sa kognitibo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang iisa, matibay na paraan ng pag-iisip, na kulang sa magkakaiba at nababaluktot na mga paraan ng pag-iisip.

Ang mga kilos na ito, na tanging dahil sa pansariling interes at walang altruismo, o ipinapakita bilang matuwid na mga gawa na nagtataguyod ng pagkakaisa ngunit sa huli ay pansarili lamang, ay kadalasang ginagamit upang magtatag ng mga batas na nag-uutos ng pagsunod. Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mga nagtataguyod ng ganitong kaisipan ay nagpapakita ng mga limitasyon sa kognitibo. Mayroon silang mahigpit at natatanging paraan ng pag-iisip, kulang sa kagalingan at kakayahang umangkop, at kulang din sa pagiging inklusibo.

Ang mga batas na ipinapatupad ng mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay lubhang nakakapinsala kapwa sa loob at labas ng bansa.

Mula sa pananaw ng sikolohikal na Jungian, ang mga nagtatatag ng mga regulasyong pansarili lamang at walang altruismo ay talagang sumasalamin sa kanilang panloob na anino. Halimbawa, kung ang isang regulasyon ay nagtataguyod ng sapilitang pagkakaisa ayon sa batas, ang panloob na anino ng mambabatas ay nagmumungkahi ng potensyal para sa pagkakawatak-watak. Nangangahulugan ito na ang kanilang hindi malay o mga nakaraang aksyon ay maaaring nagresulta sa isang pagkabigo na itaguyod o itaguyod ang pagkakaisa, o kahit na mag-udyok o maghati ng pagkakaisa ng organisasyon. Samakatuwid, kinokontrol nila ang pangangailangan para sa iba na magkaisa at itaguyod ang pagkakaisa. Ang penomenong ito ay umiiral din sa mga grupo at organisasyon na binubuo ng mga indibidwal. Ang mga naturang indibidwal o grupo ay lubhang nakakapinsala sa lipunang domestiko o internasyonal. Gayunpaman, napakakaunting mga ordinaryong tao ang nagtataglay ng kamalayang ito.

Sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga batas at regulasyon, maaaring tila kinokontrol ng isa ang iba gamit ang mataas na antas ng batas, ngunit sa katotohanan, nilalabag nito ang mga karapatang pantao sa awtonomiya, konsensya, moralidad, at malayang pagpapasya.

Sa madaling salita, habang ang batas at regulasyon ay maaaring tila kumokontrol sa iba sa pamamagitan ng legal na paraan, ang mga ito ay talagang lumalabag sa awtonomiya, konsensya, moralidad, at malayang pagpapasya ng tao. Ito ay dahil ang pagkakaisa at kooperasyon ay mahalagang pareho—mga pag-uugaling nakikita sa pamamagitan ng isang sikolohikal na estado at mga pagpipilian na nagmumula sa indibidwal na malayang pagpapasya. Halimbawa, ang isang grupo ng mga pinuno ng gang ay maaaring sama-samang magtatag ng mga regulasyon na subhetibong namamahala sa lahat, sumali man sila o hindi, na hinihiling sa kanila na sumunod sa mga patakarang ito, makipagtulungan sa gang, itaguyod ang pag-unlad nito, makisali sa mga aktibidad na lumalabag sa mga karapatan ng iba para sa personal na pakinabang, at tiyakin na ang lahat sa loob ng teritoryo ng gang ay nagkakaisa, sumusunod sa awtoridad ng gang, at mamahalin ang gang magpakailanman.

Ang mga paksa ay ang mga pinuno ng gang na ito at ang kanilang mga organisasyon, at ang mga bagay ay ang mga taong kinokontrol. Nang itatag ang mga regulasyong ito, hindi ito tinalakay ng mga paksa sa mga bagay, ni hindi nila nakuha ang kanilang pahintulot o lagda. Kung ang mga bagay ay lumabag sa mga regulasyon ay subhetibong tinutukoy ng mga paksa. At kung paano parusahan at ipatupad ang batas pagkatapos na lumabag ang mga bagay sa mga regulasyon ay subhetibong tinutukoy din ng mga paksa. Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mga naturang regulasyon ay talagang lumalabag sa awtonomong konsensya, moralidad, at malayang pagpapasya ng mga bagay. Mula sa legal na pananaw, nilalabag nito ang mga awtonomong karapatan at pagpili ng mga bagay. Ito ay isang legal na pamantayan na ganap na lumalabag sa obhetibong pagkakapantay-pantay.

Kung may gagamit ng batas para pilitin tayong mahalin ang mga taong nambu-bully sa atin, isa na itong uri ng pang-aapi.

Kung ang ating gobyerno o opinyon ng publiko ay magsabatas upang hingin at limitahan ang pagmamahal ng mga tao sa Budismo at iutos ang vegetarianism, at kung ang hindi pagmamahal sa Budismo at hindi pagiging vegetarian ay ituturing na ilegal, ang mga tao ay aarestuhin, ikukulong, lilitisin, at pipiliting sumailalim sa indoktrinasyon upang mahalin ang Budismo at magkaroon ng mga gawi sa pagkain ng mga vegetarian, tayo, kung alam natin ito, ay mauunawaan na ito ay ganap na lumalabag sa malayang pagpapasya ng tao. Ang pag-ibig at pagnanasa ay mga sikolohikal na estado at isa ring anyo ng malayang pagpapasya. Ang pagpilit sa estado at kagustuhang ito sa pamamagitan ng batas ay pangunahing lumalabag sa normal na kognisyon, pag-iisip, at lohika ng tao. Kung ang isang tao ay magsabatas sa ganitong paraan, malinaw nating mauunawaan ang antas ng kanilang kognisyon, pag-iisip, at lohika. Kung ang isang tao ay gagamit ng batas upang pilitin tayong mahalin ang mga nang-aapi sa atin, tulad ng mga pinuno ng gang at kanilang mga organisasyon, ito mismo ay isang uri ng pang-aapi. At ang mga nang-aapi sa iba ay kadalasang kulang sa kamalayang ito, o kahit na alam nila, hindi nila kinikilala na sila ay nang-aapi sa iba.

Ang pagtatatag ng anumang regulasyon ay dapat na nakabatay sa lehitimidad ng batas bilang pundasyon para sa pagpapatupad.

Kaya, mayroon tayong tanong: kung ang hanay ng mga regulasyong ito, na naaangkop sa lahat ng mamamayan sa buong mundo, kasama ka, ang mambabasa, matatanggap mo ba ito? Bukod pa rito, mayroon tayong isa pang tanong: ano ang legal na batayan para sa mga regulasyong itinatag ng mga pinuno ng gang na ito at ng kanilang mga organisasyon? Kung mayroon man tayong kahit isang pangunahing pag-unawa sa batas, alam natin na ang anumang regulasyon ay dapat magkaroon ng lehitimong lehislatibo bilang pundasyon para sa pagpapatupad. Kaya, ano ang lehitimong lehitimo ng mga regulasyong itinatag ng mga pinuno ng gang na ito at ng kanilang mga organisasyon? Bakit sila may kumpiyansa at katapangan na pangasiwaan ang mga mamamayan sa buong mundo? O ito ba ay awtorisado at sinang-ayunan ng mga pandaigdigang mamamayan?

Kung kikilalanin ng mga pandaigdigang mamamayan ang mga gang bilang mga lehitimong organisasyon, papayagan sila nitong ipatupad ang batas at pigilan ang mga pandaigdigang mamamayan.

Sa lohikal na paraan, maliban kung kinikilala mismo ng mga pandaigdigang mamamayan ang pagiging lehitimo ng mga pinuno ng gang na ito at ng kanilang mga organisasyon, paano sila magkakaroon ng legal na batayan para sa batas at pagpapatupad ng batas, upang maisama ang mga pandaigdigang mamamayan sa kanilang mga regulasyon, at gawin silang mga bagay na dapat ipatupad at paghigpitan? Sa madaling salita, hindi ba katumbas ito ng pagkilala ng mga pandaigdigang mamamayan sa mga pinuno ng gang na ito at ng kanilang mga organisasyon bilang lehitimo, sa gayon ay hinihikayat silang magtatag ng mga makasariling pamantayan na nakakasama sa iba, at kasabay nito ay isinasama ang mga pandaigdigang mamamayan sa mga kinakailangang normatibo na ito bilang mga bagay na dapat sundin? Sa madaling salita, ang mga organisasyon ng gang ang nambu-bully sa mga pandaigdigang mamamayan, at ang pambu-bully na ito ay isang bagay na dinala at hinikayat mismo ng mga pandaigdigang mamamayan. Kung ang lahat ng ito ay mga katotohanan, gaano man natin ito tingnan, makikita natin ang kahangalan at katawa-tawa sa buong pangyayari.

Mga obhetibo, pantay, at kapwa kapaki-pakinabang na pamantayang legal.

Kung may mga batas na ipinapatupad na nangangailangan ng iba na magkaisa at makipagtulungan sa ilalim ng batas, batay sa aking personal na pag-unawa at pangunahing kaalaman sa hurisprudensiya, maaaring umiral ito sa pagitan ng mga internasyonal na pamahalaan, sa pagitan ng mga pribadong negosyo, o sa pagitan ng mga organisasyon (mga indibidwal). Sa madaling salita, ang katayuan at ugnayan sa pagitan ng paksa at layon ng batas ay pantay at resiprokal. Ang pagkakaroon ng mga batas ay nagmumula sa mutual na pagsang-ayon ng magkabilang partido, kung saan ang magkabilang partido ay pumirma sa batas nang walang pamimilit. Ito ang obhetibo, pantay, at resiprokal na legal na pamantayan, at ito ay naaayon sa ating normal na kognisyon at lohikal na pag-iisip.

Maraming mga taong may mababang kakayahang kognitibo sa loob ng mga organisasyong relihiyoso at pampulitika.

Kakatwa, ang mga tuso at mapanlinlang na indibidwal na iyon ay nagagawang humawak ng matataas na posisyon, kontrolin at takutin ang iba, at bumuo ng mga pangkat, na kinukuha ang mga may napakababang kakayahang pangkaisipan sa kanilang hanay. Hindi sila isang minorya, kundi isang malaking grupo, na umiiral sa bawat sulok ng lokal at internasyonal na komunidad, sa lahat ng antas ng pamumuhay, at maging sa loob ng mga organisasyong relihiyoso at politikal. Nagdudulot sila ng malaking negatibong impluwensya at nagdudulot ng malaking pagkagambala sa lipunan, bansa, at mundo. Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay karaniwang nagtataglay ng napakataas na pagpapahalaga sa sarili, mapagmatuwid sa sarili, walang empatiya, nakagawiang sisihin ang iba, at hindi mapagparaya sa personal na kritisismo o mga hamon sa kanilang awtoridad. Gayunpaman, sa kaibuturan nila, sila ay labis na walang katiyakan.

Kung tayo ay masyadong matuwid at hindi matitinag, hindi natin lubos na mauunawaan kung bakit may mga tuso at mapanlinlang na tao, yaong mga gumagawa ng kasamaan, na umiiral sa mundo. Noong aking kabataan, ako rin ay isang taong nakakakita ng mabuti at masama nang napakalinaw. Hindi ko maintindihan kung bakit ang mga gumagawa ng masama at nanakit sa iba ay nabubuhay pa rin sa mundo, at nabubuhay nang maayos, masasabi pa ngang kabilang sila sa mga nagwagi sa buhay. Matapos magsanay ng Budismo sa loob ng isang panahon at mag-ipon ng ilang karanasan sa buhay, ang aking pag-iisip ay naging mas nababaluktot, at hindi ko na gaanong malakas at simpleng pinaghihiwalay ang tama at mali sa mga bagay-bagay.

Ang mga miyembro ng gang ay tapat at deboto sa kanilang mga pamilya.

Napansin ko na ang mga gangster, o iyong mga naglalaba ng kanilang pera at umangat sa matataas na posisyon, lalo na sa mga lalaki, ay may ilang karaniwang katangian: ang ilan ay tinatrato nang napakahusay ang kanilang mga magulang, na nagbibigay ng maingat na pangangalaga sa kanila sa kanilang mga huling taon; ang ilan ay lubos na mapagmahal sa kanilang mga asawa o babae, na nag-aalok sa kanila ng isang napaka-komportableng buhay—ang halimbawa ng isang mabuting lalaki sa paningin ng mga kababaihan; ang ilan ay lubos na dedikado sa kanilang mga anak, na nagbibigay sa kanila ng mahusay na materyal na kaginhawahan at mga mapagkukunang pang-edukasyon, at pinapadala pa sila sa ibang bansa upang mag-aral sa mga nangungunang unibersidad at mga graduate school. Sa paningin ng kanilang mga kamag-anak, ang mga lalaking ito ay mabait na ama at maamong anak, dedikado at tapat na asawa, at maging mapagmahal na mga lolo. Sa mundong pinangungunahan ng mga lalaki, sila ay halos mga huwaran ng kabutihan.

Ang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay kadalasang sinasamahan ng isang grupo ng ibang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo.

Para sa karaniwang tao, ang mga taong ito ay walang kaugnayan sa dugo o kamag-anak sa atin, ngunit maaari silang maging mga mapagsamantala, lumalabag, o yaong mga nagnanais na saktan ang ating mga karapatan at interes. Gayunpaman, para sa kanilang mga kamag-anak, maaari silang maging masunuring mga anak, responsableng asawa, dedikadong ama, at tapat na mga kapatid. Naniniwala ang mga gangster na ito at ang kanilang mga kamag-anak na sila ay kumikilos nang etikal at pampamilya, na nagpapakita ng malaking pagmamahal at katapatan sa kanilang mga kamag-anak; walang alinlangan na sila ay mabubuting tao. Anuman ang paraan ng kanilang pakikitungo sa mga nasa labas ng kanilang kadugo, anuman ang kanilang mga pamamaraan, at gaano man kalupit, kasakiman, o kasamaan ang mga pamamaraang ito sa iba, nananatili ang kanilang pananaw na kumikilos sila upang protektahan ang kanilang sariling mga interes at kaligayahan. Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang mga ibon na magkakatulad ay nagsasama-sama; ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay kadalasang nakikisama sa iba na may mababang kakayahang pangkaisipan. Sa madaling salita, ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay nagpapakita rin ng isang clustering phenomenon.

Malaking bilang ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo ang sumusuporta sa maliit na bilang ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo upang apihin, ibukod, supilin, at paghigpitan ang iba.

Ang nakikita natin bilang mababang antas ng pag-unawa ay, sa paningin ng mga gangster at kanilang mga pamilya, ang tamang landas. Nakalulungkot, kapwa sa loob at labas ng bansa, mayroon pa ring mga handang makipagtulungan sa kanila para sa kanilang sariling kapakinabangan. Ginagamit ng mga indibidwal na ito ang kanilang pinaghirapan na pera o buwis upang suportahan ang grupong ito na may mababang antas ng pag-unawa, para lamang magdusa sa kanilang pambu-bully, pagbubukod, pagsupil, at mga paghihigpit. Ilang porsyento ng mga taong ito ang nagtatrabaho at sumusuporta sa iba upang apihin, ibukod, supilin, at higpitan ang kanilang sariling pag-unlad? Bilyon-bilyon. Sa madaling salita, proporsyonal, ang mga sinusuportahan at sa gayon ay kayang apihin, ibukod, supilin, at higpitan ang iba ay isang minorya, habang ang mga nagtatrabaho at nagpapawis upang suportahan ang iba ngunit dumaranas ng pambu-bully, pagbubukod, pagsupil, at mga paghihigpit ay ang karamihan. Sa tingin mo ba ay makatwiran ito? Hindi mo ba ito nakikitang katawa-tawa at ignorante?

Kapag nahaharap sa parehong pambu-bully, pagbubukod, pagsupil, at mga paghihigpit, ang mga indibidwal na may mataas na kakayahang kognitibo at ang mga may mababang kakayahang kognitibo ay nagpapakita ng lubhang magkakaibang sikolohikal na reaksyon at saloobin.

Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mga indibidwal na may mataas na kakayahang kognitibo na nakaranas ng pambu-bully, pagbubukod, pagsupil, o paghihigpit sa ilang partikular na sitwasyon ay nakakaalam nito at nakikibahagi sa pagninilay-nilay at pagbabantay. Mauunawaan nila, nang may empatiya at kritikal na pananaw, ang sikolohikal na pinsala at malubhang negatibong epekto na dulot ng pambu-bully, pagbubukod, pagsupil, at paghihigpit sa mga indibidwal at sa pangkalahatang publiko, at sa gayon ay magagawang pumuna, magbabala, o magbago ng ganitong pag-uugali.

Gayunpaman, kung ang mga indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan ay makaranas ng mga katulad na sitwasyon—pagiging binu-bully, itinatakwil, pinipigil, at pinaghihigpitan—hindi sila malay na magmumuni-muni o magiging mapagmatyag. Hindi sila makikiramay sa mga damdamin at pinsalang dinaranas ng iba, ni hindi nila mauunawaan ang negatibong epekto sa kanilang sarili at sa lipunan. Sa halip, maaari nilang gamitin ang pambu-bully, ostracism, panunupil, at paghihigpit bilang paraan upang makamit ang kanilang sariling sakim at makasariling mga layunin. Hindi natin maaaring balewalain ang penomenong ito, dahil ang mga indibidwal na ito na may mababang kakayahang pangkaisipan ay maaaring mga internasyonal na pinuno sa politika o relihiyon, o mga matataas na ehekutibo sa iba't ibang departamento o industriya.

Ang ganitong pag-uugali at penomeno ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay mas kitang-kita pa sa mga panahon at lugar kung saan karamihan sa mga tao ay kakaunti ang pinag-aralan at ang impormasyon ay hindi madaling makuha. Kahit sa mundo ngayon ng makabagong internet at artificial intelligence, hindi natin ito maaaring balewalain. Sa puntong ito, kung tayo ay nagsasagawa ng Budismo, alam nating dapat bumalik sa banayad at walang hanggang habag ni Bodhisattva Maitreya, gaya ng inilarawan sa couplet na iyon:

Kayang tiisin ng malaking tiyan ang lahat ng bagay, kahit na ang mga bagay na mahirap tiisin sa mundo.

Lagi kang ngumiti sa aking/iyong mukha, at pagtawanan ang mga nakakatawang tao sa mundo.

Ang kawalan sa Budismo ay ganap na kawalan, hindi relatibong kawalan. Ang esensya ng kaharian ng batas ng Buddha (kaharian ng Dharma) at ang kalikasan nito ay ganap ding kawalan.

Kung mayroon tayong ilang pangunahing pag-unawa sa kawalan ng laman ng Budismo, alam natin na ang kawalan sa turo ni Buddha ay ganap na kawalan, hindi relatibong kawalan. Ibig sabihin, ang ating likas na kalikasan ng Buddha ay mahalagang isang ganap na kawalan, hindi relatibong kawalan. Kung palalawakin ito sa pag-unawa sa larangan ng batas ng Buddha (Dharmadhatu), ang esensya ng larangan ng batas ng Buddha (kalikasan ng Dharmadhatu) ay ganap ding kawalan. Ibig sabihin, ang unibersidad, kasama ang oras at espasyo, ay ganap na kawalan.

Ang mismong nakasulat na anyo ay isang nakakondisyong penomeno. Bilang isang nakakondisyong penomeno, ito ay maaaring lumikha (magsilang) at mag-alis (magkamatayan).

Batay dito, mauunawaan natin ang mga penomeno ng mundo, na lubos na lumalampas sa mga makamundong gusot at sa patuloy na nagbabagong katangian ng mga penomeno. Pagkatapos ay maaari tayong mag-isip mula sa ibang pananaw. Halimbawa, alam natin na ang sangkatauhan ay orihinal na mayroon lamang pasalitang wika, hindi nakasulat na wika. Ang mga nakasulat na simbolo ng iba't ibang bansa sa buong mundo ay unti-unting naitatag habang umuunlad ang sangkatauhan. Samakatuwid, mula sa pananaw ng Budismo, ang iba't ibang nakasulat na simbolo ng mundo ay isa lamang penomeno ng pagsulat, na tinatawag ng Budismo na "mga nakasulat na penomeno." Ang mga nakasulat na penomeno mismo ay mga nakakondisyong penomeno. Bilang mga nakakondisyong penomeno, ang mga ito ay napapailalim sa paglitaw at paghinto. Anumang nakasulat na penomeno ay lumilitaw at nagtatapos ayon sa mga sanhi at kundisyon. Ipinaliwanag na natin ang mga nakakondisyong penomeno at penomeno ng paglitaw at paghinto sa nilalaman sa itaas.

Paggamit ng nakasulat na wika upang lumikha ng hindi pantay na mga batas upang pangasiwaan ang masa, supilin ang kanilang mga karapatan, at hikayatin ang kasakiman at awtoridad ng mga nasa kapangyarihan.

Noong sinauna at makasaysayang panahon, ang mga larangan ng relihiyon at politika ay higit na kontrolado ng mga lalaki. Ito ay dahil sila ay edukado at nauunawaan ang mga detalye ng pagsulat at wika. Samakatuwid, nagawa nilang pagsamahin ang relihiyon at politika, gamit ang nakasulat na wika upang lumikha ng mga batas at pangasiwaan ang pampublikong pag-uugali. Alam ng sinumang may pangunahing pag-unawa na ang mga batas na ito ay kadalasang sumusupil sa mga karapatan ng kababaihan habang pinapalago ang kasakiman at awtoridad ng mga lalaki. Kaya naman, ang paggamit ng nakasulat na wika upang lumikha ng hindi pantay na mga batas upang pangasiwaan ang publiko, supilin ang kanilang mga karapatan, at pasiglahin ang kasakiman at awtoridad ng mga nasa kapangyarihan ay hindi maiiwasan at patuloy na nangyayari sa kontemporaryong pandaigdigang politika.

Ang legal na batayan para sa hindi pantay na mga batas ay nagmumula mismo sa mga mambabatas, na ang panloob na limang lason (kasakiman, poot/galit, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan/pagmamalaki, at paghihinala/pagdududa) ay gumagana.

Kaya, maaaring magtaka tayo, saan nakasalalay ang pundasyon ng mga batas na ito? Pagkatapos, habang sinusubaybayan natin ang mga ito pabalik sa kanilang pinagmulan, matutuklasan natin na ang mga ito ay mga panlabas na manipestasyon lamang ng limang lason (kasakiman, galit, kamangmangan, pagmamataas, at pagdududa) sa loob ng panloob na paggana ng mga bumuo ng mga batas. Sa madaling salita, ang mga ito ay ang pinagsamang mga manipestasyon at pagbabago ng kanilang panloob na kalagayan ng pag-iisip at panlabas na mga penomena.

Kung isasagawa natin ang Budismo, mauunawaan natin kung bakit dapat tayong maimpluwensyahan ng mga panlabas na pangyayari na puno ng mga karumihan. Sa madaling salita, bakit tayo dapat na hindi matalinong mailigaw/maimpluwensyahan at matali sa mga batas na itinatag ng mga ignorante/walang-liwanag na nilalang at ng kanilang marurumi at makamandag na mga isipan? Kung tayo ay maliligaw at matali sa mga batas na itinatag ng mga ignorante/walang-liwanag na nilalang na ito at ng kanilang marurumi at makamandag na mga isipan, hindi ba't magmumukha tayong hangal at walang alam?

Paano natin magagamit ang karunungan upang baguhin ang panlabas na mundo, na puno ng limang lason ng isip, tungo sa kawalan?

Kaya, paano natin gagamitin ang karunungan upang baguhin ang panlabas na penomena ng mga nilalang na walang alam/walang liwanag, na puno ng limang lason ng karumihan, tungo sa kawalan?

Una, linisin natin ang limang lason sa loob ng ating mga puso.

Isinasagawa man natin ang Budismo o hindi, ang pinakapangunahing pamamaraan ay ang paglilinis ng limang lason (kasakiman, poot/galit, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan/pagmamalaki, at paghihinala/pagdududa) sa loob ng ating mga sarili. Ang paglilinis ay kinabibilangan ng pag-aalis o pagbabawas ng paglitaw at paggana ng limang lason na ito. Ito ay dahil ang mga panlabas na pangyayari ay kadalasang nagmumula sa mga repleksyon ng ating panloob na kalagayan. Kapag ang ating panloob na kalagayan ay nalinis, at ang karunungan na lumilitaw sa isang estado ng purong konsentrasyon, saka lamang tayo magkakaroon ng sapat na enerhiya at lakas upang makayanan at harapin ang mga panlabas na pangyayaring ito na puno ng mga karumihan ng limang lason. Kung hindi, ang ating sariling mga isipan ay malalagay sa kaguluhan, na hahantong sa mga maling desisyon at kilos.

Pangalawa, gamitin ang dakilang karunungan upang baguhin ang limang lason ng kasakiman, galit, kamangmangan, kapalaluan, at pagdududa tungo sa matinding kasakiman, matinding poot/galit, matinding pagkahumaling/kamangmangan, matinding kayabangan/kapalaluan, at matinding hinala/pagdududa.

Sa pundasyong ito ng kadalisayan ng pag-iisip, ginagamit natin ang dakilang karunungan upang baguhin ang limang lason ng kasakiman, galit, kamangmangan, kapalaluan, at pagdududa tungo sa matinding kasakiman, matinding poot/galit, matinding pagkahumaling/kamangmangan, matinding kayabangan/kapalaluan, at matinding hinala/pagdududa, sa gayon ay nabubuo ang paggamit ng dakilang karunungan, dakilang panata, dakilang kapangyarihan, at dakilang mahusay na paraan. Upang makitungo sa mga tuso at mapanlinlang na indibidwal, iyong mga may mababang kakayahang pangkaisipan, dapat tayong gumamit ng dakilang karunungan, dakilang kapangyarihan, at dakilang mahusay na paraan. Tinitiyak nito na tayo mismo ay hindi naaapektuhan o nagagapos ng mga walang kabuluhang panlabas na pangyayaring nililikha nila. Bakit?

• Ang proseso ng pag-iisip ng mga tuso at mapanlinlang na taong ito ay lubhang mapanlinlang at pilipit.

Dahil ang lohika ng mga tuso at mapanlinlang na indibidwal ay lubhang tuso at pilipit, na sumisira at humahamon sa ating normal na konsensya, moralidad, at sa ating personal na malayang pagpapasya at mga pagpili. Pangalawa, ang mga pamamaraang ginagamit nila ay labis na tuso at malisyoso; mahusay nilang sinasamantala ang mabuti at masama sa kalikasan ng tao upang pangalagaan ang kanilang sariling enerhiya at mga mapagkukunan, at pagkatapos ay ginagamit ito upang apihin ang iba. Mahusay din nilang ginagamit ang mga pamamaraang itinatag ng ating normal na pag-iisip, gamit ang balangkas na ito at ang kanilang tuso at kakaibang lohika upang kontrolin at apihin tayo.

• Manalangin kay Manjushri, ang Bodhisattva na sumisimbolo ng karunungan, umaasang maliliwanagan Niya ang ating karunungan.

Noong aking kabataan, matapos kong simulan ang pagsasanay ng Budismo, isang araw, sa isang kislap ng kaalaman, bigla kong napagtanto kung gaano ako kulang sa karunungan. Kaya nanalangin ako kay Bodhisattva Manjushri, ang simbolo ng karunungan, umaasang maliliwanagan Niya ako. Kahit kaming mga pamilyar sa Budismo ay kakaunti ang alam tungkol kay Bodhisattva Manjushri. Kaya naman, sinubukan kong kumonekta kay Bodhisattva Manjushri sa pamamagitan ng pagbigkas ng kanyang mga mantra at pagbabasa ng mga banal na kasulatan ng Budismo na may kaugnayan sa kanya, umaasang mauunawaan ang kahulugan sa likod ng kanyang mga turo.

• Ang mga turong inihayag ni Bodhisattva Manjushri ay ganap na bumabaligtad sa pang-unawa ng mga ordinaryong Buddhist practitioner.

Ang mga turo ni Bodhisattva Manjushri ay lubos na bumabaligtad sa pang-unawa ng mga ordinaryong Buddhist practitioner. Ang kanyang mga turo ay mahirap para sa karamihan ng mga tao na maunawaan, tanggapin, at mapagtanto. Samakatuwid, ang kanyang mga turo ay hindi gaanong kilala sa mundo. Halimbawa, ang mga sumusunod na kahulugan, na inihayag ni Bodhisattva Manjushri, ay kumakatawan sa dakilang karunungan: ang malaking kasakiman ay hindi kasakiman, ang malaking poot/galit ay hindi/poot/hindi galit, ang malaking pagkahumaling/kamangmangan ay hindi pagkahumaling/hindi kamangmangan, ang malaking kayabangan/pride ay hindi kayabangan/hindi pagmamataas, at ang malaking hinala/pagdududa ay hindi hinala/walang duda. Kapag nauunawaan, natatanggap, at napagtanto natin ang mga turo ni Bodhisattva Manjushri, lahat ng mapagkukunang nakakasalamuha natin sa pamamagitan ng ating mga pandama—paningin, pandinig, pang-amoy, panlasa, paghipo, at isipan—anuman ang kalikasan ng tao (mabuti o masama), mga panlabas na pangyayari (mabuti o masama), ang kadakilaan o kababaan ng mga may kamalayang nilalang, ang kanilang kayamanan o kahirapan, ay madaling magagamit upang palayain ang mga may kamalayang nilalang.

• Tawagin si Bodhisattva Manjushri at ilapat ang kanyang karunungan.

Samakatuwid, ang mga tuso at mapanlinlang na matatalinong tao ay bihasa sa paggamit ng kanilang hindi tradisyonal na lohika at mga pamamaraan upang sirain ang normal na moral at etikal na pag-iisip at pag-uugali ng mga ordinaryong tao. Sa pamamagitan lamang ng pagtawag kay Bodhisattva Manjushri at paglalapat ng kanyang karunungan, maaari nating epektibong mapabulaanan ang hindi tradisyonal at sopistikadong lohika at mga pamamaraan ng mga tuso at mapanlinlang na matatalinong tao. Paano sila babaligtarin? Paano ito ilalapat? Labanan ang mga "lason" gamit ang mga "lason". Tratuhin ang mga "lason" gamit ang mga "lason". Ang "lason" na ito ay hindi ang "lason" ng droga, kundi ang "lason" ng puso.

• Gamitin ang limang dakilang lason upang kontrahin ang mga tusong limang maliliit na lason na iyon.

Nangangahulugan ito ng paggamit ng nabanggit na matinding kasakiman, matinding poot/galit, matinding pagkahumaling/kamangmangan, matinding kayabangan/pagmamalaki, at matinding hinala/pagdududa, at paggamit ng enerhiya ng dakilang karunungan upang malampasan at malabanan ang limang lason ng mga tuso at mapanlinlang na indibidwal. Ito ay tungkol sa paggamit ng dakilang limang lason upang malabanan ang tusong limang lason. Ano ang ibig sabihin ng "dakila" at "maliit/maliit"? Sa mga materyal na bagay, tumutukoy ito sa paglalapat ng prinsipyo ng proporsyonal na kakayahang umangkop. Sa mga tuntunin ng kakayahang pangkaisipan, ang "dakila" ay nangangahulugang malawak at walang hanggan, hindi masukat, at katumbas ng buong sansinukob. Samakatuwid, ang "kawalan" sa Budismo ay hindi ang "kawalan" na karaniwang nauunawaan natin—ang kawalan ng lahat ng bagay.

• Sa Budismo, ang malalim na kahulugan ng "kawalan" ay sumasaklaw ito sa lahat ng bagay.

Sa Budismo, ang malalim na kahulugan ng "kawalan" ay sumasaklaw sa lahat ng bagay. Ang "kawalan" at "pag-iral" ay iisa, hindi dalawa. Ang lahat ng "pag-iral" ay nagmumula sa "kawalan." Ang "kawalan" ay "kawalan." Ang limang lason ng kasakiman, poot/galit, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan/pagmamalaki, at hinala/pagdududa ay natural na natutunaw sa kawalang-wala sa loob ng malawak na kawalan ng sansinukob. Gayunpaman, kung kinakailangan, madali itong makukuha at madaling magamit upang gabayan ang mga may kamalayang nilalang, lalo na ang mga tuso at mapanlinlang na indibidwal. Samakatuwid, ang "kadakilaan" ay "kawalan." Ito ay isang pag-unawa sa mga turo ni Bodhisattva Manjushri sa loob ng malalim na kahulugan ng Budismo.

• Sa pamamagitan ng mahusay na paggamit ng "walang pag-iimbot na pagkamakasarili," masisiguro at mapipigilan natin ang mga karapatan at interes ng ating sarili at ng lahat ng nabubuhay na nilalang na supilin at tapakan ng mga taong labis na makasarili.

Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng napakalaking karunungan. Sa isang banda, ginagamit nito ang ating "labis na makasariling limang lason" upang kontrahin ang tuso at mapagkalkulang makasariling limang lason ng iba. Kung nauunawaan ng mga mambabasa ang maraming artikulo sa blog na ito, ang ibig kong sabihin sa "labis na pagkamakasarili" ay ang "walang pag-iimbot na pagkamakasarili." Ang maginhawang paggamit ng "walang pag-iimbot na pagkamakasarili" ay maaaring matiyak at mapigilan ang ating sariling mga karapatan at ang mga karapatan ng lahat ng nilalang na supilin at tapakan ng mga tuso at mapagkalkulang matatalinong tao. Ang mga tuso at mapagkalkulang matatalinong tao ay maaari ring magkaroon ng pagkakataong basahin ang mga artikulo sa blog na ito, at pagkatapos ay maaari nilang patuloy na gamitin ito upang mabuo ang kanilang tuso at sopistikadong lohika, patuloy na hamunin at sirain ang ating lohika bilang isang paraan ng pagkontrol at pang-aapi sa atin.

• Dapat tayong maging sapat na matalino upang lumayo sa mga sitwasyon kung saan tayo ay nabibitag ng mga tusong pakana at panlilinlang sa isang "pakikibaka/salungatan".

Para umiral ang "pakikibaka/salungatan", dapat mayroong dalawang magkasalungat na aspeto. Kung tayo ay sapat na matalino, nauunawaan natin na hindi tayo dapat tumalon sa mga patibong na inilatag ng mga tuso at mapanlinlang na indibidwal, gamit ang kanilang sopistikasyon at mapanlinlang na lohika upang lumikha ng "mga pakikibaka/salungatan." Dapat tayong maging sapat na matalino upang lumayo sa mga ganitong sitwasyon kung saan tayo ay minamanipula at niloloko, at hindi bulag na maging target ng kanilang "pakikibaka/salungatan." Kung tayo ay matalino, nauunawaan natin na ang limang lason ng kasakiman, poot/galit, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan/pagmamalaki, at paghihinala/pagdududa ay maaaring "maglaban/maglaban" sa isa't isa. Ito ay dahil ang mga ito ay dalawang magkasalungat na aspeto.

Ang isang matalinong tao ay nangangahas makipagtalo sa isang taong may integridad at katapatan, ngunit lubos na iiwasan ang alitan sa isang taong walang prinsipyo at walang prinsipyo. Bakit? Ang mga taong may integridad ay nakatuon sa isyung kinakaharap, na naglalayong lutasin ang bagay nang epektibo sa halip na puntiryahin ang indibidwal. Sa kabaligtaran, ang mga taong walang prinsipyo ay karaniwang hindi interesado sa paglutas ng problema mismo, kundi sa pag-atake sa tao. Sila ay malalim na nakagapos ng "limang lason" ng isip. Kung kulang tayo sa karunungan at makikipagtalo sa mga taong ito, hindi maiiwasang masasangkot tayo sa kanilang nakalalasong negatibiti, sa gayon ay nasasayang ang ating mental na enerhiya, pisikal na lakas, sigla, at mga mapagkukunan nang walang saysay.

• Kung walang anyong tutulan ito, ano pa ang dapat labanan? Ang magagawa lamang ng mga taong iyon ay ang labanan ang hangin, habang nakatitig sa hangin nang walang ekspresyon.

Gayunpaman, paano "nakikipaglaban" ang limang lason ng kasakiman, galit, kamangmangan, pagmamataas, at pagdududa?wala sa mgatAng limang lason ng kasakiman, galit, kamangmangan, pagmamataas, at pagdududa—paano magagamit ng isang tao ang "pag-iral" upang labanan ang "kawalan ng pag-iral"? Natalakay na natin ito nang maikli. Kung walang anyong kalabanin, ano pa ang dapat ipaglaban? Tanging hangin lamang, na nakatitig sa hangin. Halimbawa, ang isang elepante ay ang malawak na kawalan ng sansinukob, at ang isang maliit na langgam ay isang tuso at mapanlinlang na nilalang. Paano makikipaglaban ang isang maliit na langgam sa isang elepante?

• Ang paglutas ng mga problema nang may karunungan ay tiyak na hindi tungkol sa paggamit ng poot at komprontasyon.

Dalawang kamay ang pumapalakpak para makagawa ng tunog, ngunit paano makakapalakpak ang isang kamay? Ang isang kamay ay dapat humanap ng ibang bagay para makagawa ng tunog. Kaya bakit tayo magiging hangal para maging kamay o bagay na pinapalakpakan? Hindi ito tungkol sa pagiging duwag o pag-atras. Ito ay tungkol sa pagkakaroon ng karunungan upang harapin ang mga bagay-bagay, upang buksan ang ating mga puso, at upang maiwasan ang pagkasangkot o kahit na pagkahuli ng isang maliit na langgam. Mayroong isang napakasimpleng prinsipyo: kung hindi natin gagamitin ang karunungan upang harapin ang mga tuso at mapanlinlang na tao, at ang mga patibong at alitan na kanilang nililikha, tayo ay lalabanan at matatalo nila. Samakatuwid, ang paraan ng paglutas natin ng mga problema nang may karunungan ay tiyak na hindi sa pamamagitan ng poot at komprontasyon.

• Ang isang taong hindi marunong linangin ang kanilang sarili ay kadalasang nakatutok ang kanilang mga iniisip at tingin sa labas sa halip na magmuni-muni.

Mula sa sikolohikal at pisyolohikal na pananaw, ang mga kalalakihan, na hinihimok ng mga hormone ng lalaki, ay madaling kapitan ng pisyolohikal at emosyonal na kaguluhan at pagkabalisa. Kung walang maayos na labasan, madalas nilang kailangan makahanap ng target na makipagtalo o makipag-away, kabilang ang mga away, upang mailabas ang kanilang personal na enerhiya. Kasabay nito, kailangan nila ng panlabas na pagpapasigla upang makabuo ng pakiramdam ng pagkalalaki, katapangan, at kapangyarihan. Samakatuwid, ang isang taong hindi nakakaintindi ng paglinang sa sarili at pagpipigil sa sarili ay kadalasang nakatuon ang kanilang mga iniisip at atensyon sa labas, sa halip na sa pamamagitan ng pagninilay-nilay. Kailangan nila ng panlabas na pagpapasigla at kasiyahan, na nangangailangan ng ganitong panlabas na aura upang sumikat sa kanila. Kung mauunawaan natin ang penomenong ito, dapat nating isaalang-alang kung bakit tayo magiging sapat na hangal upang maging "stimulant" na nagbibigay-kasiyahan sa pagkalalaki at katapangan ng iba, o ang "kasabikan" na nagpapasigla sa kanilang pisyolohikal at emosyonal na kaguluhan. Kaugnay din ito sa pag-unawa at pagdanas ng mga turo ng Buddhist tungkol sa anyo at kawalan ng anyo.

• Anumang nakasulat o legal na pagpapahayag ay isa lamang representasyon at anyong tekstwal. Dapat maging matalino ang isa at iwasan ang pagkaimpluwensya o pagkaimpluwensya sa kaisipan ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo.

Sa madaling salita, ang mga lalaking ito, anuman ang kanilang posisyon o katayuan, ay kailangang makuha ang kanilang panloob na pisyolohikal at sikolohikal na kasiyahan, kumpiyansa, at pagmamalaki mula sa panlabas na anyo. Ganito nila pinapanatili ang isang kagalang-galang at marangal na presensya sa loob ng kanilang bilog ng mga kaibigan at pamilya. Sa madaling salita, ito ay makabuluhan sa kanilang sarili at sa kanilang bilog, ngunit hindi lamang ito walang kahulugan sa mga wala silang malalim na koneksyon, kundi maaari pa itong maging isang pasanin at nakakaubos sa kanila. Ibig sabihin, ito ay isang penomeno ng napakataas na pagpapahalaga sa sarili kasama ang napakababang kakayahang kognitibo. At ang mga gangster at mga indibidwal na may personalidad na Dark Triad ay kadalasang nabibilang sa kategoryang ito. Samakatuwid, mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang anumang nakasulat o legal na pagpapahayag ay isang mababaw na anyo lamang at isang salita. Kung ang ating kamalayan ay naaanod at nalilimitahan sa bagay na ito, ito ay dahil kulang tayo sa karunungan at nabigong makita ang ugat ng mga isyung pisyolohikal at sikolohikal ng tao. Mula sa naunang talakayan, marahil ay makikita natin na ang pagsali sa anumang anyo ng legal na digmaan ay hindi matalino. Bakit? Isipin mo.

• Gamitin ang habag at karunungan upang gabayan ang mga hindi alam kung paano linangin ang kanilang sarili upang ilipat ang kanilang pokus at mga bagay na pinagtutuunan ng pansin.

Para sa mga ganitong may kamalayang nilalang, kailangan natin ng habag at karunungan upang gabayan sila sa pagbabago ng kanilang pokus at atensyon. Sabihin nating sila ay napakatanda na, dumaranas ng mga malalang sakit, at may ina na nasa edad nobenta. Dapat nating gamitin ang karunungan upang gabayan sila pabalik sa kanilang mga sarili, na nakatuon ang kanilang atensyon sa kanilang sariling kalusugang pangkaisipan at pisikal. Kasabay nito, ang ina ay matanda na rin; gaya ng kasabihan, "Ang puno ay nagnanais ng katahimikan, ngunit ang hangin ay hindi titigil; ang bata ay nagnanais na alagaan ang kanyang mga magulang, ngunit wala na sila roon." Ang pagiging banal sa ama ay dapat na napapanahon. Kahit na mas matagal pang mabuhay ang ina, ilang taon pa ang gugugulin niya kasama ang kanyang mga anak at apo? Bukod pa rito, ang mga anak at apo ay may kanya-kanyang mga biyaya. Kung labis nating palayawin ang ating mga anak at apo, sinusubukang ihanda ang kanilang kinabukasan at pasanin sila sa kanilang buhay, iyon ay "ang labis na pagmamahal ay maaaring makapinsala sa kanila." Ang ganitong uri ng pagpapalayaw ay nag-aalis sa kanila ng kakayahan at pagkakataon para sa paglago ng sarili, sapat na upang masira ang kanilang buhay. Sa ganitong paraan, ginagabayan natin sila sa pamamagitan ng panghihikayat, habang pinipigilan din ang ating sariling buhay na mabigo at masayang. Sa totoo lang, bakit tayo magiging hangal para maging target ng kanilang mga baril at panulat? Bakit hindi natin gamitin ang ating talino para akayin sila na humiga at "mag-asar" araw-araw? Patawarin mo sana ang aking prangka at bastos na pananalita.

Ang sumusunod na nilalaman ay pinaghihigpitan; ang mga wala pang 18 taong gulang ay dapat iwasan ang panonood. Minsan ay napanood ko ang isang video ng isang retiradong Italyanong mag-asawa, parehong nasa edad sitenta at medyo sobra sa timbang, nakasuot ng bikini at swim trunks, nakahiga sa mga lounge chair sa tabi ng pool, nagpapahinga at nagbibilad nang nakapikit. Bigla, ipinasok ng ginoo ang kanyang kamay sa loob ng kanyang swim trunks at nagsimulang magsalsal. Bahagyang inikot ng ginang ang kanyang ulo, iminulat ang kanyang mga mata, tumingin sa unahan nang ilang sandali, at pagkatapos, na parang sinasabing, "Ah! Naiintindihan ko." Pagkatapos ay nagpatuloy siya sa pagpapahinga nang nakapikit. Malinaw na ang matatandang mag-asawang ito ay may mahusay na pagkakaunawaan at napaka-relaks at natural sa isa't isa.

• Kung taos-puso tayong mangangakong linangin ang ating mga sarili at pag-aaralan ang Budismo, magkakaroon tayo ng pagkakataong makatanggap ng pangangalaga at gabay mula sa malaking amo na dalubhasa sa pakikitungo sa mga gangster.

Ang buhay ng isang babae sa mundong ito ay maaaring maging lubos na komportable kung mayroon siyang proteksyon ng isang pinuno ng triad. Gayunpaman, kung wala ang gayong proteksyon, ang kanyang buhay ay magiging napakahirap at mahirap. Kung ang isang babaeng labis na nagdurusa ay taos-pusong manumpa na linangin ang kanyang sarili at mag-aral ng Budismo, maaaring magkaroon siya ng pagkakataong makatanggap ng pangangalaga at gabay ng isang makapangyarihang pigura na maaaring sumupil sa mga pinuno ng triad, sa gayon ay makatakas sa kanyang buhay ng paghihirap at kahirapan at mamuhay nang maayos. Sino ang makapangyarihang pigurang ito na maaaring sumupil sa mga pinuno ng triad? Ito ay walang iba kundi ang mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon.

• May dalawang Bodhisattva na ganap na bumabaligtad sa ating pangkalahatang konsepto ng Budismo ng pakikiramay at hindi pagpatay.

Kabilang sa mga ito, ang pinakakinatawan na mga tauhan ay ang Bodhisattva na may Galit na Mata (Ginto-Matigas na Galit na Mata; "Galit na Galit na Vajra" ; Galit na Vajrapani) at ang Bodhisattva na Walang-galaw-ngunit-Nagliliwanag na Hari (Acala Vidyaraja; kilala rin bilang Acalanatha o ang Hindi Natitinag na Hari). Si Acala ang mapanglaw na manipestasyon ni Tathagata na Dakilang-Araw (Mahavairocana; sumasalamin sa nabanggit na matinding poot; ang *poot* ay nangangahulugang galit o galit). Siya ang nangunguna sa Limang Dakilang Hari ng Karunungan sa Esoteric Buddhism.

Sinusupil niya ang mga balakid na gawa ng demonyo gamit ang kanyang galit na anyo (kabilang sa mga balakid na gawa ng demonyo ang maraming paghihirap na nagmumula sa limang lason ng isip ng masasamang tao. Ang mga mala-demonyong pagpapakitang ito ay lumilitaw sa labas, na nagdudulot ng iba't ibang balakid sa orihinal na dalisay at mapayapang buhay at pag-uugali ng mga may kamalayang nilalang. Halimbawa, ang mga may kamalayang nilalang ay maaaring takutin, takutin, guluhin, bantayan, atbp.). Ang kanyang kanang kamay ay may hawak na espada ng karunungan upang putulin ang mga paghihirap (kabilang ang mga paghihirap ng masasamang tao); ang kanyang kaliwang kamay ay may hawak na lasso upang itali ang mga karmic na balakid (kabilang ang pagtali sa mga karmic na kilos ng masasamang tao; ito ay upang maiwasan ang anumang mga salita o pisikal na kilos na nagmumula sa limang lason ng isip ng masasamang tao na magdulot ng mga balakid at makapinsala sa mga may kamalayang nilalang). Ang tungkulin ng dalawang bodhisattva na ito ay ang supilin at lipulin ang masasamang tao. Sa madaling salita, ang dalawang bodhisattva na ito ay maaaring pumatay ng mga tao. Sino ang kanilang pinapatay? Masasamang tao. Talagang binabago nito ang ating pangkalahatang konsepto ng pakikiramay at hindi pagpatay ng mga Buddhist. Ang mga mongheng Buddhist at mga karaniwang practitioner na nanumpa ay dapat panindigan ang Sampung Banal na Gawa, na isa na rito ay ang hindi pumatay.

• Ang mga paraan kung paano nagpapakita sa mundo ang Bodhisattva na may Galit na Mata (Vajrapani) at ang Bodhisattva na may Walang Gumagalaw ngunit Hari ng Ilaw (Acala).

Kaya, maaaring magtaka tayo, paanoBodhisattva Galit na mata(Vajrapani) atBodhisattva Walang-galaw-ngunit-hari-ng-ilaw (Acala) nagpapakita sa mundo upang supilin at lipulin ang mga gumagawa ng masama? Nabanggit ko ang isang eksena mula sa pelikulang Avatar sa itaas kung saan ang Bodhisattva ay may Galit na Mata(Lumilitaw sina Vajrapani at Bodhisattva (Acala), na walang-gumagalaw-ngunit-hari-ng-liwanag, katulad ng pagpapakita ng kambal sa pamamagitan ng kaluluwa at kamalayan, ngunit hindi lubos. Iyon ay, Bodhisattva (Matang may Galit)(Vajrapani) at Bodhisattva (Hindi-gumagalaw-ngunit-hari-ng-ilaw) (Acala) nahayag sa pisikal na katawan ng isang tao sa pamamagitan ng kanilang kaluluwa at kamalayan. Sila ay iisa, hindi dalawa (mula sa pananaw ng pisikal na mata), at gayundin, hindi isa o dalawa (ang pariralang ito ay nagmula sa mga turo ni Buddha sa mga banal na kasulatan ng Budismo; ito ay tumutukoy sa kamalayan at persepsyon ng pagninilay-nilay sa sarili at upang makita ang sabay-sabay na pag-iral ng isa pang nilalang na may kamalayan sa kaluluwa sa loob ng sariling katawan). Maaari nating tukuyin ang kaugnay na nilalaman sa seksyon tungkol sa mga diyos na sabay na lumilitaw sa itaas.

Maliban na lang kung mararanasan natin ito mismo, hindi natin mauunawaan kung bakit ito "hindi isa o dalawa," gaano man natin subukan. Samakatuwid, kung wala ang karanasang ito, natural nating itinatanggi ang pagkakaroon ng penomenong ito. Ito ang dahilan kung bakit ang ilang tao ay mga ateista. Sa Taoismo, mayroon tayong tatlong kaluluwa at pitong espiritu sa loob natin; ang mga kaluluwa at espiritung ito ang ating panloob na espiritu, at lahat tayo ay nagtataglay ng esensya, enerhiya, at espiritu sa loob natin. Ang espiritung ito ay ang ating sarili, ang ating panloob na kaluluwa. Malamang na itinatanggi pa nga ng mga ateista ang kanilang sariling panloob na kaluluwa at espiritu. Mayroong isang sinaunang kasabihang Tsino: "Obserbahan ang kilos ng isang tao." Sa katunayan, ang bawat indibidwal ay nagtataglay ng isang tiyak na manipestasyon ng esensya, mahalagang enerhiya, at espiritu. Ito rin ang dahilan kung bakit ang hitsura o aura ng isang tao ay maaaring maghatid ng isang pakiramdam ng katuwiran o kasamaan.

• Kahit na ang mga kaluluwa at kamalayan nina Bodhisattva na may Galit na Mata (Vajrapani) at Bodhisattva na Walang-galaw-ngunit-Hari-ng-Ilaw (Acala) ay nasa harap mismo ng ating mga mata, o kahit sa loob ng ating mga katawan, hindi natin ito malalaman.

Ito ay naiiba sa pag-aari o katulad na penomenong karaniwan nating nauunawaan. Dahil ang manipestasyon ng enerhiya ngBodhisattva na may Galit na Mata (Vajrapani)at ang Bodhisattva na Walang-galaw-ngunit-Hari-ng-Ilaw (Acala) ay hindi nagpapakita ng anumang isyu ng pagkakabit para sa ating mga tao. Kadalasan ay lampas ito sa ating pang-unawa. Binanggit ko ito nang maikli sa aking paliwanag ng Apatnapu't Dalawang Kabanata na Sinabi ni Buddha, partikular na tungkol sa Dharmakaya ng mga Buddha. Ang mga estatwa o imahen ni Bodhisattva na may Galit na Mata(Ang Vajrapani) at Bodhisattva na walang-gumagalaw-kundi-hari-ng-liwanag (Acala) na inihaharap sa Tantric Buddhism ay mga anyo lamang. Kahit na ang kanilang mga kaluluwa at kamalayan ay nasa harap mismo ng ating mga mata, o kahit sa loob ng ating mga katawan, hindi natin malalaman, dahil ang nakikita ng ating pisikal na mga mata ay ang estado at pag-uugali lamang ng isang ordinaryong tao. Bukod pa rito, kung wala tayong pag-unawa sa mga nabanggit, kapag ang isang kaisipan o salita ay paminsan-minsang sumusulpot sa ating isipan, ipagpapalagay natin na ito ay ang ating sariling panloob na kaisipan lamang. Ngunit maaaring ito ay mga turo, gabay, o babala ng mga Buddha at Bodhisattva.

Pangatlo, iwasan ang pagkakaroon ng intensyong pagsamantalahan ang iba.

Iwasan ang pagkakaroon ng pagnanais na pagsamantalahan ang iba, kabilang na ang mga tuso, manipulatibo, o kulang sa kritikal na pag-iisip, o iyong mga sangkot sa organisadong krimen. Huwag maliitin ang kanilang katalinuhan at ang napakalaking epekto ng kanilang negatibong enerhiya. Ito rin ay upang maiwasan ang ating sarili na mapagsamantalahan nila.

Pang-apat, tumangging suportahan ang mga tuso at mapanlinlang na indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan o mga gangster.

Kasabay nito, dapat nating tanggihan ang pagsuporta sa mga tuso at mapanlinlang na indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan o mga gangster. Ito ay upang maiwasan silang mabilis na makaipon ng mga mapagkukunan at lumakas upang apihin ang mga sumusuporta sa kanila.

Panglima, tumangging suportahan ang anumang pagiging lehitim ng mga tuso at mapanlinlang na indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan, mga gangster, o kanilang mga organisasyon.

Hinihimok namin ang mga mamamayan sa buong mundo na tumangging suportahan ang anumang pagiging lehitimidad ng mga tuso at manipulatibong indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan, mga gangster, o kanilang mga organisasyon. Ito ay upang maiwasan ang mga indibidwal, gangster, o kanilang mga organisasyon na gumamit ng iba't ibang tuso at manipulatibong paraan upang pahinain o supilin ang mga karapatan ng mga mamamayan sa buong mundo.

6. Unawain ang mga katangian ng personalidad at mga manipestasyon sa pag-uugali ng mababang kognisyon, at panatilihin ang naaangkop na distansya sa pakikipag-ugnayan o direktang lumayo.

Unawain ang mga katangian at pag-uugali ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan, at panatilihin ang naaangkop na distansya sa pakikipagkapwa-tao o tuluyang iwasan ang mga ito. Dapat tayong maging matalino na huwag magpaimpluwensya o magpagapos sa kanilang tuso at mapanlinlang na lohika. Ito ay upang maiwasan ang pagiging manipulado, pakialaman, guluhin, takutin, bantaan, o subaybayan nila sa pamamagitan ng iba't ibang tusong pamamaraan. Naiiwasan din nito ang hindi kinakailangang pagkaubos ng ating panloob na enerhiya at mga mapagkukunan, kabilang ang oras at pera.

Mula sa pananaw ng sikolohikal na Jungian, ang mga panlabas na penomena ay mga pagpapakita ng panloob na anino ng isang tao.

Mula sa sikolohikal na pananaw, kapag ang mga indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan, tuso at mapagkalkulang mga indibidwal, o iyong mga may madilim na tatsulok na personalidad, ay gumagamit ng mga salitang tulad ng pagtataksil, subbersyon, at paghahati sa batas, ito ay nagdadala ng mataas na antas ng madilim at negatibong sikolohikal na konotasyon. Mula sa pananaw ni Jungian, ang mga panlabas na pangyayari ay mga pagpapakita ng panloob na anino ng isang tao. Samakatuwid, mahihinuha na ang sinumang indibidwal o grupo na natatakot sa pagtataksil, subbersyon, o paghahati ay isang taong kumilos sa ganitong paraan, kaya lumilikha ng kanilang sariling panloob na anino. Dahil dito, ang mga patakaran at batas ay ipinapatupad upang paghigpitan o pigilan ang iba na makisali sa mga naturang aksyon.

Masasamang intensyon ang sanhi; gaano man magbago ang proseso, hahantong pa rin ito sa masasamang bunga; sandali na lamang ang natitira.

Mula sa pananaw ng isang Budista, ang mga mapanlinlang na ito ay likas na tinatamasa ng limang lason ng isip. Sa madaling salita, ang mga gumagamit ng mga mapanlinlang na salitang ito na may negatibong kahulugan ay hinihimok ng isang ganap na masamang pag-iisip. Ayon sa sanhi at bunga ng Budismo, ang masamang pag-iisip ang sanhi; anuman ang proseso, sa huli ay hahantong ito sa isang negatibong bunga—panahon na lamang ang kailangan. Upang mabago ang negatibong resultang ito, dapat talikuran ng isang tao ang masamang sanhi at linangin ang isang iisang banal na pag-iisip bilang isang positibong sanhi. Halimbawa, ang pagpapakawala sa mga negatibong kaisipang ito at ang kanilang mga anino, at pagtalikod sa pagkapit sa mga panlabas na penomena. Saka lamang maaaring lumitaw ang mga kondisyon para sa isang positibong resulta.

Sa kawalan, walang mga salita o konsepto tulad ng pagtataksil, subersyon, pagkakawatak-watak, pagkakaisa, atbp.

Mula sa pananaw ng Budismo sa kawalan, sa kawalan, walang literal na kahulugan tulad ng pagtataksil, pagbabagsak, pagkakawatak-watak, pagkakaisa, komprontasyon, o pakikibaka. Kapag may kaisipang lumilitaw sa isipan, saka lamang lumilitaw ang katumbas na literal na kahulugan. Sinabi ni Bodhidharma, ang unang patriyarka ng paaralang Zen ng Tsina: "Ang paglitaw ng kaisipan ay ang paglitaw ng kasalanan." Kapag kumapit lamang ang isang tao sa mga panloob na kalagayan ng pag-iisip at mga panlabas na penomeno, saka lamang lumilitaw ang katumbas na literal na kahulugan. Sa pamamagitan ng pagninilay-nilay sa konsepto ng Budismo ng kawalan, mauunawaan natin ang mga pakana at maniobra na ginagamit gamit ang mga literal na kahulugang ito.

Kapag ang isang kaisipan ay lumitaw mula sa isipan, lahat ng uri ng panloob na kalagayan ng pag-iisip ay nagsisimulang lumitaw sa taong iyon.

Mauunawaan ito sa pamamagitan ng maingat na pagmumuni-muni. Bakit? Kapag ang isang kaisipan ay lumitaw mula sa isipan, iba't ibang kalagayan ng pag-iisip ang lilitaw nang sunud-sunod. Bilang resulta ng patuloy na daloy ng mga kaisipang ito, kung ang tao ay kulang sa moral na paglilinang at disiplina, ang mga kaisipan at kalagayan ng pag-iisip na nalilikha nito ay magiging hindi mapigilan, na nagpapakita bilang mga panlabas na penomena at mga karmic na bunga na nagmumula sa limang lason ng isip. Mula sa pananaw ng Diamond Sutra, ito ang nakakondisyong manipestasyon ng limang lason ng isip. Bagama't ang lahat ng nakakondisyong penomena ng limang lason ng isip ay parang mga panaginip, ilusyon, bula, hamog, at kidlat, hindi ito nangangahulugan na wala ang mga ito, ni hindi rin nangangahulugan na hindi nila sinasaktan ang mga may kamalayang nilalang. Halimbawa, ang mga may kamalayang nilalang ay maaaring tamaan ng kidlat, magising mula sa mga bangungot, o matakot hanggang mamatay dahil sa mga ilusyon. At ito mismo ang mga layunin na hinahangad na makamit ng mga taong may masasamang kaisipan.

Ang isang indibidwal o grupo na natatakot sa pagtataksil, subersyon, o pagkakawatak-watak ay tiyak na makakaranas ng matinding kawalan ng kapanatagan.

Samakatuwid, kung tayo ay sapat na matalino, malalaman natin kung paano haharapin ang penomenong ito. Ang isang mas malalim na sikolohikal na obserbasyon ay nagpapakita na ang isang indibidwal o grupo na natatakot sa pagtataksil, subersyon, o pagkakawatak-watak ay hindi maiiwasang nagtatanim ng matinding kawalan ng kapanatagan. Bakit ganito katindi ang kawalan ng kapanatagan? Una, ito ay nagmumula sa isang panloob na konsensya na may pagkakasala; pangalawa, ito ay sumasalamin sa kakulangan ng panloob na kumpiyansa. Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang mga naturang indibidwal o grupo ay tiyak na nakagawa ng ilang pagkakamali, isang bagay na imoral, o isang bagay na nakakasama sa iba. Sa madaling salita, sila ay nagkimkim ng masasamang kaisipan at nakagawa ng masasamang gawain, at ang mga kasangkot ay lubos na nakakaalam ng kanilang masasamang intensyon at kilos, ngunit tinangka nilang pagtakpan ang mga ito sa pamamagitan ng pagsisi sa iba. Mula sa aking pananaw bilang isang nagsasagawa ng Budismo, nararamdaman ko ang kanilang pinaka-sinauna, matuwid, at mabait na kaluluwa na umiiyak para sa masasamang kaisipan at gawa na kanilang nagawa.

Kahit paano tayo magtaksil, sarili natin ang pinagtataksilan natin.

Bukod pa rito, ang pag-unawa mula sa pananaw ng kalikasan at kawalan ng Buddha: Ako, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa, nagkakaisa sa loob ng kalikasan at kawalan ng Buddha. Kaya, paano natin ipagkakanulo ang kawalan? Paano natin babaguhin ang kawalan? Paano natin hahatiin ang kawalan? Gamit ang mga makamundong termino, paano natin ipagkakanulo ang kawalan ng sansinukob? Paano natin babaguhin ang kawalan ng sansinukob? Paano natin hahatiin ang kawalan ng sansinukob? Mula sa pananaw na ito, gaano man tayo magtaksil, ipinagtataksilan natin ang ating sarili. Ang iba ay maaaring mahinuha nang katulad. Samakatuwid, mauunawaan natin na ang mga gumagamit ng mga salitang tulad ng "pagtataksil," "pagsupil," at "paghati" bilang batas at mga tuntunin upang pangasiwaan at pigilan ang iba ay, sa katunayan, kinokontrol at pinipigilan ang kanilang sarili. At kung ang ibang mga indibidwal o grupo ay sumasalamin, umaasa, o nagpapasakop sa mga naturang indibidwal o grupo, maaari nating mahulaan nang halos ang kanilang antas ng pag-unawa.

Mula sa pananaw ng kalikasang Buddha at kawalan, mauunawaan natin ang mga kalokohan at kamangmangan na kaisipan at kilos ng mundo. Taglay ang matuwid at maliwanag na pag-unawa sa ating mga puso, maiiwasan natin ang maimpluwensyahan, mapigilan, takutin, o manipulahin ng mga kalokohan at kamangmangan na mga pag-aangkin, ideolohiya, tuntunin, at batas ng mga may limang lason.

Ang pag-unawa sa mga konseptong Budista tungkol sa kalikasan at kawalan ng Buddha ay nangangailangan ng oras, pagtukoy sa mga turo ng mga guro mula sa iba't ibang paaralan ng Budismo sa buong kasaysayan, at malawak na pagbabasa ng mga banal na kasulatan ng Budismo upang makamit ang isang komprehensibong pag-unawa.

Ang pag-unawa sa konsepto ng Budismo tungkol sa kalikasan at kawalan ng Buddha ay nangangailangan ng oras, pagsangguni sa mga turo ng iba't ibang paaralan ng Budismo sa buong kasaysayan, at malawak na pagbabasa ng mga banal na kasulatan ng Budismo upang makamit ang isang komprehensibong pag-unawa. Bakit? Ang pagtuon sa isang partikular na landas ay angkop para sa mga nagsisimula, ngunit kung ang isang tao ay makatagpo ng isang hadlang at hindi makalusot, madaling maging kampante, maging mapagmatuwid sa sarili, at magkaroon ng kayabangan. Ang pagsangguni sa mga turo ng iba't ibang mga guro ay nagpapakita ng kanilang magkakaibang karanasan at pananaw sa Budismo, pati na rin ang kanilang iba't ibang mga pagpapahayag at pamamaraan. Bukod pa rito, sa pamamagitan ng malawak na pagbabasa ng mga banal na kasulatan ng Budismo, mauunawaan ng isang tao ang mga turo ng Buddha. Sa pamamagitan ng oras at pagsisikap, isang araw, bigla, magaganap ang kaliwanagan. Ito ay hahantong sa pagsasakatuparan at espirituwal na pagkamit.

Mabuti man o masama, kapwa nagmumula sa kawalan ng esensyal na kalikasan.

Ang kaliwanagan sa pamamagitan ng isip ang siyang esensya. Ang kalikasan ng esensyang ito ay kawalan. Mula sa kawalang ito ay nagmumula ang lahat ng uri ng kaisipan, at ang mga kaisipang ito ay nagbubunga ng hindi mabilang na mga penomena. Ang "hindi mabilang" ay nangangahulugang walang katapusang dami. Samakatuwid, nauunawaan natin na ang lahat ng penomena, mabuti man o masama, ay nagmumula sa kawalan ng esensyal na kalikasan. Kung alam natin kung paano ilapat ang mga penomenang ito, madali natin itong magagamit upang maliwanagan at palayain ang mga may kamalayang nilalang, na tinutulungan silang makilala ang kanilang likas na kalikasang Buddha.

Ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay nakakaimpluwensya, nakikialam, at nakakapinsala sa mundo sa mga paraang nagpapakita ng kanilang napakababang kakayahang kognitibo.

Gamit ang mga walang katotohanan at walang-alam na regulasyon at ideolohiya upang takutin at bantaan ang mga may-malay na nilalang, o paggamit ng mapanlinlang na retorika upang akitin o linlangin sila, lahat ng mga kilos na ito ay nakakapinsala sa mga may-malay na nilalang. Ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay nakakaimpluwensya, nakikialam, at nakakapinsala sa mundo sa kanilang napakaliit na pag-unawa. Lalo na sa panahong ito ng makabagong artificial intelligence, kung tayong mga tao ay kulang sa moral na paglilinang at responsibilidad sa lipunan, ang mga AI robot ay madaling maging kasangkapan para sa mga may mababang kakayahang pangkaisipan at malisyosong intensyon na gumawa ng kasamaan, na ginagamit upang subaybayan o kahit na saktan ang sangkatauhan. Sino ang pinakamahina? Ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan, ang mga walang katotohanang mangmang, ang mga kulang sa sapat na pag-unawa sa tama at tapat na kaalaman at karunungan, mga kabataan na may limitadong karanasan sa buhay, at mga manggagawa na walang pakialam sa mga usaping domestiko at internasyonal.

Paano makisama sa mga taong may mababang kakayahan sa pag-iisip?

Ang paliwanag sa itaas, mula sa pananaw ng Budismo at ng konsepto nito ng kawalan, ay nagsasaliksik sa kahangalan ng mundo at sa mga negatibong epekto nito. Ito ay humahantong sa isa pang tanong: paano natin haharapin ang mga taong walang kakayahang pangkaisipan? Sa madaling salita, paano natin sila kinukunsinti? Bukod pa rito, ipagpalagay na ang mga indibidwal na ito ay mga pinuno ng mga awtoritaryan o diktatoryal na bansa. Bilang mga pandaigdigang mamamayan, paano tayo nakikipag-ugnayan at kinukunsinti ang mga naturang pinuno? Gaya ng nabanggit sa itaas, ang pakikitungo sa mga taong walang kakayahang pangkaisipan ay lubhang nakakapagod, kapwa sa personal at mental. Kahit na ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan, bagama't hindi kadugo natin, ay nakakasalamuha ng mga pandaigdigang mamamayan, direkta o hindi direkta, sa pamamagitan ng pagpapakalat ng impormasyon sa pamamagitan ng online social media, pandaigdigang kalakalan, at mga palitan ng ekonomiya at kultura. Ang buod na ito ng online na impormasyon kung paano haharapin ang mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay maaaring makatulong para sa mga mambabasang nakakasalamuha nila sa kanilang trabaho o kasanayan. Ang buod ay ang mga sumusunod:

Kapag nakikipag-ugnayan sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan, ang mga pangunahing prinsipyo ay ang pagbaba ng mga inaasahan, pagkontrol sa mga emosyon, at pagsunod sa mga katotohanan. Huwag subukang baguhin ang kanilang mga pinahahalagahan, at iwasan ang paggamit ng mga kumplikadong lohika. Gumamit ng mga konkretong tagubilin sa halip na mga abstraktong konsepto. Magtipid ng enerhiya at iwasang mabaon sa mga walang kabuluhang argumento.

 

Mga praktikal na pamamaraan para sa pakikisama sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan

• Mga bagay-bagay lang ang pag-uusapan, hindi mga ideya.

• Limitahan ang komunikasyon sa "kung ano ang gagawin" at "paano ito gagawin," at iwasang talakayin ang tama at mali o mga pinahahalagahan.

• Gumamit ng tiyak at malinaw na wika

• Nahihirapan silang umunawa ng mga abstraktong prinsipyo o kumplikadong lohika.

• Panatilihin ang emosyonal na katatagan

• Maaaring madaling mapagkamali ng kabilang partido ang pagbibigay-kahulugan sa obhetibong payo bilang isang pag-atake o paghamak.

• Kapag sila ay emosyonal, pakalmahin muna sila sa pamamagitan ng pagsasabi ng, "Alam kong galit na galit ka ngayon," at pagkatapos ay sabihin lamang ang katotohanan pagkatapos nilang kumalma.

• Bitawan ang obsesyon sa pagbabago ng ibang tao.

• Ang mga pagkakaiba sa kognitibo ay nagmumula sa mga likas na karanasan at kakayahan sa pagkatuto. Ang pagtanggap sa katotohanan na "ang ibang tao ay sadyang hindi nakakaintindi" at pagtigil sa pagsisikap na hikayatin sila ay makakatipid sa iyo ng maraming enerhiya.

• Napapanahong pag-alis at pagtatakda ng mga hangganan

• Kung ang usapan ay talagang nakakapagod na, tapusin na ito agad. Maghanap ng dahilan para umalis o baguhin ang usapan para protektahan ang sarili mong energy field.

Pagkilala at Pag-aangkop

Ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay karaniwang may mga sumusunod na katangian:

• Kawalan ng empatiya: Hindi maintindihan ang iyong nararamdaman, tanging ang sarili mong emosyon lamang ang inaalala.

• Mahilig silang lagyan ng label ang iba; kapag nahaharap sa mga problema, may tendensiya silang sisihin ang iba at ayaw nilang pag-isipan ang sarili nilang mga aksyon.

• Hindi niya maintindihan ang lohika: Sinubukan mong makipagkatuwiranan sa kanya, pero pakiramdam niya ay siya ang pinupuntirya mo.

Ang pagpapaliwanag ng batas-Buddha/mga turo at lohikal na debate ni Buddha sa mga taong may mababang kakayahang kognitibo ay, sa isang antas, nakakaubos ng ating panloob na yaman.

Sa aking personal na obserbasyon, kung isasaalang-alang ang kabuuang populasyon ng mundo na 8 bilyon, ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay lumalagpas sa 60% ng pandaigdigang populasyon. Kabilang dito ang mga matataas na pinuno sa mga awtoritaryan at diktatoryal na bansa, mga may-ari ng negosyo o mga matataas na ehekutibo sa iba't ibang industriya sa buong mundo, at maging ang mga propesor sa unibersidad sa mga awtoritaryan at diktatoryal na bansa. Hindi mabilang ang bilang ng mga ordinaryong tao. Sa ating buhay, hindi maiiwasang makatagpo tayo ng kahit isa o dalawang ganitong indibidwal, na maaaring ating mga kamag-anak o kasamahan. Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang paggabay sa mga nilalang na may kamalayan ay nangangailangan ng anumang mga sanhi, koneksyon at kundisyon, at ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay kulang sa kakayahang ito, kaya imposibleng pilitin silang maligtas.

Gaya ng itinuro ng Buddha, hindi Siya makapangyarihan sa lahat; maging Siya ay hindi kayang iligtas ang mga taong wala Siyang sanhi/koneksyon/kondisyon/relasyon. Bakit? Ang pagpapaliwanag ng mga turo ng Budismo at pakikipagtalo nang lohikal sa mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay, sa isang banda, nakakaubos ng kanilang panloob na lakas. Ito ang dahilan kung bakit karamihan sa populasyon ng mundo ay hindi nakakaintindi ng Budismo sa pamamagitan ng makatuwirang lohika at debate. Handa lamang silang gamitin ang kanilang bulag na pamahiin na pamamaraan upang maunawaan ang Budismo. Samakatuwid, mas malamang na hindi sila taimtim na maniwala sa Budismo. Kaya, kapag nakikipag-ugnayan sa mga may mababang kakayahang pangkaisipan, gaya ng nabanggit sa itaas: bitawan ang obsesyon na baguhin sila, at angkop na humiwalay sa iyong sarili at magtakda ng mga hangganan.

Ibuod

Mayroong napakaraming iba't ibang pananaw—mula sa paghahangad ng mga pribadong interes ng mga indibidwal o grupo hanggang sa mga pananaw na nakaugat sa altruismo, agham pampolitika, pamamahayag, batas, makroekonomiks, sikolohiya, pag-aaral sa depensa, o Budismo—kapag sinusuri ang mga pagbabago sa mga ugnayang panlipunan, pandaigdigan, at pampolitika. Ang bawat pananaw ay nag-aalok ng kakaiba at lubos na magkakaibang pananaw. Nag-aalok ang artikulong ito ng isang pananaw batay sa mga turo ng Budismo at sa sariling pinagmulan ng may-akda; ito ay inilaan lamang bilang isang sanggunian at hindi inaangkin na nagbibigay ng komprehensibong pangkalahatang-ideya ng buong paksa.

Itinuro ng Buddha: "Ako, ang Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa." Ang diwa ng prinsipyong ito ay pagkakapantay-pantay at kawalan ng oposisyon.

Mula sa pananaw ng Budismo at konsepto ng kawalan, mauunawaan natin ang turo ng Buddha na "Ako/ang Sarili, ang Buddha, at ang mga may kamalayang nilalang ay iisa." Ang pagkakaisang ito ay umiiral sa loob ng kawalan, kung saan ang tatlo ay pantay—isang pagkakapantay-pantay na nakabatay sa kalikasan ng kawalan na likas sa kalikasan ng Buddha at sa katawan/kadalisayan ng batas ng Buddha (Dharma-essence). Ang diwa ng prinsipyong ito ay walang pagsalungat sa pagitan nila. Gayunpaman, dapat nating malinaw na kilalanin na—sa pisikal, sikolohikal, at maging sa materyal—ang mga hangganan ay nananatiling kinakailangan sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at sa pagitan ng mga tao at iba pang may kamalayang nilalang. Ang mga hangganang ito ay nagsisilbing protektahan ang sarili habang nirerespeto ang iba, tinitiyak na hindi tayo nakikialam sa karma ng isa't isa o mga indibidwal na aral sa buhay.

Ang sanhi at bunga ng mabuti at masama sa loob ng kawalan ay hindi mawawala nang walang dahilan.

Kapag tinutulungan natin ang mga may kamalayang nilalang na makatakas sa kahirapan at kawalan ng pag-asa, tinutulungan natin ang ating sarili; ang karmic na sanhi at bunga ng mabubuting gawa ay hindi maglalaho sa kawalan. Gayunpaman, kapag ginamit natin ang tuso at panlilinlang upang apihin, kontrolin, at manipulahin ang mga may kamalayang nilalang para sa ating sariling makasariling pakinabang, sa gayon ay sinasaktan sila, sinasaktan natin ang ating sarili; ang karmic na sanhi at bunga ng masasamang gawa ay hindi maglalaho sa kawalan. Ang mga konseptong ito ay mauunawaan mula sa maraming artikulo sa blog na ito, mula sa aking paliwanag sa konsepto ng zero-sum, o mula sa pananaw ng kosmolohikal na agham, ang batas ng konserbasyon ng enerhiya, o ang mga konsepto ng quantum mechanics.

Ang pagtulong sa iba na makaahon sa kahirapan at paghihirap ay nakabatay sa saligan na magkakaroon sila ng pasasalamat at kahandaang magbigay pabalik sa lipunan at sa bansa sa hinaharap.

Kapag tinutulungan at sinusuportahan natin ang iba, ito ay dahil naniniwala tayo na pagkatapos nilang makatakas sa kahirapan o kahirapan, makamit ang kalayaan sa pananalapi, at magawa ito, gagantihan din nila ito ng parehong kabaitan, sa pagtulong sa lipunan at sa bansa, na lumilikha ng isang mabuting siklo. Nangangahulugan ito na magagamit nila ang kanilang kaalaman at kasanayan upang tulungan ang lipunan, ang bansa, at maging ang internasyonal na komunidad. Ang parehong pag-unawa at pangangatwiran ay naaangkop sa pagtulong o pagsuporta sa isang relihiyoso o pampulitikang organisasyon o grupo—isang legal na entidad na binubuo ng maraming indibidwal.

Kapag lumakas ang mga indibidwal o grupong natulungan, maaari nilang apihin ang mga indibidwal o grupong tumulong sa kanila.

Gayunpaman, kung ang mga indibidwal, organisasyong pangrelihiyon, grupong pampulitika, o mga grupo, kapwa sa loob at labas ng bansa, pagkatapos makamit ang kalayaang pang-ekonomiya at panlipunan, o kahit na matapos makaipon ng malawak na mapagkukunan sa pamamagitan ng pangmatagalang suporta at tulong, ay maging mayabang at mapanghamak sa iba at sa lahat ng nabubuhay na nilalang, gamit ang mga walang prinsipyong paraan o tusong mga pakana upang lalong apihin ang iba, kahit apihin tayo, para sa kanilang sariling makasariling pakinabang; o kung, pagkatapos natin silang tulungan na makatakas sa kahirapan at makamit ang kasaganaan, hindi sila magpapakita ng pasasalamat ngunit sa halip ay itinuturing nilang mayaman at makapangyarihan ang kanilang sarili, minamaliit tayo at tinatangkang supilin o ibukod tayo—kung gayon bakit pa natin sila patuloy na susuportahan, tutulungan, o tutulungan? Kung ang ating kabaitan ay patuloy na sinasamantala at sinasaktan sa ganitong paraan, hindi ba't itinatampok lamang nito ang ating sariling kamangmangan at kaduwagan? Hindi ba't tayo ay magiging kasabwat ng kasamaan?

Hinihiling ng batas na mahalin ito ng iba, na isang tanda ng parehong kayabangan at pagiging mababa ang uri.

Kung ang isang organisasyong relihiyoso o politikal ay nag-uutos na ang iba ay dapat sumunod sa mga hinihingi at regulasyon nito, ngunit hindi nito kailangang igalang ang iba; o kung nag-uutos ito na ang iba ay hindi maaaring makisali sa mga aktibidad na separatista, gumagamit ito ng mga paraan upang hatiin ang mga grupong panlipunan ng ibang tao; kung nag-uutos ito na humihiling sa iba na mahalin ang organisasyon nito, ito ay isang manipestasyon ng kayabangan at inferiority complex. Kapag napag-isipan natin ito nang mabuti, mauunawaan natin kung bakit dapat nating suportahan ang mga arogante at walang katiyakang indibidwal o organisasyon na nambu-bully sa atin at sa mga mamamayan ng mundo. Kung susuportahan, tutulungan, o susuportahan natin ang mga naturang indibidwal, relihiyoso o politikal na organisasyon, hindi ba tayo nagiging kasabwat ng kasamaan?

Pagkatapos ng ating mga pagsisikap,Kalimutan na ang ideya ng pagtulong sa mga may mababang kakayahang pangkaisipan, kung hindi ay palakasin natin ang loob nila at bigyan sila ng mas maraming mapagkukunan para saktan tayo.

Kung tutulungan natin ang iba na makiisa sa mga umiiral na halagahan ng mundo, tulad ng paggalang sa sarili, paggalang sa malayang pagpapasya, pagpili, at opinyon ng iba, at pagiging palakaibigan, tapat, at matuwid, atbp., ngunit ang kabilang panig ay hindi lamang walang balak na makiisa sa mga mataas at positibong halagahan na ito, kundi nais din nilang magbatas at mag-regulate upang hingin sa mundo na gamitin ang kanilang mababang antas ng pamumuhay at pag-uugali batay sa kanilang limitadong pag-unawa sa mga halagahan.

Kung tayo ay sapat na matalino upang magkaroon ng ganitong uri ng kamalayan, alam natin na dapat nating bitawan ang ideya ng pagtulong sa kanila, iwasan ang karagdagang paggasta ng ating paggawa, enerhiya, at mga mapagkukunang pinansyal upang suportahan, tumulong, o maglaan para sa kanila, upang hindi sila palakasin ang kanilang mga mapagkukunan, na magiging dahilan upang mas may kakayahang saktan tayo. Hindi natin maaaring pilitin na baguhin ang mga iniisip at pag-uugali ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan. Ito ay dahil naniniwala sila na sa kanilang sariling pagkaunawa, lahat ng kanilang ginagawa ay tama, at itinuturing nila ang kanilang sarili na namumuhay nang maayos.

Matapos nating gawin ang ating mga pagsisikap, hindi na tayo maaaring piliting makialam, ni hindi na natin kayang tiisin ang sanhi at bunga ng pagdurusa ng mga may mababang kakayahang kognitibo sa buhay.

Bagama't nauunawaan natin na ang kanilang pamumuhay ay tiyak na hahantong sa pagdurusa, hindi sila nakakaramdam ng kapaitan dahil naniniwala silang mabuti ang kanilang kalagayan. Ang ibang miyembro ng lipunang konektado sa kanila ay maaaring nabubuhay sa paghihirap dahil sa pang-aapi, ngunit sa kasamaang palad, iyon ang kanilang ibinahaging karma at ang sanhi ng kanilang pagdurusa. Hindi tayo maaaring piliting makialam, ni hindi natin maaaring tiisin ang mga bunga ng kanilang pagdurusa. Sa huli, ang bawat tao ay dapat magdala ng sarili nilang mga aral sa buhay.

Hindi binibigyang-diin ng Budismo ang pagkakaisang etniko. Bakit?

Kung mayroon tayong malalim na pag-unawa sa Budismo, tulad ng turo ng Buddha sa itaas, "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa," mauunawaan natin kung bakit hindi itinataguyod ng Budismo ang pagkakaisang etniko. Bakit? Dahil sa kawalan at pagkakapantay-pantay ng lahat ng bagay, ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa, walang dualidad, at samakatuwid ay walang pangangailangan para sa pagkakaisang etniko. Kung ating pag-iisipan nang mabuti, ang tinatawag na "pagkakaisang etniko" ay mahalagang pagsalungat, pagbubukod, at paghaharap sa ibang mga grupong etniko, at maaari pa ngang lumayo, sa pakikibaka at pakikipaglaban sa mga hindi sumasang-ayon sa pagkakaisang etniko nito. Iyon ay, pag-uudyok ng isang pag-iisip at pag-uugali ng antagonistikong pagsalungat at paghaharap na nakaugat sa poot. Ang isang pag-iisip lamang ay nagdudulot ng kasamaan. Ito ang karmic na bunga ng hindi mabuting mga sanhi at kondisyon. Ang sitwasyong ito ay madalas na nangyayari kapag ang mga may ganitong pag-iisip o ang nagtatag ng konseptong ito, kabilang ang mga grupo at organisasyon, ay nakabatay sa hindi pagkakapantay-pantay at kawalang-galang sa pagitan ng mga tao, ngunit hinahangad nilang gamitin ang "pagkakaisang etniko" upang makamit ang kanilang sariling makasariling mga layunin. Ipinapakita nito na ang grupong ito ay kulang sa pagkakapantay-pantay at paggalang sa lahat ng may kamalayang nilalang. Sa Budismo, hindi ito naaayon sa mga turo ni Buddha, tulad ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng may kamalayang nilalang. Sa konsepto ng Budismo ng kawalan at pagkakapantay-pantay, ang mga may kamalayang nilalang ay binibigyang kahulugan nang walang pagtatangi sa lahi, kulay ng balat, relihiyon, paniniwala, o kung sila ay tao o extraterrestrial. Sa madaling salita, ang anumang may kamalayang nilalang na nagmumula sa pagtatagpo ng iba't ibang sanhi at kondisyon ay tinatawag na may kamalayang nilalang. Halimbawa, ang mga pusa at aso sa kaharian ng hayop ay mga may kamalayang nilalang din.

Mayroon man silang mga kaluluwang hindi mahahawakan o kamalayan, maaari pa rin silang makipag-ugnayan at makipag-ugnayan sa isa't isa nang walang anumang hadlang.

Kabilang sa mga may kamalayang nilalang ang mga nasa makalangit na kaharian, kaharian ng mga hayop, at kaharian ng mga multo. Ang mas malalim at mas malawak na pag-unawa ay ang lahat ng may kamalayang nilalang ay nagtataglay ng kaluluwa at kamalayan; ang pagkakaiba ay nakasalalay lamang sa kung mayroon silang pisikal na anyo. Kung wala silang pisikal na anyo, ang kanilang mga indibidwal na kaluluwa at kamalayan ay nananatiling malaya at magkakaiba. Kung mayroon silang pisikal na anyo, bukod sa kanilang mga malayang kaluluwa at kamalayan, ang kanilang mga gene at chromosome ay magkakaiba rin, kaya nagpapakita ng mga pagkakaiba sa hitsura at anyo. Halimbawa, ang mga tao, pusa, at aso. Bakit nga ba "Ako/ang sarili, si Buddha, at ang mga may kamalayang nilalang ay iisa"? Dahil, sa mas malalim na pag-unawa sa Budismo, mayroon man silang pisikal na kaluluwa o kamalayan, maaari pa rin silang makipag-ugnayan at makipag-ugnayan sa isa't isa nang walang anumang hadlang. Ibig sabihin, ito ay isang palitan ng espirituwal at mental na kamalayan. Ito ay lampas sa ating karaniwang pag-unawa at karanasan. Nabanggit ko na ito nang maikli sa itaas. Kung hindi natin igagalang ang buhay at sikolohikal na mga hangganan ng bawat isa, at kung hindi natin mapapanatili ang naaangkop na distansya sa buhay at isipan ng bawat isa, ito ay magdudulot ng malubhang panghihimasok at pinsala sa buhay at mental na kagalingan ng bawat isa.

Mula sa perspektibo ng batas at karapatan, ang paggalang sa personal at sikolohikal na mga hangganan ng bawat isa ay paggalang sa karapatan ng indibidwal sa awtonomiya at kalayaan.

Mula sa perspektibo ng legal at karapatan, ang paggalang sa personal at sikolohikal na mga hangganan ng bawat isa, at pagbibigay sa isa't isa ng angkop na espasyo sa buhay at isipan, ay paggalang sa karapatan ng indibidwal sa awtonomiya at kalayaan. Sa totoong pisikal na mundo, ito ay pinoprotektahan ng mga legal na pamantayan tulad ng soberanya ng teritoryo, soberanya ng sariling bayan, at soberanya ng indibidwal. Halimbawa, isipin kung may isang di-nakikitang espiritu o kamalayan na sumubok na "makipag-usap" sa atin sa loob ng tatlo hanggang limang araw, o kahit araw-araw—hindi ba natin ito maiinis? Siyempre maiinis tayo. Gayundin, kung ang mga eroplanong pandigma o barko ng coast guard ng isang bansa ay umikot at nakikialam sa ating teritoryo sa loob ng tatlo hanggang limang araw, o kahit araw-araw, hindi ba natin ito maiinis? Siyempre maiinis tayo. Ang mga di-nasasalat na espiritu at kamalayan na ito na hindi gumagalang sa kanilang sarili at sa iba ay sa huli ay magdurusa sa mga kahihinatnan. At ang karmic retribution ay karaniwang dumarating nang napakabilis.

Kaya naman, nauunawaan natin na karamihan sa mga tao sa mundo ay kulang sa konsepto ng Budismo ng kawalan at pagkakapantay-pantay ng sarili at ng lahat ng may kamalayang nilalang. Sa kanilang isipan, maaari silang malinlang ng mga manipulador sa paniniwalang ang "pagkakaisa ng etniko/pagkakaisa ng bansa" ay isang matuwid na gawain, isang tamang landas. Dahil dito, maaari nilang gayahin ang mga manipulador, gamit ang matuwid na mga islogan at kilos ng "pagkakaisa ng etniko/pagkakaisa ng bansa" upang atakihin at saktan ang iba. Kung taglay natin ang ganitong pag-unawa at matalino, malalaman natin kung paano lalabanan ang makasarili at mapaminsalang taktikang ito.

Ang mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay madaling kapitan ng pag-iisa, at may posibilidad din silang ihiwalay ang iba.

Ayon sa mga sikolohikal na obserbasyon at pananaliksik, ang mga matatandang nakatira kasama ang mga miyembro ng pamilya ay iniuugnay sa "kahinaan" kapag nakakaramdam sila ng pag-iisa sa loob ng kanilang mga pamilya. Bukod pa rito, ang mga nagreresultang damdamin ng kalungkutan, kahinaan, at depresyon ay kadalasang mas malinaw sa mga matatandang ito kumpara sa mga namumuhay nang mag-isa nang walang pamilya. Ang aking personal na obserbasyon ay nagmumungkahi ng ilang posibilidad. Una ay ang matatanda ay maaaring matigas ang ulo, mahirap kausapin, at nagpapakita ng mababang kakayahan sa pag-iisip, kaya humahantong sa pag-iisa ng mga miyembro ng pamilya. Ang isa pang posibilidad ay ang mga miyembro ng pamilyang nakatira kasama ang matatanda ay maaaring nagpapakita mismo ng mababang kakayahan sa pag-iisip, kawalan ng empatiya para sa pisikal at mental na kapakanan ng matanda, at sa gayon ay inihihiwalay sila. Sa madaling salita, ang mga matatandang may mababang kakayahan sa pag-iisip ay mas malamang na ihiwalay ng kanilang mga pamilya; sa kabaligtaran, ang mga miyembro ng pamilya na may mababang kakayahan sa pag-iisip ay mas malamang na ihiwalay ang mga matatanda.

Ang mga nakamasid lamang ang makapagsasagawa ng "walang-pakiramdam na habag" ng Karunungan ng Diamond.

Ang mga sikolohikal na obserbasyon at pananaliksik na inilarawan sa itaas ay naaangkop din sa mga ugnayang panlipunan at internasyonal. Ipagpalagay natin na ang matandang taong ito o ang kanilang miyembro ng pamilya na may mababang kakayahang pangkaisipan ay kumakatawan sa isang bansa o pinuno nito na may mababang kakayahang pangkaisipan. Ang isang indibidwal, pinuno, o organisasyon na may mababang kakayahang pangkaisipan na ayaw magnilay-nilay at pagbutihin upang maisama sa mga pangkalahatang halaga ng kalayaan, demokrasya, karapatang pantao, at pagkakapantay-pantay sa modernong pandaigdigang lipunan ay tiyak na maihihiwalay. Ang mga pinuno at organisasyong may mababang kakayahang pangkaisipan ay tiyak na lilipat patungo sa paghihiwalay ng kanilang mga mamamayan (pambansang paghihiwalay). Maging bilang mga indibidwal o organisasyon, sila ay tuluyang bababa at mapapahamak, tulad ng matandang taong may mababang kakayahang pangkaisipan. Ang sanhi at bunga na ito ay nagmumula sa kanilang sariling mga kilos, hindi mula sa mga panlabas na sanhi. Hindi maaaring pilitin ng mga Buddhist o sikolohikal na obserbasyon na baguhin ang kalagayan ng mga may mababang kakayahang pangkaisipan. Sa puntong ito, ang mga tagamasid ay maaari lamang magsagawa ng "walang pakiramdam na pakikiramay" ng Diamond Wisdom (Gold-tough Wisdom). Maaari silang maghintay na ang mga pinuno at organisasyon na may mababang kakayahang pangkaisipan ay magising, bumalik, at lumago, o hayaan silang manatiling nakahiwalay at sumira sa sarili. Sa puntong ito, oras na lamang ang natitira.

Ang mga turo ng Dharma na ipinarating ni Master Longhua (Bodhisattva Maitreya)

Sabi ng panginoon: Buwagin nang lubusan ang masasamang tao.

Nagtanong ang disipulo: Paano natin lubusang mapupuksa ang masasamang tao?

Sabi ng Guro: Isang kamay na walang awa ngunit mahabagin.

Upang masukat kung ang isang indibidwal, lipunan, o bansa ay masaya at maunlad, dapat tayong magtuon sa kasaganaan at kapayapaan ng isip at espiritu.

Bukod pa rito, kung tayo ay tratuhin nang may kawalang-bahala, pagwawalang-bahala, at pag-iisa ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan sa ating mga gawaing panlipunan, tiyak na mapapabilis nito ang pagbaba ng ating pisikal at mental na kalusugan. Gayundin, kung tayo ay tratuhin nang may katigasan ng ulo, pagtatangi, kawalang-bahala, pagwawalang-bahala, at pag-iisa ng ibang mga bansa sa pandaigdigang komunidad, tiyak na magkakaroon ito ng negatibong epekto sa ating pambansang lakas at sa pisikal at mental na kalusugan ng ating mga mamamayan.

Samakatuwid, kung panghahawakan natin ang ganitong pag-unawa, tiyak na magsisikap tayong lumikha ng ligtas, positibo, palakaibigan, mainit, pantay, at kapwa kapaki-pakinabang na mga ugnayang interaktibo na may mataas na kognisyon, maging sa ating mga relasyon sa pamilya, relasyong panlipunan, o maging sa mga ugnayang internasyonal, sa gayon ay mapapahusay ang pisikal at mental na kalusugan ng bawat mamamayan. Gayundin, ang positibo at malusog na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bansa ay makikinabang sa pisikal at mental na kalusugan ng mga mamamayan ng parehong bansa, makakatulong sa kanilang mahabang buhay, at makakatulong na mapabuti ang kanilang mga indibidwal na kakayahan sa pag-iisip at katalinuhan. Sa madaling salita, ang pagsukat ng kaligayahan at kasaganaan ng mga indibidwal o lipunan at mga bansa ay hindi dapat limitado sa kayamanang pang-ekonomiya, kundi dapat na higit na nakabatay sa sikolohikal at espirituwal na kagalingan at kapayapaan ng mga indibidwal at lipunan.

Ang pamumuhay at pakikipag-ugnayan sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay lubhang nakakapagod, kapwa sa pisikal at mental na aspeto. Bakit?

Ang pamumuhay at pakikipag-ugnayan sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay lubhang nakakapagod, kapwa sa mental at pisikal. Bakit? Ginagamit nila ang kanilang limitadong kaalaman, emosyon, kaisipan, at saloobin—batay sa kanilang limitadong pag-unawa—upang maniwala na mas marami silang alam kaysa sa iyo, at samakatuwid ay sinusubukang kontrolin ka, kahit na naniniwala silang may ginagawa silang pabor sa iyo. Madalas itong nangyayari kapag tinatrato ng mga nakatatanda ang mga nakababata. Kaya, bakit ayaw makipag-ugnayan ng mga nakababatang henerasyon sa mga nakatatanda? Naranasan ko rin ito at malalim ang aking pag-unawa dito. Samakatuwid, hindi ko inaasahan na makikipag-ugnayan sa akin ang mga nakababata sa isang tiyak na paraan. Ayokong kontrolin sila. Mayroon akong sariling pamumuhay at pang-unawa, at ang mga kabataan ay may sariling pamumuhay at pang-unawa. Hangga't hindi sila gumagawa ng anumang bagay na nakakasakit sa sarili o nakakapinsala sa iba, ang hindi pakikialam sa isa't isa ang pinakamahusay na paraan. Ito ay tungkol sa paggalang sa pamumuhay ng bawat isa at mga sikolohikal na hangganan at kalayaan. Ang pangmatagalang pangangalaga ngayon ay nagtataguyod ng pamumuhay sa pagitan ng mga henerasyon. Sa personal, bata man ako o matanda, hindi ko gusto ang modelong ito. Bakit? Ang mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay umiiral anuman ang edad, kasarian, o kayamanan. Ang pakikipagtagpo sa isang taong may mababang kakayahang kognitibo ay partikular na nakakapagod sa pag-iisip.

Tunay ngang mayroong hadlang sa pagitan ng mga taong may mataas na kakayahang kognitibo at ng mga may mababang kakayahang kognitibo, at hindi sila maaaring piliting pagsama-samahin sa isa't isa.

Gayundin, ang pagkakaroon ng mabuti o masamang kapitbahay ay maaaring makaapekto sa ating pisikal at mental na kalusugan. Ang pamumuhay sa isang kapaligiran na may mga kapitbahay na may mahinang at mababang kakayahan sa pag-iisip ay tiyak na magpapataas ng ating pagkabalisa, na lubhang makakaapekto sa ating pisikal at mental na kagalingan, magpapalala sa sikolohikal na stress, hahantong sa mahinang kalusugan, at maging ang pagpapaikli ng ating buhay o pagdudulot ng kamatayan. Ang mga karatig-bansa ay magkakapitbahay din. Maging bilang mga indibidwal, kapitbahay, o karatig-bansa, palaging may mga indibidwal na may mataas o mababang kakayahan sa pag-iisip. Sa aking personal na pagkaunawa, mayroong tunay na hadlang sa pagitan ng mga may mataas at mababang kakayahan sa pag-iisip, at imposibleng pilitin silang magsama-sama. Ang pagpapanatili ng distansya at paggalang sa isa't isa ay isang mas mahusay na paraan.

Ang isang lubos na matalino at may kakayahang pulitiko ay nagtataglay ng habag at karunungang itinuro ng Buddha.

Ang isang lubos na matalino at may kakayahang pulitiko ay nagtataglay ng habag at karunungang itinuro ni Buddha. Tutugon sila sa mga matigas ang ulo, tuso, at may kapansanang mga kalaban sa politika nang may parehong habag at karunungan gaya ng kay Buddha, sa halip na gumamit ng mga direktang komprontasyon na pumupukaw lamang ng karagdagang pagtutol at tunggalian. Ito ay makikita mula sa mga paliwanag sa itaas.

Ang di-nakikitang puwersa ay maaaring magbigay ng mga mapagkukunan mula sa sansinukob at Daigdig, at siyempre, maaari rin nitong ihinto ang pagsusuplay o pagsira sa mga ito.

Ang mga yaman sa sansinukob at sa Daigdig ay hindi isang bagay na pag-aari mo sa pamamagitan lamang ng pagmomonopolyo sa mga ito. Mauunawaan natin ito sa pamamagitan ng pagmamasid sa kasaysayan. Halimbawa, ang mga babaeng pusang naliligaw na pinapakain ko. Iniimbak nila ang pagkain ng pusa na ibinibigay ko, ayaw nilang ibahagi sa ibang babae o lalaking pusa. Gayunpaman, maaari kong ihinto ang pagbibigay sa kanila anumang oras, dahil lamang sa mayroon silang makasariling pagnanais na magmonopolyo. Sa aking personal na obserbasyon at pag-unawa, ang mga yaman sa sansinukob at sa Daigdig ay dapat na mabuo ng isang uri ng di-nakikitang puwersa—isang puwersa na maaaring magbigay, at siyempre, maaari ring pigilan o sirain ang mga ito. Personal kong naniniwala na hindi natin dapat maliitin ang puwersang ito. Sa buong kasaysayan, ang mga nagmomonopolyo sa mga yaman ay madalas na nagtamo ng poot ng langit at hinanakit ng mga tao.

Paano natin mapapabuti ang pandaigdigang visibility ng isang bansa?

Sa panahong ito ng nalalapit na laganap na artificial intelligence at robotics, ang pagbabahagi ng mga mapagkukunan sa pagitan ng uniberso at Daigdig ay kumakatawan sa isang mas makatwiran at matalinong pamamaraan sa buhay. Sa halip na makisali sa mga komprontasyong militar sa mga may mababang katalinuhan, pag-aaksaya ng walang katapusang mga mapagkukunan at lakas-tao, at lalo lamang pagpapalala ng pagkabalisa ng publiko, mas mainam na bumuo ng isang mataas na kalidad na kapaligiran sa pamumuhay at turismo, kabilang ang kaligtasan at seguridad sa pagkain, upang itaguyod ang kapakanan at kagalingan ng tao. Ito ay magbibigay-daan sa atin na anyayahan ang mga kaibigang internasyonal na may parehong pag-iisip na bumisita at manirahan sa bansa. Ang isang positibong pandaigdigang imahe ay tiyak na mapapahusay.

Lumayo ka sa mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan, ngunit huwag mo silang harapin. Bakit?

Tunay ngang kinakailangan ang pambansang depensa, ngunit kung gagamitin ito para sa lantaran na komprontasyong militar sa mga taong walang kamalayan, personal kong naniniwala na hindi ito matalino. Sa palagay ko ay katanggap-tanggap na ilayo ang ating sarili sa mga may mababang kamalayan, ngunit hindi kinakailangan ang komprontasyon. Bakit? Ang komprontasyon ay nagsasayang lamang ng enerhiya at mga mapagkukunan; mas mainam na magsikap para sa pagpapabuti ng sarili sa lahat ng aspeto, kapwa espirituwal at materyal, na nagpapabuti sa ating mga katangian at kakayahan sa bawat larangan. Kapag napagtanto ng mga may mababang kamalayan na ang iba ay mas mahusay kaysa sa kanila sa lahat ng paraan, tiyak na kailangan nila itong kilalanin. Hindi lamang sila makukumbinsi, kundi pakikitunguhan ka rin nila nang may pambihirang paggalang. Ang kanilang dating kayabangan at paghamak ay mawawala.

Huwag maliitin ang mga kaisipan at determinasyon ng mga taong may mababang kakayahang kognitibo.

Sa masusing pagmamasid, matutuklasan na ang ilang indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan ay naniniwala na sila ay may karapatan sa lahat ng pinagkukunang-yaman; kahit na nakuha nila o ng kanilang mga ninuno ang mga ito sa pamamagitan ng mga walang prinsipyong paraan, itinuturing nila ang mga ari-ariang ito bilang nararapat sa kanila. Itinuturing nila ang anumang mga benepisyo o pabor na natanggap mula sa iba bilang mga bagay na dapat nilang bayaran. Sa madaling salita, kulang sila sa malinaw na konsepto ng mga karapatan at obligasyon—kapwa sa kanila at sa iba. Hindi sila nakakaramdam ng pagkakasala o kahihiyan kapag sinasamantala ang iba, ni hindi sila nagtataglay ng anumang pasasalamat para sa lahat ng nilalang o pagnanais na gumanti para sa mga biyayang natanggap mula sa lahat ng nilalang. Hindi natin dapat maliitin ang pag-iisip at determinasyon ng mga naturang indibidwal. Sa loob man ng pamilya o lugar ng trabaho, sila ay kadalasang pangunahing pinagmumulan ng interpersonal na tunggalian; sa mas malawak na saklaw—sa politika sa loob ng bansa, mga ugnayang internasyonal, at mga pandaigdigang usapin—sila ay madalas na nagiging ugat ng alitan sa politika at mga internasyonal na hindi pagkakasundo/alitan/salungatan.

Ang pag-iisip, lohika, at mga saloobin sa pag-uugali ng mga indibidwal na ito ay kadalasang lubhang naiiba sa mga pamantayang itinuro ng isang karaniwang pagpapalaki—mga pamantayang nakaugat sa mga positibong pagpapahalaga tulad ng integridad at katapatan. Ang lalim ng mga pakana at estratehiyang kanilang ginagamit—kung wala ang mga positibong pagpapahalagang ito—ay kadalasang lumalampas sa ating pang-unawa; ito ay ganap na nasa labas ng balangkas ng kognitibo ng karaniwang tao. Sa kabalintunaan, ang mga indibidwal na ito ay kadalasang umuunlad, nagtatamasa ng malaking tagumpay at kasaganaan sa mundo. Bagama't maaaring ituring sila ng mga biktima bilang mga kontrabida o mga walang prinsipyong oportunista, pinupuri sila ng kanilang mga tagasuyo at tagasuporta bilang mga tusong operator na may kahanga-hangang mga kakayahan. Sa madaling salita, hindi naman sa kulang sila sa katalinuhan; sa halip, ginagamit nila ang katalinuhang iyon sa pagkalkula kung paano pagsamantalahan ang iba, agawin o nakawin ang mga karapatan at ari-arian ng iba, at i-maximize ang kanilang sariling mga karapatan, interes, at kayamanan. Kung ang isang pamilya, organisasyon, lipunan, bansa, o maging ang internasyonal na komunidad ay maging sagana sa mga ganitong indibidwal, pinipigilan nito ang pag-unlad sa pananaliksik, inobasyon, at sining o kultural na paglikha—at maaari pa ngang humantong sa pagbagsak ng parehong indibidwal at kolektibong katalinuhan. Bakit ganito ang kaso? Sa isang banda, sa ganitong kapaligiran, ang panlilinlang sa sarili at panlilinlang sa iba—kasama ang pagkilos nang hindi tapat at walang integridad—ay nagiging isang kinakailangang kasanayan upang mabuhay.

Kung ang mga indibidwal, organisasyon, o bansa ay sumusuporta o nagpapatunay sa mga taong may limitadong kamalayan/mababang kakayahang pangkaisipan—ginagawang lehitimo ang mga mapagkukunang kanilang kinumpiska o minomonopolyo—sila ay nagiging kasabwat. Bakit? Dahil sa loob ng mga pamilya o lugar ng trabaho, ito ay nagpapalakas ng loob sa mga indibidwal na ito, na nagbibigay sa kanila ng kumpiyansa at mga mapagkukunan upang apihin ang iba. Sa politika sa loob o labas ng bansa, binibigyan sila nito ng kapangyarihan na itago ang kanilang mga aksyon sa pagiging lehitimo ng pagpapatupad ng batas, gamit ang batas at regulasyon upang labanan, tutulan, at apihin ang iba upang pangalagaan ang kanilang mga nakuhang pakinabang. Sa madaling salita, ang mga indibidwal na ito ay hinihimok ng isang pag-iisip na naglalayong agawin, manghimasok, at magnakaw ng mga mapagkukunan sa anumang paraan na kinakailangan, ngunit wala silang anumang konsepto ng pagbibigay o pag-aambag sa iba. Sa huli, ang mga indibidwal na ito ay isang ugat na sanhi ng kasawian at sakuna sa mga pamilya, lugar ng trabaho, lipunan, at mga larangan ng politika sa loob at labas ng bansa—at sa katunayan, isang pinagmumulan ng personal na kasawian at kalamidad para sa atin bilang mga indibidwal. Nakalulungkot, kakaunti sa atin—o mga mamamayan ng mundo—ang nagtataglay ng ganitong antas ng pananaw, lalo na kung paano haharapin o itatama ang penomenong ito.

Ang kaisipan ng turo ni Buddha ay nagsasabing sa isang estado ng kawalan ng oposisyon, hindi dapat hayaan ng isa na ang kabilang panig ay maghukay nang malalim sa malambot na lupa ng isang tao at salakayin ang kanyang tahanan.

Ang pag-unawa sa Budismo at sa konsepto nito ng kawalan, at sa turo ng Buddha na "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa," ay nagbibigay-daan sa atin na maunawaan na habang ang pagsalungat at pagharap sa mga tao at bagay na hindi natin gusto ay maaaring isa sa maraming pamamaraan sa marami, maaaring hindi ito ang pinakamatalinong paraan. Ang pag-unawa sa pananaw na ito ng Budismo, na ang isang estado ng kawalan ng oposisyon ay hindi nangangahulugan ng pagpapahintulot sa iba na pagsamantalahan ang ating kahinaan o mabuting kalooban, manghimasok sa ating teritoryo, o yurakan ang ating mga karapatan, dignidad, o malayang pagpapasya. (Paalala:Ang paghukay nang malalim sa sariling katinuan ay isang metapora para sa pagpapailalim sa mga madaling apihin at hindi lumalaban sa matinding pagsasamantala, kahihiyan, o hindi makatwirang mga hinihingi.)

Ang kaisipan ng mga turo ni Buddha, kahit sa isang estado ng kawalan ng oposisyon, ay hindi nagkukulang ng mga hangganan at proteksyon sa sarili.

AngAng pag-iisip sa mga turo ni Buddha, kahit na sa isang estado ng kawalan ng oposisyon, ay hindi walang mga hangganan at proteksyon sa sarili. Dapat tayong umasa sa mga pangkalahatang moral na pagpapahalaga, katarungan, pagiging patas, at pagkakasundo, at sa legal na nakabatay na lohika at mga prinsipyo upang bumuo ng mga regulasyon bilang isang paraan ng pagprotekta sa ating sarili at sa lahat ng may kamalayang nilalang. Ito ay nananatiling kinakailangan. Ito ay naiiba sa mga makasariling indibidwal na gumagamit ng tuso at manipulatibong lohika upang pagandahin ang kanilang mga salita at bumuo ng mga regulasyon na nakikinabang sa kanilang sarili sa kapinsalaan ng iba.

Ang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay kadalasang gumagamit ng mga pag-aaway at tunggalian upang makamit ang kanilang ninanais na mga layunin.

Ang matalinong pakikiramay ay hindi kahinaan, ni hindi rin ito nagpapahintulot sa sarili na maapi, takutin, o apihin. Sa halip, kabilang dito ang pansamantalang pag-atras upang sumulong, pagguhit ng malinaw na mga hangganan, o pagpapaliban ng mga taktika (halimbawa, pagbabawas o pagputol ng anumang suporta, tulong, o mga handog, pagpapaalam sa kabilang panig kung kailan aatras, at pag-unawa sa kanilang mga tusong kaisipan, motibo, at maging ang pag-unawa sa pamamagitan ng interaksyon at komunikasyon, bilang sanggunian sa pagsasaalang-alang sa mga estratehiya sa pagharap), o pag-iwas sa direktang komprontasyon at tunggalian upang maiwasan ang takot at pagkapagod na dulot ng ating kamangmangan. Ang ating pakikiramay at kabaitan ay nangangailangan pa rin ng matalino at mahusay na paraan. Hindi ito tungkol sa bulag na pagiging nasa isang estado ng oposisyon at komprontasyon, na may magandang pakiramdam tungkol sa ating sarili. Kung mayroon tayong kaalaman sa sikolohiya, mauunawaan natin na ang mga may mababang kakayahan sa pag-iisip ay mahusay na gumagamit ng komprontasyon at tunggalian, kahit na ang matinding galit na sinisisi ang iba, upang makamit ang kanilang ninanais na mga layunin. Ito ay isang sadyang dinisenyong bitag. Dapat tayong magkaroon ng karunungan upang harapin ito at hindi mahulog sa ganoong bitag. Ito ay tungkol sa paghawak ng mga bagay nang mahinahon, pagharap sa mga ito, ngunit paghawak sa mga ito nang walang pakialam. Ito ay upang maiwasan ang pagkahulog sa bitag. Bakit?

Dapat tayong maging sapat na matalino upang maiwasan ang pagkahulog sa mga patibong o pakana na ginawa ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan sa pamamagitan ng tuso at panlilinlang.

Ang mga may mababang kakayahan sa pag-iisip ay sadyang maikli ang pananaw; gusto nilang manalo, mangibabaw, at samantalahin ang iba sa lahat ng paraan. Ang kanilang kakayahang isaalang-alang o makiramay sa mga karapatan, dignidad, at malayang pagpapasya ng iba ay napakababa. Mayroon din silang limitadong kakayahan para makisali sa mga pagsisikap na kapaki-pakinabang sa lahat ng panig, o para sa mga motibasyon, ideya, at pag-iisip na nauugnay sa pagkompromiso o pamumuhay nang naaayon sa iba. Gayunpaman, ang kanilang tuso, manipulatibong talino, sopistikasyon, baluktot na lohika, at kakaibang mga ideolohiya ay napakataas. Tungkol sa mga "elite" na nilinang o itinataguyod ng kanilang mga organisasyon—o ang mga indibidwal na kumikilos sa ilalim ng direksyon ng mga naturang elite—dapat tayong gumamit ng karunungan. Dapat tayong maging sapat na matalino upang maiwasan ang hindi namamalayang pagkahulog sa mga patibong o script na idinisenyo ng kanilang mga tusong pakana, at upang maiwasan ang pagiging bahagi ng mundong kanilang pinapantasya, iniisip, at naiisip.

Ang mga tinatawag na "mga elite" ay kadalasang pinoprotektahan at pinapaboran ng kanilang mga magulang at nakatatanda, at samakatuwid ay hindi nila kayang intindihin ang pagdurusa ng iba.

Sa aking personal na obserbasyon, ang mga tinatawag na "elite" ay kadalasang pinoprotektahan at pinapaboran ng kanilang mga magulang at nakatatanda, kaya hindi nila kayang tiisin ang mga paghihirap na kinakaharap ng iba. Ito ay dahil sa kanilang mga pamilya o lipunan, ang mga gastos sa paggawa, pinansyal, emosyonal, at oportunidad ay pinapasan ng iba, at ang mga "elite" ay nasisiyahan sa mga nakahandang resulta. Kung mas masusing pagmamasdan, matutuklasan natin na ang mga "elite" na binibigyang kahulugan sa politika ay talagang mga oportunista. Karamihan sa mga "elite" na ito ay mga lalaki, lalo na sa mga lipunan at pamilyang pinapaboran ang mga lalaki kaysa sa mga babae. Madalas na kinamumuhian ng mga "elite" ang uring manggagawa, mga kapatid, mga magulang, at mga nakatatanda na siyang nagpapasan ng iba't ibang gastos para sa kanila. Kapag ang mga ganitong "elite" ay umiiral sa mga lipunan, negosyo, kumpanya, grupo, organisasyong relihiyoso o politikal, madalas silang nagdudulot ng malubhang sakuna, pinsala, at mga balakid sa kanilang mga pamilya, angkan, o sa pangkalahatang publiko, sa halip na mga biyaya.

Ang tinatawag na "elite education" ay sa esensya ay isang hindi pantay na anyo ng edukasyon.

Ang tinatawag na "edukasyong elite" ay likas na isang uri ng may kinikilingan, komparatibo, antagonistiko, at eksklusibong edukasyon; nakikilala rin ito sa isang "tiyak na ideolohiya/kamalayan," at maaaring maging isang edukasyon "sa ilalim ng sadyang manipulasyon ng ideolohiya/kamalayan." Sa esensya, ito ay isang hindi pantay na edukasyon. Ang mga "elite" na ito ay maaaring nagtatamasa ng suporta ng pangkalahatang publiko, ngunit binabaligtad nila at binubully ang publikong iyon. Ironiko na itinuturing ng mga "elite" na ito ang kanilang sarili na nakahihigit at arogante, habang ang kanilang mga tagasuporta, ang mga ordinaryong tao at manggagawa, ay itinuturing ang kanilang sarili na walang halaga at mababa.

Ang mga "Elite" ay mapagkumpitensya sa halip na matulungin.

Ang mga "elite" na nalinang sa ganitong paraan ay puno ng mapagkumpitensyang diwa sa halip na kooperatiba. Dahil sa mapagkumpitensyang diwa na ito, ang kanilang mga puso ay nagiging makitid at makasarili, at ang kanilang panloob na mga iniisip ay sa pamamagitan lamang ng pakikibaka at pagtalo sa kanilang mga kalaban sila maaaring manalo. Ang mga ganitong "elite" sa huli ay nagiging mga kaluluwa na may mababang kakayahan sa pag-iisip. Gayunpaman, nakalulungkot na napakakaunting tao sa mundo ang nakakaalam nito, at mas kakaunti pa ang "gumagalang" sa mga "elite" na ito bilang "mga pinuno" ng lipunan at bansa at handang makipagtulungan sa kanila.

Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ang malusog na pag-unlad ng sibilisasyon at kultura ay mahalagang nagmula sa kooperasyon na higit na nakahihigit sa kompetisyon. Bakit?

Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mapagkumpitensyang mentalidad at pag-uugali ay madaling humantong sa matinding pagkabalisa para sa magkabilang panig, na nagreresulta sa panloob na pagkaubos ng isip at enerhiya. Maaari itong magdulot ng mga pagkiling at mga bulag na lugar sa pag-iisip at paghatol, na humahantong sa mga maling desisyon at isang landas ng pagkamakasarili at paghihiwalay sa sarili. Kahit na sa huli ay manalo ang isa sa pakikibaka, mahirap mapanatili ang pagtitiis. Mapapansin at mahihinuha natin ito mula sa malupit na mga rehimen at mga pigura sa buong kasaysayan. Mabuti ang malusog na kompetisyon. Ang malisyosong kompetisyon ay kadalasang nakakapinsala sa iba at sa huli ay nagreresulta sa pananakit sa sarili.

Ang isang maayos at maayos na ugnayan sa pagitan ng dalawang panig ay maaaring magpasigla sa paglabas ng dopamine, na makapagpapasaya at makapagpaparelaks sa atin. Maaari rin tayong maging mas nakapokus sa isipan at enerhiya, at magbibigay-daan sa atin na magkaroon ng mga makabagong ideya at pagpapatupad, sa gayon ay nagtataguyod ng positibong pag-unlad ng mga indibidwal, lipunan, at bansa.

Ang "pagsasamantala at pagkatapos ay pag-arte na inosente" ay isang tipikal na pag-iisip at pag-uugali ng mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan.

Ang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo ay hindi tumatanggap ng kritisismo. Ang kritisismo ay lalo lamang nagpapagalit sa kanila, nagpapadepensa, nagpapalaban sa iba, at nagpapahirap sa kanila na manakit, magbukod, at mang-api sa iba. Gayundin, ang komprontasyon at antagonismo laban sa kanila ay lalong maghihikayat sa mga nagtatanggol na kaisipan at pag-uugali, maging ang mga malisyosong gawain ng paghihiganti. Ang kanilang negatibo at makitid na pag-iisip na mga saloobin at pag-uugali ay kadalasang lumalampas sa normal na pag-iisip at lohika ng mga ordinaryong tao. Sa partikular, ang tendensiyang "magsamantala at pagkatapos ay magreklamo" ay isang tipikal na katangian ng mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo. Ito ang aking mga personal na karanasan at obserbasyon mula sa pakikitungo sa mga taong may mababang kakayahang kognitibo bago ako nagsimulang magsanay ng Budismo.

Upang maunawaan ang kaisipan ng mga turo ni Buddha, dapat iwasan ang komprontasyon at pigilin ang pananakit sa mga may mababang kakayahang pangkaisipan para sa pansariling pakinabang.

Ang pag-unawa sa Budismo at sa konsepto nito ng kawalan, at sa turo ng Buddha na "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa," ay hindi nangangahulugang pagtrato sa mga nilalang na may mababang kakayahang kognitibo na parang sarili natin, kundi dapat nating iwasan ang paglikha ng dualistikong pananaw at pigilin ang sarili sa pananakit sa kanila para sa personal na pakinabang—ibig sabihin, hindi sinasadya o sadyang pananakit sa kanila. Tutal, tayo ay magkakaibang indibidwal pa rin sa sikolohikal, pisyolohikal, pisikal, at materyal na aspeto. Kailangan pa rin ang naaangkop na mga hangganang sikolohikal at pisikal na distansya sa pagitan ng mga tao at sa pagitan ng mga indibidwal, kabilang ang paggalang sa personal na privacy.

Sa Lotus Sutra, itinuro ng Buddha: "Una, akitin sila gamit ang pagnanasa, pagkatapos ay akayin sila sa karunungan ng Buddha." Ang "Pagnanasa" ay tumutukoy sa iba't ibang anyo at pamamaraan ng pagnanasa, kapwa materyal at espirituwal. Ang susi ay ang pagmasdan kung aling aspeto ang pinagtutuunan ng pansin ng isang indibidwal. Panghuli, ginagabayan ng Buddha ang lahat ng nilalang sa karunungan ng Buddha. Ang karunungan ng Buddha ay kinakailangang may kasamang habag para sa lahat ng nilalang. Saklaw ng habag na ito ang kawalan ng antagonismo sa lahat ng nilalang at iginagalang ang mga hangganan ng bawat isa sa lahat ng aspeto ng buhay, kapwa pisikal at sikolohikal, nang hindi nakikialam sa isa't isa.

Mahalagang malinaw na maunawaan ang mga panganib ng hindi pagkakaunawaan at maling paggamit ng mga konseptong Budista tungkol sa kawalan.

Maraming mga Buddhist master ang nag-aalangan na ipaliwanag ang konsepto ng "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa," hindi lamang dahil maaaring hindi nila nauunawaan ang malalim na turong ito ng Buddha, kundi dahil din sa nag-aalala sila na maaaring hindi maunawaan at magamit nang mali ng mga may kamalayang nilalang ang konseptong ito. Sa katunayan, ang mga may masamang intensyon at kasakiman ay madaling magagamit ang kanilang tuso at mapanlinlang na talino, kasama ang kanilang kakaiba at pilipit na lohika at wika, upang gamitin ang konsepto ng "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa" upang saktan ang iba. Isinasagawa man natin ang Budismo o hindi, dapat nating malinaw na maunawaan ang mga pinsala nito.

Ang sariling karmic na kahihinatnan ng bawat tao, mabuti man o masama, ay hindi maaaring pasanin o tiisin ng iba para sa kanila.

Sa Budismo, ang mga indibidwal ay nabubuhay sa loob ng kanilang sariling mga iniisip, intensyon, sanhi, at bunga. Ang indibidwal na karmic retribution ng bawat tao, mabuti man o masama, ay hindi maaaring pasanin o tiisin ng iba. Ang parehong prinsipyo ay naaangkop sa mga organisasyong relihiyoso o pampulitika. Hindi natin maaaring asahan na ang isang grupo ng mga taong walang kaugnayan sa isa't isa ay magtitiis ng mga karmic na bunga, masasamang gawa, at mga kasalanang dulot ng isang masama, sakim, at mapoot na organisasyong pampulitika. Gayunpaman, ikinalulungkot kong sabihin na ang ganitong kaugalian ng pagtitiis ng mga karmic na bunga, masasamang gawa, at mga kasalanan ng isang masama, sakim, at mapoot na organisasyong pampulitika ay nangyari na sa buong kasaysayan ng Asya at sa modernong panahon.

Maraming tao ang nagdurusa sa buhay dahil sila ang nagpapasan ng bunga ng karma ng iba.

Maraming tao ang napupuno ng pagdurusa dahil madalas silang napipilitang pasanin ang mga karmic na bunga ng iba. Ang ganitong mga penomeno ay madalas na nangyayari sa mga pamilyang Silangang Asyano kung saan nagpapatuloy ang pagkiling sa mga anak na lalaki kaysa sa mga anak na babae. Ang isang batang pinapaboran o spoiled ng mga magulang at nakatatanda—at sa gayon ay binibigyan ng espesyal na suporta—ay kadalasang nagkakaroon ng limitadong pananaw/mababang kakayahan sa pag-iisip/mababang kamalayan; sinasamantala nila ang sitwasyon habang nananatiling walang kamalayan sa halaga. Ang negatibong karma at mga paglabag na kanilang natatamo ay madalas na ipinapataw sa ibang mga miyembro ng pamilya (tulad ng mga kapatid o anak na babae), na pinipilit ng mga magulang at nakatatanda na pasanin ang pasanin. Sa katunayan, karamihan sa pagdurusa sa buhay ng mga tao ay nagmumula sa sapilitang pag-aakalang ito ng karma ng iba. Samantala, ang mga nabanggit na pinapaboran na indibidwal ay kadalasang kulang sa kamalayan sa sarili, pagmumuni-muni, o pasasalamat tungkol sa pagdurusa na dinadala ng iba para sa kanila; maaari pa nga nilang ituring ang mga sakripisyong iyon bilang nararapat sa kanila. Inilalarawan nito ang kasabihang "ang labis na pagmamahal ay maaaring humantong sa pinsala": ang gayong pagkiling at spoiling ay talagang nakakasira sa tatanggap, na nagpapalaganap ng pagkamakasarili at pagmamataas. Maaari silang maniwala na mas nakahihigit sila sa kanilang mga kapatid o sa iba pa na nagpapasan ng kanilang mga karmic burdens—isang arogante na kaisipan na kadalasang humahantong sa kanila tungo sa isang malungkot na buhay. Ito ay isang obserbasyon batay sa aking sariling personal na karanasan. Sa madaling salita, kapwa ang spoiled na indibidwal at ang nagpapasan ng karmic burdens ay nagdurusa; magkaiba lamang sila sa tiyempo, kalikasan, at proseso ng pagdurusang iyon.

Hindi man namamalayan o hindi sinasadya, ang isa ay nagiging kasabwat sa pananakit o pagsasamantala sa iba.

Ang mga bansang Kanluranin at lipunan ay maaaring kasalukuyang may limitadong kamalayan sa penomenong ito, na may kaugnayan sa kanilang matibay na pangako sa pagkakapantay-pantay ng kasarian. Gayunpaman, humahantong din ito sa kakulangan ng pag-unawa at pagbabantay tungkol sa mga awtoritaryan na sistemang pampulitika at mga ganitong penomeno sa mga lipunang Asyano, na hindi namamalayan o hindi sinasadyang nagiging kasabwat sa pananakit o pagsasamantala sa iba. Ito, sa ilang antas, ay bumubuo ng kolektibong karma, at ang karmang ito ay maaaring gumanti balang araw. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang isang indibidwal o grupo A na sumusuporta, tumutulong, o nagbibigay para sa iba ay maaaring hamakin at apihin ng mga indibidwal o grupo B na nakatanggap ng suporta, tulong, o probisyon. Kung tungkol sa kung ang mga bansang Kanluranin at lipunan ay nagdadala ng mga karmic na bunga ng mga awtoritaryan na rehimeng Asyano, personal kong naniniwala na mayroon sila. Gayunpaman, personal kong naniniwala na hindi nila ito alam. Personal kong naniniwala na kapag lumitaw lamang ang mapait na bunga ng kolektibong karma, at naranasan ng mga bansang Kanluranin at lipunan ang pagdurusa na ito, saka lamang nila ito sisimulang malaman.

Dapat tayong maging maingat kung ang mga benepisyong ating nakukuha ay nagmumula sa pang-aapi sa iba.

Dapat tayong maging maingat. Ang mga benepisyo ba na ating nakikita o natatanggap, o ang tila kapwa kapaki-pakinabang na mga palitan, ay nagmumula sa pang-aapi sa iba, o hinihikayat ba nito ang kabilang panig na mang-aapi o manakot sa iba? Kung nakikita lamang natin ang agarang mga pakinabang at sumusuko sa presyur at walang kabuluhang mga argumento ng kabilang panig, ito ay sumasalamin sa ating sariling kamangmangan at mababang antas ng pag-unawa. Kung tayo ay naaakit sa napakalaking interes sa ekonomiya ng kabilang panig, dapat nating maunawaan na ang isang matabang lobo ay hindi nagiging malakas nang walang dahilan; ito ay resulta ng isang taong nagpapakain at naglalaan dito, na nagbibigay dito ng higit na lakas at mga mapagkukunan upang manghuli ng ibang mga hayop, kahit na sa ating sarili. Kaya, dapat nating tanungin ang ating sarili, bakit tayo magiging tagapagpadaloy ng mga ganitong aksyon? Ito ba ay dahil sa ating sariling kawalang-isip at kamangmangan, o tayo ba ay nabulag ng pansariling interes?

Ang magkabilang panig, sa kanilang pakikibaka para sa mga interes, ay nagpapababa ng kanilang katalinuhan (nagiging may kapansanan sa pag-iisip), at pagkatapos ay gumagamit ng iba't ibang paraan upang saktan ang isa't isa.

Kamakailan ay nanood ako ng ilang maiikling video online, na hango sa mga taong hindi kabataan sa Taiwan. Ang pangunahing tema ay nagbigay-diin sa ideya ng "ang malalakas ay nagtutulungan, ang mahihina ay naghihiwa-hiwalay." Ang intensyon ay positibo at mabait, na naghihikayat sa atin na magsikap para sa kapwa benepisyo at maging mga indibidwal na may mataas na katalinuhan na may malakas na kakayahan sa pag-iisip, sa halip na maging mga indibidwal na mababa ang katalinuhan na nananakit sa isa't isa sa paghahangad ng kita. Ang penomenong ito ng kapwa pananakit sa mga may mahinang kakayahan sa pag-iisip ay laganap sa ilang mga grupong pampulitika at panlipunan. Ito rin ay sumasalamin sa mga penomenong panlipunan sa ilang mataong bansa. Ikinalulungkot kong sabihin na ang penomenong ito ay umiiral din sa lipunang Taiwanese, na madalas na nakikita sa mga pagtatalo sa mana ng pamilya o mga kumpanyang may mga depektong sistema o pamamahala. Ito ay dahil ang magkabilang panig ay bumababa ang kanilang katalinuhan (nagiging may kapansanan sa intelektwal) o nawawalan pa nga ng kanilang rasyonalidad sa pakikibaka para sa kita, na gumagamit ng iba't ibang paraan upang manakit sa isa't isa. Ito ay may batayan sa sikolohiya at neuroscience. Sa Budismo, ito ay dahil ang limang lason ng isip ay laganap, na nagtatakip sa dalisay at maliwanag na pag-iisip ng isang tao.

Ang pagkabalisang nararanasan ng mga taong may mataas na katalinuhan kapag nahaharap sa kompetisyon para sa mga interes ay maaari ring humantong sa pagbaba ng kanilang mga kakayahang kognitibo at katalinuhan.

Ang konsepto ng "ang malalakas ay nagtutulungan, ang mahihina ay naghihiwa-hiwalay" ay naaangkop din sa mga ugnayang pandaigdig. Kung ang mga pandaigdigang sistemang pampulitika, na pinapatakbo ng pakikibaka para sa mga interes, ay magdudulot ng pagbaba sa kapasidad ng kognitibo at intelektwal ng mga nasa kapangyarihan o responsable para sa ilang partikular na larangan, maaari silang gumamit ng mga walang prinsipyong paraan, na magdudulot ng malubhang pinsala sa isa't isa. Ang pinsalang ito ay maaari pang umabot sa mga inosenteng ikatlong partido. Iminumungkahi ng mga obserbasyon at pananaliksik sa sikolohikal na maging ang mga indibidwal na may mataas na katalinuhan na nakakaranas ng pagkabalisa kapag nahaharap sa kompetisyon para sa mga interes ay maaaring makaranas ng pagbaba sa kanilang kapasidad ng kognitibo at intelektwal, na hahantong sa mga maling paghatol at solusyon.

Kapag ang isang lalaki ang unang nagpasimula ng laban, ang kaniyang mga panloob na hormone o adrenaline ay lubhang mataas.

Bukod pa rito, ang pakikisangkot sa iba't ibang anyo ng pakikibaka laban sa iba para sa pansariling interes ng mga indibidwal at kanilang mga grupo ay lubhang nakakaubos ng enerhiya para sa mga makasariling indibidwal at grupong ito. Ang mga lalaking ito ay maaaring sa una ay puno ng diwa ng pakikipaglaban, ang kanilang mga hormone at antas ng adrenaline ay tumataas. Gayunpaman, gaya ng pagkakaintindi natin mula sa mga pananaw ng Buddhist, ang lahat ay sumasailalim sa isang siklo ng pagbuo, pag-iral, pagkabulok, at kawalan; kapanganakan, pag-iral, pagbabago, at pagkalipol. Gaano man kataas ang diwa ng pakikipaglaban, gaano man kataas ang antas ng mga hormone at adrenaline, lahat sila ay maaaring bumaba mula sa kanilang tugatog, paulit-ulit na inuulit ang siklong ito. Ang pag-iwas sa mga negatibong penomenong ito ay nakasalalay sa kahandaan ng isang indibidwal na aktibong linangin ang kanilang karakter at pagbutihin ang kanilang pag-unawa.

Kung may mga sanhi at kundisyon, iligtas ang mga ito; kung walang mga sanhi at kundisyon, huwag na itong iligtas.

Mula sa nabanggit, nauunawaan natin na ang pagbabago sa mga gumagawa ng kasamaan na may mababang kamalayan ay lubhang mahirap. Tungkol sa mga indibidwal at grupong tulad nila, nauunawaan ng mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon na sila ay maliligtas kung may mga koneksyon sa karma, at hindi kung wala. Ang mga walang koneksyon sa karma ay dapat tratuhin na parang mansanas; hayaan silang mabulok nang mag-isa at umani ng mapait na bunga ng kanilang mga kilos. Kailangan lamang nating pigilan sila sa karagdagang pananakit sa atin. Ito ay isang saloobin at pamamaraan ng walang awang pakikiramay.

Ang mga tusong tao ay bihasa sa paggamit ng ating pag-iisip, lohika, at mga ideya upang gayahin, pilipitin, at baguhin ang mga ito upang kontrolin at apihin tayo.

Kapag nahaharap sa mga tusong indibidwal at grupo na may mababang kakayahang pangkaisipan, dapat tayong maging sapat na matalino upang kilalanin na mahusay nilang minamanipula, binabaluktot, at binabago ang ating mga proseso ng pag-iisip at ideya upang kontrolin at apihin tayo. Sa madaling salita, mahusay sila sa paggamit ng mga patakaran ng laro na ating nilalaro upang gayahin, pilipitin, at ibalatkayo ang mga ito, baguhin ang mga ito sa mga script na gusto nila, at gamitin ang tuso at panlilinlang upang idisenyo ang mga patakaran, sitwasyon, at mundong gusto nila. Kung tayo ay sapat na matalino, mauunawaan natin na hindi mahulog sa kanilang mga kasinungalingan at mapanlinlang na mga script, patibong, patakaran, sitwasyon, at mundo.

Hindi maaaring tuluyang maalis ang mga indibidwal na may mababang kakayahang kognitibo, iyong mga may maitim na tatsulok na personalidad, o mga miyembro ng gang.

Makakamit ito sa pamamagitan ng paggamit ng mahabaging mga turo ni Buddha at ang pagmumuni-muni sa kawalan bilang pundasyon upang buwagin ang anumang sitwasyon, mga patakaran ng laro, at ang kathang-isip na mundo na nilikha ng masasamang kaisipan. Kung hindi natin masisiyahan ang kanilang kasakiman, ang kanilang pagnanais na maghiganti ay napakalakas, at ang kanilang poot ay malalim. Ang mga taong may mababang kakayahang pangkaisipan ay napakahirap pakitunguhan. Ang mga taong ito na may mababang kakayahang pangkaisipan, o ang mga may madilim na tatsulok na personalidad o mga gangster, ay hindi maaaring ganap na mapuksa; sila ay iiral sa anumang henerasyon, panahon, oras, lugar, at bansa. Mauunawaan ito hangga't mayroon tayong ilang pangunahing pag-unawa sa kasaysayan, mga makasaysayang pigura, at sikolohiya.

Pangalagaan ang ating sariling enerhiya at mga mapagkukunan, at iwasan ang hindi kinakailangang pag-aaksaya.

Batay sa aking personal na obserbasyon at pang-unawa, ang pagbabago ng kaisipan ng mga taong ito ay lubhang mahirap. Ang pinakamatalinong paraan ay hindi ang subukang baguhin sila, kundi ang pagtitipid ng ating sariling enerhiya at mga mapagkukunan—isang mas praktikal na paraan na umiiwas sa hindi kinakailangang pag-aaksaya. Nais kong bigyang-diin na ang mga taong ito ay mayroon ding mga pangangailangan sa kaligtasan; lahat ng kanilang mga aksyon ay hinihimok ng mga panloob na pangangailangang ito sa kaligtasan. Ang pagbibigay sa kanila ng pangunahing espasyo sa pamumuhay ay kinakailangan pa rin. Sa madaling salita, hindi na kailangang pigilan sila. Hangga't pinipigilan natin sila sa pagkakaroon ng malawak na mapagkukunan at kakayahang gumawa ng malawakang kasamaan, gagawa pa rin sila ng kasamaan sa loob ng kanilang maliliit na bilog—iyon ang kanilang karma at sama-samang paghihiganti.

Bago pa man tayo isinilang, nakapagdesisyon na tayo sa isang isipan kung gusto nating maging masamang tao o mabuting tao.

Itinuro ng mga Buddha at Bodhisattva na bago tayo muling ipanganak, nakapagpasya na tayo sa iisang kaisipan kung gusto nating maging isang masamang tao o isang mabuting tao. Sa madaling salita, bago tayo muling ipanganak, nagpapasya tayo sa iisang kaisipan kung gusto nating gampanan ang papel ng isang masamang tao o isang mabuting tao. Siyempre, walang ganoong ganap na dikotomiya. Ang mga tao ay laging may mabubuti at masasamang kaisipan at kilos. Ang mabuti at masama ay magkakasamang umiiral sa prosesong ito; sa huli lamang natin mapagpapasyahan kung anong uri ng mabuti o masamang tao tayo magiging.

Kung walang pampasigla ng kasamaan, walang pag-unlad ng kabutihan.

Ang pagkakaroon ng kasamaan, mga awtoritaryan na puwersa, o mga gang ay isang penomenong nagmumula sa pagsalungat ng mabuti at masama; ito rin ay isang sanhi. Maaari nitong pasiglahin at itaguyod ang positibong pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Dahil kung wala ang kasamaan, hindi maipakikita ang halaga ng mabuti. Ito, sa isang antas, ay nagtataguyod ng pag-unlad ng politika, lipunan, ekonomiya, at batas sa loob at labas ng bansa, maging ang pag-unlad ng sikolohiya at relihiyon, pati na rin ang panitikan, nobela, drama, kasaysayan, pamamahayag, pilosopiya, at maging ang teknolohiya sa depensa at pananaliksik at inobasyon. Hinihikayat din nito ang mga tao sa komunidad ng mga lokal at labas ng bansa na itaguyod ang isang maayos, patas, makatarungan, at mapayapang pamumuhay. Dahil kung walang pagpapasigla ng kasamaan, walang pag-unlad ng mabuti. Marahil ito ay isa sa mga benepisyo at kontribusyon ng mga masasamang puwersa o gang na ito sa komunidad ng mundo.

Gayunpaman, ang kapalit na ito ay hindi maiiwasang kapalit ng maraming inosenteng tao, kabilang ang mga itinuturing ng masasamang pwersa o gangster na mga kaaway at kailangang lipulin. Ang katotohanan na ang masasamang pwersa o gangster ay bumubuo ng iba't ibang tusong pakana upang saktan ang masa para sa kanilang sariling kapakinabangan ang siyang nag-uudyok sa sangkatauhan na pahalagahan ang mga birtud tulad ng integridad, kabaitan, katapatan, habag, at karunungan. Ngunit anuman ang hinaharap, hindi natin gugustuhing ang ating sarili o ang iba ay maging mga isinakripisyo, sinasaktan, o inaapi, kinokontrol, pinipilit, o minamanipula ng tuso at mapanlinlang na pag-iisip at mga pamamaraan. Siyempre, ang ideal na hinaharap ay kung saan, kung ang sangkatauhan ay magkakaroon ng sapat na karunungan, kahit na ang masasamang pwersa ay tumigil na sa pag-iral, ang likas na kabutihan ng sangkatauhan ay natural pa ring makikita at gagana.

Ang pagkakaroon ng dualidad ng mabuti at masama ay tumutulong sa atin na maunawaan ang kawalan, na nagbibigay-daan sa atin na magsagawa ng isang di-dualistikong pakikiramay at karunungan.

Dapat nating maunawaan na ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan ay hindi walang kasanayan o merito. Maaari ka nilang apihin, ngunit maaari ka rin nilang protektahan. Maaari ka nilang tratuhin nang masama, ngunit maaari ka rin nilang bigyan ng mga benepisyo, depende sa ating pananaw at kung paano tayo nakikipag-ugnayan sa kanila. Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang masasamang pwersa at masasamang tao ay maaaring maging mga pagkakataon upang malinang ang habag at karunungan, ngunit ang susi ay nakasalalay sa kung paano natin sila hinaharap. Ang pakikibaka laban sa kasamaan, kasinungalingan, tuso, kalupitan, at masasamang gawain, kasama ang mababang lohika ng kognitibo, ideolohiya, at mga saloobin sa pag-uugali, ay gumaganap na parang salamin, na sumasalamin sa kasamaan at mababang katalinuhan sa loob natin.

Gayunpaman, ang salamin na ito ay nagsisilbi ring magbigay-inspirasyon sa ating mga ibinahaging, unibersal, at positibong mga pagpapahalaga, na nagbibigay-daan sa atin na matuto at magpakita ng integridad, kabaitan, katapatan, pagkakasundo, habag, at karunungan sa ating mga kognitibong pag-uugali at saloobin. Pinapayagan tayo nito na magkaroon ng habag, empatiya sa pagdurusa ng iba, at karunungan upang manatiling hindi nabubulok ng kasamaan. Ang mga taong may pisikal at mental na lakas upang makisali sa mga industriya ng STEM o militar ay maaaring umani ng malaking kita. Gayunpaman, kung wala silang malasakit sa tao at moral na karakter, ito ay magiging isang sakuna para sa sangkatauhan. Bukod pa rito, ang mga lalaking nakikibahagi sa mga gawaing pangrelihiyon o pampulitika na hinihimok ng mga presyur sa kaligtasan ay maaaring magkaroon ng pakiramdam ng awtoridad, ngunit kung wala silang malasakit sa tao at moral na kompas, ito rin ay magiging isang sakuna para sa sangkatauhan.

Kung wala ang mga magkasalungat na konseptong ito tulad ng mabuti at masama, hindi natin lubos na mauunawaan na "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa," at sa gayon ay hindi natin maisasagawa ang isang di-dualistikong pakikiramay at karunungan. Ibig sabihin, tanging sa isang estado ng kawalan ng pagsalungat, mabuti man o masama ang may kamalayang nilalang, maaari nating maisagawa ang pakikiramay sa kanila. Ang karunungang ito ng kawalan ay nagpapahintulot sa atin na tiisin ang pagkakaroon ng kasamaan at tiisin ang mga hindi matiis sa mundo. Bukod pa rito, pinapayagan tayo nitong tumalikod nang may kagandahang-loob, tingnan ang lahat ng may kamalayang nilalang nang may mahabaging mga mata, huwag makipagtalo sa mga may mababang pang-unawa, at pagtawanan ang mga katawa-tawa sa mundo.

Ang pagharap at pagharap sa mga tuso at masasamang aspeto ng pagkatao ay, sa isang banda, isang pagsubok para sa lahat ng may kamalayang nilalang. Sa prosesong ito, ang ating katapatan, integridad, kabaitan, at ang ating mga katangian ng paggalang sa isa't isa, kapwa benepisyo, pagkakapantay-pantay, at altruismo ay higit na naitatampok. Ang mga mabubuting katangian at katangiang ito ay higit na pahahalagahan at isasagawa sa lahat ng pakikipag-ugnayan sa loob ng ating mga lokal at internasyonal na komunidad, negosyo, pamilya, paaralan, at iba pang mga organisasyon.

Ang mga taong may mababang kakayahang kognitibo sa uri ng Dark Triangle Personality ay likas na hinihimok ng pagnanais na maging sentro ng atensyon.

Mula sa pananaw ng Budismo at sikolohikal, ang mga indibidwal na may mababang kakayahang pangkaisipan na nagpapakita ng Dark Triangle Personality Syndrome ay likas na naghahangad ng atensyon at atensyon, kahit na ito ay may kasamang labis na oportunistiko, madilim, at masasamang pamamaraan, nang walang takot o pag-aatubili. Ang ating pamamaraan sa mga ganitong indibidwal ay ang ganap na pagbalewala sa kanila, ngunit hindi kung walang karunungan at pamamaraan. Dapat tayong magtatag ng sapat na sikolohikal at pisikal na depensa, na ginagawa silang malinaw na nakikita at konkreto. Dapat nating tiyakin sa kanila na nauunawaan natin ang kanilang mga motibo at iniisip, at ang ating mga depensa ay ganap na handa. Gayunpaman, hindi natin sila tatakutin sa parehong paraan, ni gagamit tayo ng karahasan. Gayunpaman, dapat nating ipakita na hindi tayo walang mga hangganan at limitasyon.

Dapat nating igalang ang iba at tanggapin na ang kanilang pananaw ay iba sa atin.

Iba-iba ang pananaw ng bawat isa, at hindi natin mapipilit ang iba na ibahagi ang ating mga pananaw. Minsan, dapat nating igalang ang iba at igalang ang katotohanan na ang kanilang pananaw ay naiiba sa atin. Nangangahulugan ito ng paggalang sa kanilang paraan ng pamumuhay ayon sa kanilang pananaw, ngunit tinitiyak na ang kanilang pananaw sa pamumuhay ay hindi makakasagabal o makakaapekto sa atin nang negatibo. Ito ay dahil ang bawat isa ay may iba't ibang pananaw sa mundo. Hindi natin mapipilit ang lahat na magkaroon ng parehong pananaw sa mundo. Ang pag-unawang ito ay nagpapahintulot sa atin na tiisin ang pagkakaroon ng masasamang pwersa, nililimitahan sila sa ilang mga limitasyon at binibigyan sila ng partikular na espasyo para sa pamumuhay.

Gamitin ang mga ilusyon ng masasamang pwersa bilang pantulong sa paglinang ng di-masukat na isipan.

Tulad ng mga tigre, leopardo, oso, at leon—mga hayop na nananakit ng mga tao—kahit na nagbabanta sa buhay ng tao, alam nating mga tao kung paano magtayo ng mga santuwaryo ng hayop upang protektahan ang mga nilalang na ito sa mundo ng mga hayop, na nagbibigay sa kanila ng espasyo upang mabuhay at maiwasan ang kanilang pagkalipol. Gayundin, ang masasamang tao na may limang lason ng kasakiman, poot, hangal na pagkahumaling, kayabangan at paghihinala—ang mga indibidwal na ito na may mababang kakayahan sa pag-iisip—ay nagbabanta rin ng malaking banta sa buhay ng tao. Gayunpaman, naniniwala ako na hindi sila kailangang lipulin. Kung mayroon tayong ganitong pag-unawa, marahil ay malalaman din natin kung paano magtayo ng mga "santuwaryo" para sa kanila, lalo na sa panahong ito ng mabilis na pag-unlad ng artificial intelligence at mga robot. Dahil ang pagkakaroon ng masasamang pwersa ay dapat may mga dahilan at kahulugan. Tulad ng nabanggit ko sa itaas, ginagamit natin ang ilusyon ng masasamang pwersa bilang isang sumusuportang kondisyon para sa paglinang ng walang hanggang pakikiramay. Kung wala ang paglitaw ng masasamang pwersa, paano natin malilinang ang isip ng pagkakapantay-pantay, pagtitiis sa kahihiyan, pagtitiis, kahinahunan,iwanan, pagpapakawala, karunungan, at habag? Kung makakapagmasid tayo nang may karunungan, ang kasamaan ay magiging isang sumusuportang kondisyon para sa paglinang ng pagkakapantay-pantay, pagtitiis sa kahihiyan, kahinahunan, pagtitiis, pagsuko, pagpapakawala, pagiging mahinhin, pagiging mabait, at habag.

Ang mga tao sa mundong ito, sa kanilang mga iniisip at kilos, ay nagkakasala sa sandaling lumitaw ang isang kaisipan.

Sa aking personal na obserbasyon, ang mga makamundong pakikibaka ay halos kapareho ng isang larong zero-sum. Mula sa pananaw ng Buddhist na "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may-akda ay iisa," ang pakikipaglaban sa iba ay pakikipaglaban sa sarili; anumang kilos na nakakasama sa iba o may-akda ay, sa katunayan, nakakasama sa sarili. Sa mundong ito, ang mismong kaisipang lumilitaw ay lumilikha ng kasalanan. Ang sanhi at bunga ay usapin lamang ng panahon, at ang karmic retribution na ito ay umaabot sa mga buhay sa hinaharap. Hindi ito tungkol sa paggamit ng anumang paraan na kinakailangan sa buhay na ito upang manalo sa isang pakikibaka. Mula sa pananaw ng Buddhist sa kawalan, walang panalo o talo. Ito ay katulad ng isang larong zero-sum. Ang mga makamundong tao ay naglalaro ng makamundong larong zero-sum na ito na may limitadong pag-unawa, habang ang mga Bodhisattva ay naglalaro ng larong zero-sum ng kaharian ng Bodhisattva na may mas mataas na pag-unawa. Ipinaliwanag ko na ito sa sumusunod na artikulo; maaaring sumangguni ang mga interesadong mambabasa: "Ang pinakamahusay na paraan upang maiwasan ang mga estranghero (lahat ng nilalang) na makasira at makasira sa ating buhay ay ang pagsasagawa ng mga sumusunod para sa lahat ng nilalang---dakilang pag-ibig na walang kaugnayan (walang koneksyon; walang kundisyon), at dakilang awa sa iisang katawan ng unibersal.(Ang Pinakamahusay na Paraan upang Maiwasan ang mga Estranghero (May-Kaalamang Nilalang) na Sinasamantala at Kinakaladkad ang Ating Buhay—Walang Kundisyong Habag at Unibersal na Empatiya.)

Ang mga may-ari ng lahing Buddhist at mga tagasalin sa buong kasaysayan (na nagsalin ng Sanskrit sa wikang Tsino) ay hindi nangangahulugang mga ignorante o katamtamang mga indibidwal.

Kung taglay natin ang pang-unawa at mga katangian ng mga Bodhisattva, tiyak na hindi tayo mangangahas na makisali sa zero-sum game ng pakikibaka na sumasalamin sa mababang antas ng pang-unawa sa mga ordinaryong tao. Ang katotohanan na ang Budismo ay nakapagtagal sa loob ng 2500 taon ay hindi dahil sa simpleng abstract transmission. Ang mga Buddhist transmitters at translator sa buong kasaysayan (isinasalin ang Sanskrit sa Chinese), at maging ang mga maharlikang pamilya at mga maharlika na sumuporta sa Budismo, ay tiyak na hindi mga ignorante o katamtamang mga indibidwal. Sa likod nito ay nakasalalay ang proteksyon at pagtuturo ng mga Buddha, Bodhisattva, at mga tagapagtanggol ng Dharma mula sa lahat ng direksyon. Sa harap ng ganitong kasaysayan ng Budismo, kung tayo mismo ay hindi nakakaintindi ng pagpapakumbaba at paggalang sa lahat ng nilalang, ito ay ang ating sariling kamangmangan, kawalan ng liwanag at maling akala. Hindi ito upang tanggihan ang pagkakaroon ng Budismo o ilagay ang ating sarili sa itaas nito, sa gayon ay ginagawa tayong dakila. Kung taglay natin ang ganitong kaalaman at pang-unawa, malalaman natin kung paano kumilos nang may pagpapakumbaba sa harap ng lahat ng nilalang at igalang ang kanilang malayang pagpapasya at mga malayang desisyon.

Sina Padmasambhava at Milarepa, ang mga tagapagtatag ng Tantric Buddhism, ay mga tunay na pigura sa kasaysayan.

Padmasambhava atMilapepaay mga tunay na pigura sa kasaysayan. Ang kanilang mga turo ay lubhang malalim. Ang ilang mga sumunod na salaysay tungkol sa kanilang espirituwal na pagsasagawa at paghahatid ay kadalasang itinuturing na mga kathang-isip o mga kuwentong pantasya. Karamihan sa mga tao, kahit na ang mga mangmang at hindi naliwanagan, ay kulang sa koneksyon at merito ng karma upang matanggap ang kanilang mga turo. Kahit na alam natin ang kanilang mga pangalan, maaaring hindi natin maunawaan ang malalim na kahulugan ng kanilang mga turo. Napakakaunting tao ang nakakaalam tungkol kina Padmasambhava at Milarepa.

Tunay akong nakikiramay sa mga taong nangangahas na apihin at saktan ang mga taong taimtim na naniniwala at nagsasagawa ng kanilang mga turo. Hindi ko alam kung paano parurusahan ang mga mapang-api na ito sa hinaharap; tanging ang kanilang likas na mga diyos at ang Hari ng Yama lamang ang nakakaalam. Naiintindihan mo man o hindi, wala itong kontrol sa iyo. Ito ay may kaugnayan sa ating sariling mga karmic na kondisyon at mga biyaya, at kung mayroon ba tayong matibay na pundasyon sa pagsasagawa ng Budismo.

Sa kaisipan ng taong nananakit, ang pananakit sa iba ay walang kaakibat na gastos o halagang kailangang bayaran.

Sa madaling salita, kung kulang tayo sa sapat na karmic merit at hindi masigasig na nagsasagawa ng Budismo, maaari nating balewalain o maliitin pa nga ang pagkakaroon nina Guru Padmasambhava at Milarepa, ang dalawang kagalang-galang na guro ng Tantra, at ang kanilang mga turo. Dahil dito, maaari tayong makisali sa mga gawaing walang respeto o kahit na nakakasama sa mga nilalang. Sa isip ng may kasalanan, ang pananakit sa iba ay hindi nangangailangan ng kapalit. Sa kanilang pagkaunawa, mayroon lamang walang awang paghahangad ng pakinabang, hindi ang konsepto ng sakripisyo. Samakatuwid, nangangahas silang kumilos nang walang ingat. Ito ay isang tipikal na makahayop, parang hayop, at panlalaking paraan ng pag-iisip. Ang mga nasaktan naman ay kulang sa kaalaman at kakayahang maglapat ng anumang batas upang parusahan ang may kasalanan o humingi ng hustisya para sa kanilang pagdurusa. Ito ay totoo lalo na para sa mga walang pinag-aralan, kababaihan, at mga bata.

Ang mga gastos at bunga na natamo ni Milarepa sa pananakit sa iba.

Kung nabasa natin ang talambuhay ni Milarepa, mauunawaan natin na namatayan ng ama si Milarepa sa murang edad. Siya at ang kanyang ina ay binu-bully ng kanilang mga tiyuhin at kamag-anak, na malisyosong kumukuha ng lahat ng kanilang ari-arian. Dahil sa matinding hinanakit, si Milarepa ay nagbago mula sa isang biktimang bata patungo sa isang salarin sa pagtanda; nagpakawala siya ng itim na mahika upang maghiganti sa mga dating nanakit sa kanya, ngunit sa kalunus-lunos ay nauwi rin sa pagpatay sa mga inosenteng tao. Anong halaga at kabayaran ang kanyang binayaran sa huli? Ang mga halaga at kabayarang ito ay naiiba sa kung ano, sa ating sekular na pag-unawa ngayon, ay maaaring may kinalaman sa pagbabayad ng pera o paggawa sa ngalan ng batas.

Nagsisisi si Milarepa sa pananakit sa iba, kaya hiniling niya kay Marpa na tanggapin siya bilang disipulo. Tinanggap ito ni Marpa at sinimulang turuan si Milarepa. Matapos mabasa ang tungkol sa panahon ng asetisismo at paglilinis ni Milarepa, dapat tayong magpasalamat na nabubuhay tayo sa modernong panahon at hindi na kailangang dumanas ng ganitong buhay ng kahirapan. Tunay ngang hindi ito makatao. Mula sa makamundong pananaw, ito ay labis na pag-ubos ng oras, enerhiya, at pisikal na lakas. Sa madaling salita, ito ay "Sa pamamagitan lamang ng pagtitiis sa pinakamapait na paghihirap makakaangat ang isang tao sa ibabaw ng iba."; sa prangka, ito ay "lubos na pagpapahirap," halos parang impyernong asetisismo.

Sa Budismo, ang mga Dharma master na nagtataguyod ng lahi at mga turo ay dapat na makayanan ang pagdurusa. Sa pamamagitan lamang ng pagtitiis ng pagdurusa maaari nilang tiisin ang mga handog ng mga may kamalayang nilalang. Ang kahulugan at pag-unawa ng isang naliwanagang Buddhist master sa mga handog mula sa mga may kamalayang nilalang ay hindi, gaya ng karaniwan nating pagkaunawa, malalaking halaga ng pera at masaganang materyal na ari-arian. Panghuli, paano namatay si Milarepa?

Sa huli, natanggap ni Milarepa ang mga turo ng kanyang panginoong si Marpa at naging tanging may-ari ng lahi na nakamit ang espirituwal na katuparan. May ilang tao, na naiinggit sa kanyang mga espirituwal na tagumpay, nanuhol sa isa sa mga tagasunod ni Milarepa, at inutusan siyang alukin si Milarepa ng isang tasa ng lason. Alam ni Milarepa na balak siyang patayin ng tagasunod, ngunit dahil sa habag, naunawaan niya na ito ang karmic na bunga ng kanyang sariling mga ginawa. Samakatuwid, tinanggap niya ang alok at ininom ito, at ganoon siya namatay.

Gayunpaman, para sa isang may-ari ng lahi na nakamit na ang realisasyon at espirituwal na kaliwanagan, ang tasa ng lason na iniaalok ay kasingtamis ng isang tasa ng tubig, at sa gayon ay tinatanggap ang handog nang may kagalakan at kahinahunan. Samakatuwid, mauunawaan natin kung gaano kahirap ang maging isang guro ng lahi ng Budismo.

Mula sa pananaw ng Budismo, maging ito man ay materya, espiritu, pisika, o sikolohiya, bagama't ang mga ito ay mga ilusyon lamang, hindi ito nangangahulugan na hindi sila umiiral.

Ang kawalan ng mga pusa ay hindi nangangahulugang wala ang mga pusa. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng mga pusa ay hindi nangangahulugang wala ang mga pusa. Gayundin, ang ateismo ay hindi nangangahulugang wala ang Diyos/mga diyos/Buddha/Bodhisattva. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos/mga diyos/Buddha/Bodhisattva ay hindi nangangahulugang wala ang Diyos/mga diyos/Buddha/Bodhisattva. Ang kawalan ng moralidad at etika ay hindi nangangahulugang wala ang moralidad at etika. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng moralidad at etika ay hindi nangangahulugang wala ang moralidad at etika. Mula sa pananaw ng Budismo, ang mga pusa, diyos, at moralidad at etika, materyal man, espirituwal, pisikal, o sikolohikal, ay mga ilusyonaryong pag-iral, ngunit hindi ito nangangahulugan na wala ang mga ito. Tulad ng mga panaginip, ang mga panaginip ay parehong totoo at ilusyonaryo, tila totoo ngunit hindi totoo, tila totoo ngunit hindi wala. Nararanasan natin ang mga panaginip at nararamdaman, naaalala, at naaalala natin ang mga ito. Maaari pa nga nating ilapat sa ating buhay ang mga pagbabago sa mga panaginip, o ang mga kahilingan, gabay, o inspirasyon ng mga taong kilala natin o hindi.

Nabubuhay tayo para sa iba o mga grupo, nagsusumikap sa halos buong buhay natin, at sinisiraan din sila.

Sa Taiwan, maging sa pamamagitan ng edukasyong pangrelihiyon o mga aral na natutunan sa mga aklat-aralin sa junior high school, tinuturuan tayong mamuhay para sa iba, maging maalalahanin sa iba, at unawain ang kahulugan at kahalagahan ng mga taong may kakayahan at handang gumawa ng higit pa sa buhay at sa trabaho. Tayo ay mabait at simple ang pag-iisip, tinatanggap ang pananaw na ito, o marahil ay nahugasan na ang ating utak. Namuhay tayo para sa iba o mga grupo, iniisip ang iba at nagsusumikap sa halos buong buhay natin, sinisiraan sila at ang mga grupong ito (ito rin ay nagtataguyod ng isang tendensiyang magkaroon ng mababang antas ng pag-iisip.). Ang mga indibidwal o grupong ito na sinisiraan ay babaliktad at aapihin tayo. Saka lamang natin mapagtatanto na mula ngayon, dapat tayong mamuhay para sa ating sarili. Ito ang paggising ng ating henerasyon—ngayon ay mahigit limampung taong gulang na—matapos tiisin ang malalalim na hinaing sa loob ng mga pamilya at isang lipunang mas pinapaboran ang mga anak na lalaki kaysa sa mga anak na babae (matapos magdusa ng hindi mabilang na kawalan ng katarungan sa mga patriyarkal na pamilya at lipunan). Kung regular nating pinapakain ang mga naliligaw na inang pusa, pinapanood silang mag-alaga ng mga kuting, at pagkatapos ay ipapakita ang mga ito sa atin, tayo, lalo na ang mga kababaihan, ay makakatagpo ng kapayapaan mula sa mga kasalimuotan ng emosyon ng tao at kasal. Ang pambansang patakaran ng pagpapabor sa mga anak na lalaki kaysa sa mga anak na babae ay magbabago rin bilang resulta. Ito ay dahil ang mga pusa ay pangunahing matrilineal, na nagbibigay sa atin ng iba't ibang pananaw upang isaalang-alang ang paggana ng mga lipunan, bansa, at internasyonal na ugnayang/politika na ating ginagalawan.

Ang pangangalaga sa sariling pisikal at mental na kalusugan, at ang pagtatatag ng mataas na kalidad na espirituwal at materyal na buhay, ang siyang pangunahing prayoridad sa buhay.

Ang isang kulturang mas pinapaboran ang mga lalaki kaysa sa mga babae ay madaling nagbubunga ng mga lalaki at babae na may mababang kakayahang pangkaisipan, na lumilikha ng isang mabisyo na siklo. Nagdudulot ito ng pinsala hindi lamang sa loob ng mga pamilya kundi nagdudulot din ng malubhang pinsala sa bansa, lipunan, at internasyonal na komunidad. Tanungin ang iyong sarili: sulit ba ang mabuhay para sa mga taong may ganitong mababang kakayahang pangkaisipan? Tiyak na hindi. Mas makabuluhan ang mamuhay nang maayos para sa sarili. Hindi ito pagiging makasarili; ito ay isang realisasyon na naabot ko matapos kong tahakin ang halos buong buhay ko—dahil inialay ko ang aking sarili sa iba mula pagkabata at, sa katanghaliang gulang, inalagaan ko ang aking matandang ina habang hinaharap ang mga alitan sa pamilya. Anuman ang edad o katayuan, ang pagbibigay-priyoridad sa kapakanan ng katawan, isip, at karakter ng isang tao—at pagbuo ng isang mataas na kalidad na espirituwal at materyal na buhay upang hindi maging pasanin ng mga inosenteng tao—ang tunay na pinakamahalagang gawain sa buhay. Ito ay may positibong kahalagahan para sa sarili, pamilya, mga kasamahan, mga kaibigan, bansa, lipunan, at maging sa internasyonal na komunidad.

Noong bata pa ako, ako ay inosente. Matapos pumasok sa lipunan, nakita ang mga mithiin at sigasig ng iba sa pagtulong sa iba, sabik akong sumama sa kanila bilang isang tagasunod, bukas-palad na nag-aabuloy ng pera at paggawa. Ikinalulungkot kong sabihin na dumanas din ako ng kapabayaan, paghamak, at pambu-bully mula sa mga sinusuportahan ko. Ibinigay ko rin ang lahat ng aking makakaya sa aking pamilya, ngunit dumanas pa rin ako ng paghamak at pambu-bully. Bakit? Dahil ang iba lang ang iniisip ko, nagsusumikap at abala para sa kanila, nang hindi iniisip ang aking sarili. Pinagaan ko ang buhay ng iba habang ako ay nagdurusa. Nakita ng mga taong ito ang aking kahirapan at hinamak nila ako mula sa kaibuturan ng kanilang mga puso. Sinasabi ng Budismo na ito ay isang paraan ng pag-alis ng mga karmic na balakid.

Kapag may intensyon tayong tumulong sa iba, dapat nating maging mulat sa sarili upang makita kung hinihikayat natin ang kanilang panloob na kasakiman.

Kaya naman, kapag may intensyon tayong tumulong sa iba, dapat nating maging mulat sa sarili at obserbahan kung hinihikayat natin ang kanilang panloob na kasakiman. Kapag tumutulong sa iba, dapat nating maingat na obserbahan kung mayroon silang puso at kakayahang suklian ang kabaitang ito sa lipunan at sa lahat ng nilalang sa wastong paraan. Ang pakikitungo sa lahat ng nilalang nang may habag, nang hindi naghahanap o umaasa ng pasasalamat bilang kapalit, ay isang paraan para maalis natin ang mga pagkahumaling, mapalaya ang ating sariling mga puso, at maiwasan ang anumang sama ng loob o poot na nagmumula sa kawalan ng pasasalamat ng iba. Ito ang ating panloob na paglinang ng birtud at para rin sa ating sariling kalusugang pangkaisipan. Gayunpaman, kailangan pa rin nating gamitin ang karunungan upang obserbahan kung ang mga nilalang ay may pusong mapagpasalamat. Kung ang mga nilalang ay may pusong mapagpasalamat, maaari nilang tratuhin nang mabait ang ibang mga nilalang. Kung ang mga nilalang ay walang pusong mapagpasalamat, maaari nilang gamitin ang ating habag, kabaitan, at tulong upang palakasin ang kanilang sarili at apihin tayo at ang ibang mga nilalang. Ang ating habag na walang karunungan ay magiging kasabwat ng mga gumagawa ng masama. Ang mga konseptong ito ay naaangkop din sa internasyonal na komunidad/relasyon.

Ang mga taong lumilikha ng sarili nilang karma at mga karmic na balakid ay tiyak na magdurusa sa mga kahihinatnan.

Ang kawalan ng laman ng Budismo ay ang kawalan ng mabuti at masama, karma at pagdurusa. Ang isang pag-iisip lamang ng mabuti o masama, at ang katumbas nitong aksyon, ay lumilikha ng siklo ng sanhi at bunga, na humahantong sa muling pagsilang. Hindi maiiwasang maranasan ng isang tao ang mga bunga ng kanyang sariling karma at mga balakid na karma. Kasabay ng pag-iisip ay ang karma, at kasama ng karma ang pagdurusa. Ang mabigat na karma ay maaaring magresulta sa mas magaan na pagdurusa, at ang magaan na karma ay maaaring magresulta sa mabigat na pagdurusa. Walang sinuman ang maaaring magdusa para sa sarili. Mula sa mas malalim na pananaw ng Budismo, bagama't ang lahat ng ito ay parang isang ilusyon, hindi ito walang karanasan para sa taong lumilikha ng kaisipan, ni walang pagdurusa. Tulad ng kapag nagising tayo mula sa isang panaginip, maaari tayong magkaroon ng isang partikular na malinaw na alaala at pakiramdam tungkol sa panaginip na ating napanaginipan. Maaari tayong makaramdam ng takot, maaari tayong lumuha; maaari pa rin nating madama ang lahat ng uri ng emosyon at reaksyon. Gaya ng itinuturo ng Medicine Buddha Sutra, kapag ang isang tao ay malubhang may sakit at malapit nang mamatay, ang mga miyembro ng kanilang pamilya ay taimtim na nagsisindi ng mga lampara at binibigkas ang mantra ng Medicine Buddha. Sa kanilang koma, malinaw na maaalala at maibabalik ng pasyente ang mabuti at masasamang gawa na kanilang nagawa sa kanilang buhay. Kapag pinalad silang magising mula sa kanilang muntik nang mamatay na koma, hindi na sila nangangahas na gumawa muli ng masasamang gawain, at ang kanilang isipan ay nakatuon lamang sa kabutihan.

Ang pag-unawa sa mga turo ng Buddha tungkol sa kawalan ay nagbibigay sa atin ng iba't ibang pananaw sa buhay, pati na rin ang iba't ibang paraan ng pag-iisip at saloobin patungo sa buhay.

Sa buod, ang pag-unawa sa turo ni Buddha tungkol sa kawalan ay nagbibigay sa atin ng iba't ibang pananaw sa buhay, pati na rin ang iba't ibang pamamaraan at saloobin sa pamumuhay. Ang pag-unawa na ang turo ni Buddha na "Ako/ang sarili, si Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa" ay batay sa prinsipyo ng dalisay/malinaw, pagkakapantay-pantay at kawalan. Nag-aalok ito sa atin ng pananaw sa pag-iisip na hindi salungat sa lahat ng may kamalayang nilalang. Batay dito, nalilinang natin ang habag at karunungan, at sa mapayapang kalagayang ito, maaari nating isaalang-alang ang mga alternatibong pamamaraan at saloobin para sa paglutas ng mga alitan. Sa ganitong kalagayan, maaari nating tiisin ang mga hindi matiis, nang walang kinikimkim na poot o pagnanais na maghiganti, na nakakatulong sa ating panloob na kagalingan. Ang hindi pananakit sa iba ay nagbibigay-daan sa atin na gumawa ng mga tamang desisyon at kilos, na nagbibigay-daan sa atin na mas matatag na lumakad sa landas ng buhay. Ang kapalaran ng isang bansa ay makikita rin sa pamamagitan ng lente na ito.

Lubhang katawa-tawa ang paggamit ng pangalan ng sinumang diyos, o kahit ang pangalan ng ateismo, upang magsagawa ng anumang kontrol, pagsupil, o pang-aapi sa mga nabubuhay na nilalang.

Sa pagpapalawak ng ganitong linya ng kaisipan, anumang pagtatangka na kontrolin, supilin, o apihin ang mga may kamalayang nilalang sa ngalan ng sinumang diyos, o kahit sa ngalan ng ateismo, ay lubos na katawa-tawa. Sa pag-unawa sa katawa-tawa ng mundo at sa negatibong epekto nito, napagtanto natin na ang mga taong walang kabuluhan at mga bagay ay umiral na sa buong kasaysayan. Taglay ang habag at karunungang parang diyamante, ating pinagmamasdan ang mga pangyayaring ito nang may ngiti. Kung mayroon tayong mga matuwid na pagpapahalaga, dapat nating suportahan at itaguyod ang mga tapat, banal, at matuwid na mga indibidwal at organisasyon, at huwag kailanman suportahan ang mga tuso, mapanlinlang, at mapanlinlang na mga gumagawa ng kasamaan. Kung sinusuportahan natin ang mga indibidwal o organisasyon na gumagawa ng kasamaan, tayo ay nagiging kasabwat ng kasamaan, nakikibahagi sa kanilang mga karmic na pasanin. Para sa karagdagang talakayan tungkol sa mga karmic na bunga ng masasamang gawa, maaaring sumangguni ang mga mambabasa sa sumusunod na artikulo: Ang Apatnapu't Dalawang Kabanata ni Buddha Sutra.Kabanata Tatlumpu't Anim: Tagumpay Pagkatapos ng Mahaba at Mahirap na Proseso.Nawa'y maunawaan ng lahat ng nilalang ang mga turo ng mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon hinggil sa konsepto ng kawalan ng laman ng mga Budista, at matanto nila mismo ang hindi maisip na tungkulin ng kanilang sariling kawalan.

Bakit hindi binabanggit ng Budismo ang pambansa o etnikong kadakilaan?

Hindi itinataguyod ng Budismo ang kadakilaan ng isang bansa o isang grupong etniko; bakit ganoon? Ang konsepto ng "pambansang kadakilaan" ay nagpapahiwatig ng kabaligtaran nito—ang pambansang kawalan ng kahalagahan—at ang parehong lohika ay naaangkop sa etnisidad. Ang kaisipang ito ay nagtataguyod ng isang magulong relasyon, na madaling humahantong sa sikolohikal na kawalan ng balanse at nag-uudyok ng alitan sa pagitan ng dalawang panig—partikular, isang pag-aaway sa pagitan ng kayabangan at damdamin ng kababaan. Bagama't maaaring hangarin ng mga pinuno na magpakita ng kumpiyansa sa pamamagitan ng pagtataguyod ng pambansang kadakilaan, kadalasan sila—sa sikolohikal at sa mga tuntunin ng lawak ng espiritu—ay nahuhulog sa isang estado ng kayabangan at pagmamataas na nagmumula sa kompetisyon at oposisyon. Pinakikitid nito ang pag-iisip at kapasidad ng pag-iisip ng isang tao, sa gayon ay pinipilipit ang mga paghatol at desisyon tungkol sa mga kaganapan at mga pangyayari sa mundo, na sa huli ay itinutulak ang sitwasyon patungo sa alitan.

Ang mas malalim na pag-unawa sa Budismo ay nagpapakita na ang lahat ng may kamalayang nilalang ay nagtataglay ng kalikasang Buddha at mga magiging Buddha. Sa panimula—sa loob ng dalisay at pantay na kawalan—lahat ng nilalang ay ganap na pantay-pantay; Walang nakahihigit, at walang nakabababa. Dahil nauunawaan ito, hindi kami nangangahas na magkimkim ng kayabangan o kayabangan, ni nangangahas kaming hamakin ang sinumang may kamalayang nilalang. Hindi kami nangangahas na maging mayabang sa anumang pangkat etniko, ni nangangahas kaming hamakin ang sinumang tao; sapagkat ang mga mamamayan ng bawat bansa ay mga may kamalayang nilalang na nagtataglay ng kalikasang Buddha at mga Buddha sa hinaharap.

Kapag taglay natin ang ganitong pananaw, ang ating pananaw sa pagtingin at paghawak sa mga bagay-bagay ay magbabago, gayundin ang magiging takbo ng mga resulta. Natural lamang, ang takbo, proseso, at ang huling resulta ng ating sariling buhay ay magkakaiba rin nang malaki. Sa madaling salita, ito ay kumakatawan sa pagkakaiba sa pagitan ng mga hindi mabuti at mabuting sanhi at kondisyon, hindi mabuti at mabuting karma, at hindi mabuti at mabuting bunga.

Ang iba't ibang anyo ng sapilitang pagkilala, mga oposisyong paninindigan, at mga katulad nito ay mga di-nakikitang kadena na ipinapataw nating mga tao sa ating sarili at sa iba.

Ang ating pagpili sa pagitan ng binary opposition at non-opposition ay humahantong sa iba't ibang pananaw sa ating pag-iisip, debate, paghatol, at mga desisyon, pati na rin sa iba't ibang pag-uugali at saloobin sa ating pakikipag-ugnayan sa iba. Halimbawa, ang mga astronaut sa buwan, na nakatingin sa Daigdig mula sa pananaw nito, ay nakita na ang lahat ng lahi at uri ng hayop sa Daigdig ay iisa.

Sa madaling salita, ang tinatawag na sapilitang pambansang pagkakakilanlan sa Mundo, o sapilitang etniko, politikal, relihiyoso, o kultural na pagkakakilanlan, ay mga di-nakikitang gapos na ipinapataw nating mga tao sa ating sarili at sa iba. Hindi kuntento sa mga paghihigpit na ipinataw ng ating sarili, gumagamit din tayo ng iba't ibang paraan upang itali ang iba. Ang mga gapos na ito ay ipinapataw maging ng mga tuso at manipulatibong indibidwal para sa kanilang sariling makasariling pakinabang, na ginagamit upang manipulahin ang mundo. Kung tayo ay sapat na matalino, malalaman natin kung paano kumawala sa mga gapos na ito at maiwasan ang pagiging manipulado ng mga taong may lihim na motibo.

Kasabay nito, maaari tayong tumayo sa mas mataas na antas at mag-isip tungkol sa mga problema at tratuhin ang iba nang may mas sopistikadong saloobin. Siyempre, ang proteksyon, pamamahala, at pagpapanatili ng mga pambansang hangganan ay kinakailangan, kasinghalaga ng seguridad at pamamahala ng ating sariling mga tirahan. Gayunpaman, hindi tayo mapopoot o magiging pagalit sa iba, hindi sasang-ayon sa kanila, o manipulahin sila sa ilalim ng anumang dahilan dahil lamang sa tayo ay nakatira doon. Mag-iingat lamang tayo laban sa mga masasamang loob na mananalakay, ngunit hindi natin kinakailangang mapopoot, maging pagalit, o saktan sila.

Kahit na ayaw o pagtanggi natin sa isang tao, maaari pa rin nating piliing huwag silang tutulan.

Ang kawalan ng tunggalian ay hindi nangangahulugang dapat nating magustuhan o tanggapin ang ibang tao. Dahil kailangan pa rin nating maging malinaw tungkol sa mga prinsipyong moral, mga ugnayang interpersonal, at mga hangganang sikolohikal. Samakatuwid, kahit na ayaw o pagtanggi natin sa isang tao, maaari pa rin nating piliing huwag makipagtalo sa kanila.

Dahil naunawaan na natin ang nabanggit at naunawaan ang konsepto ng Budismo tungkol sa sanhi at bunga, kung mayroon tayong kamalayan sa sarili, mauunawaan natin ang ating sariling mga limitasyon sa kaalaman at karunungan. Bagama't maaaring hindi natin maabot ang antas ng mga eksperto, maaari nating gamitin ang kanilang propesyonal na kaalaman at karanasan upang mapabuti ang ating sariling pag-unawa at gamitin ito bilang puwersang nagtutulak para sa ating personal na pag-unlad. Ito ay tinatawag na "paggamit ng mga panlabas na mapagkukunan." Ito ay ibang-iba sa paggamit sa iba o paggamit sa kanila bilang mga tuntungan para sa pansariling pakinabang.

Ang pagpigil sa pakikipagtalo sa iba ay nakabubuti sa ating pisikal at mental na kalusugan at nagbubukas ng daan para sa isang mas maayos na paglalakbay sa buhay.

Ang pagsali sa alitan—sa anumang aspeto ng buhay—ay madaling magtutulak sa atin tungo sa malalim na pagkukunwari, poot, at pagnanais na maghiganti; sa huli, ito ay humahantong sa isang magulong at malas na landas ng buhay, na maaaring makaladkad pa sa iba na kasama natin. Parehong pinatutunayan ng Budismo at sikolohiya na ang pag-iwas sa komprontasyon ay nakabubuti sa ating sariling kapakanan at nagtataguyod ng mas maayos na landas ng buhay. Bukod dito, ang pananaw na ito ay nag-aalok ng ibang anggulo para sa pagninilay at paggalugad sa ating mga propesyonal na larangan at sa kung paano natin kikilos ang ating sarili sa iba.

Ang pagtangging magkaroon ng magkasalungat na paninindigan ay hindi katumbas ng pagsuko o pag-amin ng pagkatalo.

Napansin ko na ang ilang mga tao ay tinitingnan lamang ang buhay sa pamamagitan ng makitid na lente ng dikotomiya ng panalo at talo. Kahit na nakikitungo sa mga taong hindi natin gusto, o mga ideolohiya at pananaw na hindi natin ineendorso, maaari nating piliing iwasan ang pakikipag-ugnayan o tanggihan sila at lumayo na lang; hindi ito nangangahulugan na dapat tayong makisali sa komprontasyon o poot. Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng hindi pakikidigma na pag-uugali at komprontasyon. Siyempre, kung may magtatangkang bawasan o labagin ang ating personal na kalayaan—o ipagpalit tayo sa iba—dapat tayong lumaban, dahil ang paggawa nito ay isang pangunahing likas na ugali para sa pagpapanatili ng sarili.

Tungkol sa ilang mga ideolohiya, mayroon ngang mga sadyang nag-uudyok, kumokontrol, at nagmamanipula sa mga pandaigdigang mamamayan, na pinaglalaban sila sa isa't isa sa alitan, poot, at paghihiganti.

Samakatuwid, dapat tayong gumamit ng matalinong pag-unawa: kapag tayo ay nasa oposisyon o tunggalian sa iba, ito ba ay resulta ng pang-uudyok, pagkontrol, o manipulasyon sa pamamagitan ng mga pakana ng mga ikatlong partido o mga kalaban, o ito ba ay isang gawa ng likas na pangangalaga sa sarili? Maging bilang mga indibidwal, grupong panlipunan, o mga organisasyong pampulitika, dapat nating malinaw na makilala ang mga sitwasyong ito at lubos na maunawaan ang mga ito. Mula sa aking sariling mga obserbasyon sa pandaigdigang tanawin, mayroon ngang mga indibidwal na—na hinihimok ng ilang mga ideolohiya—ay sadyang nag-uudyok, kumokontrol, at nagmamanipula sa mga tao sa buong mundo, na nagtataguyod ng mutual na antagonism, poot, at paghihiganti. Imposibleng maiwasan ang pagkakaroon ng mga ganitong mapanlinlang na indibidwal; maaari pa nga silang matagpuan sa loob ng ating sariling mga pamilya, mga relihiyosong komunidad, o mga lugar ng trabaho. Ang mahalagang tanong ay kung mayroon ba tayong karunungan upang maiwasan ang pagkahulog sa bitag na ito—alinman sa pamamagitan ng pagiging kasabwat o sa pamamagitan ng pagkatangay at pagmamanipula sa ating sarili.

Bakit ang mga indibidwal na may mga katangiang personalidad na "Dark Triad"/mababa ang kakayahang pangkaisipan ay madaling manipulahin ang mga ordinaryong tao at umaakyat sa mga posisyon ng kapangyarihan?

Ang ilan ay nagtataglay ng tuso at mahiwagang kalikasan, alam kung paano pagsamantalahan ang ating integridad, kabaitan, at pakiramdam ng hustisya upang makuha ang kanilang sariling personal na pakinabang; sa paggawa nito, inaapi, sinasamantala, at sinasamantala nila tayo. Ang kanilang mga tusong taktika ay kadalasang lumalampas sa pang-unawa ng karaniwang tao—tulad ng mahusay na paggamit ng mga ideolohikal na tunggalian at antagonismo upang makinabang mula sa nagreresultang alitan. Ang pagpapasimula ng alitan ay isa sa mga ganitong paraan. Ito mismo ang dahilan kung bakit ang mga indibidwal na may mga katangian ng Dark Triad/may mababang kakayahang pangkaisipan ay madaling manipulahin ang mga ordinaryong tao at umangat sa tuktok.

Ginagamit din ng mga Buddha at Bodhisattva—kabilang ang Diyos—ang ating mga katangian ng integridad, kabaitan, at katuwiran.

Sa pagninilay-nilay, ating napagtanto na ang mga Buddha, Bodhisattva, at Diyos ay tunay ngang ginagamit ang ating mga birtud na ito; ngunit, hindi tulad ng mga may nakatagong motibo, ang pangunahing benepisyong nais nilang makamit ay ang kapakanan ng lahat ng may kamalayang nilalang. Ito ay isang uri ng benepisyo na nagsisilbi kapwa sa sarili at sa iba—dahil ang sarili, ang Buddha, at ang may kamalayang nilalang ay iisa. May balanse sa pamamahagi ng benepisyong ito. Ang ganitong benepisyo ay hindi kinakailangang masukat sa mga materyal na terminong pamilyar sa karamihan ng mga tao, dahil sumasaklaw din ito sa mga hindi nasasalat na anyo ng pakinabang, tulad ng karunungan.

Ang mga indibidwal na may personalidad na "Dark Triad" o may mababang kakayahang pangkaisipan ay lubos na nakakaalam sa ating hilig na gamitin ang ating integridad, kabaitan, at pakiramdam ng hustisya para sa kapakinabangan ng iba; ginagamit nila ang mismong katangiang ito upang manipulahin ang mga tao para sa kanilang pansariling pakinabang.

Sa huli, ang kanilang mga kilos ay nagsisilbi lamang sa kanilang sarili sa halip na sa ikabubuti ng lahat—o, sa pinakamabuting kalagayan, ay nagsasangkot ng isang malaking kawalan ng balanse kung saan ang benepisyo sa kanilang sarili ay higit na mas malaki kaysa sa anumang benepisyo sa iba. Kung walang kakayahan para sa malayang kritikal na pag-iisip, ang mga ordinaryong tao ay kadalasang nabibiktima ng ganitong manipulasyon nang hindi man lang namamalayan.

Ang pagiging nagagamit ay hindi masamang bagay; dapat taglayin ng isa ang mga partikular na katangian at kadalubhasaan upang maituring na kapaki-pakinabang.

Mayroong pananaw na ang pagiging nagagamit ay hindi negatibo; tutal, kailangan ng isang tao na magkaroon ng natatanging mga katangian at espesyalisadong kasanayan upang maging kapaki-pakinabang—kung wala tayo nito, walang gugustuhing gamitin tayo ng iba. Ito lamang ang katotohanan ng sitwasyon. Gayunpaman, ang tanong ay: kanino natin *nais* na magamit tayo? O, sa kabaligtaran, paano natin maiiwasan ang pagiging magamit ng sinuman—maging ng mga tao, diyos, o mga Buddha at Bodhisattva? Mahalagang pagnilayan ito.

Ang mga indibidwal na may mga katangiang personalidad na "Dark Triad" o may mababang kakayahang kognitibo ay alam din kung paano makisali sa mga kapaki-pakinabang na palitan.

Ang mga interpersonal na interaksyon ay hindi maiiwasang may kinalaman sa antas ng mutual na paggamit—mahalagang isang relasyon ng resiprokal na benepisyo—kung saan ang pangunahing pagkakaiba ay nasa mga pamamaraan at lawak ng paggamit na ito, at kung naaayon ang mga ito sa mga prinsipyo ng hustisya at pagiging patas. Ang isang mutual na kapaki-pakinabang na relasyon, sa kaibuturan nito, ay isa sa mutual na pagtulong. Nauunawaan ng Dark Triad o mga indibidwal na may mababang cognitive kung paano gamitin ang dinamikong ito; gayunpaman, ang kanilang pananaw sa hustisya at pagiging patas ay naiiba sa karaniwang tao. Paano ito naiiba? Gaya ng nabanggit na, may mga pagkakaiba tungkol sa proporsyonalidad ng mga benepisyong ipinagpapalit, pati na rin ang kanilang sariling kakaibang mga kahulugan ng hustisya at pagiging patas. Sa ilang antas, naniniwala ang Dark Triad o mga indibidwal na may mababang cognitive na mas matalino sila kaysa sa karaniwang tao sa bagay na ito, na nagpapahintulot sa kanila na umani ng malalaking kita—isang paniniwala na nagpapasigla sa kanilang kayabangan. Hindi natin dapat maliitin ang kaisipang ito at, sa paggawa nito, mawala ang ating pakiramdam ng hustisya at integridad sa pamamagitan ng bulag na paggamit ng ating sariling mga mapagkukunang pinansyal at paggawa upang purihin o pondohan ang mga naturang indibidwal. Nakalulungkot, gayunpaman, na may mga taong tumitingin sa mga Dark Triad o mga indibidwal na may mababang kakayahan sa pag-iisip bilang matagumpay na mga pigura—maging sa pandaigdigang entablado o sa loob ng lipunan—at handang makipagtulungan, sumuporta, o sumunod sa kanila.

Sa isip ng ilan, ang pagsasamantala sa iba ay itinuturing na tanda ng katalinuhan, pinagmumulan ng pagmamalaki, at tanda ng tagumpay sa buhay.

Para sa kanila, ang konsepto ng "pagsasamantala" ay hindi umiiral; mayroon lamang silang nakikitang nararapat na benepisyo para sa kanila. Dahil dito, hindi nila itinuturing ang gayong pag-uugali bilang isang paglabag o isang moral na pagkakamali. Ang kanilang pag-unawa sa hustisya at pagiging patas ay lubos na binibigyang kahulugan ng kung ano ang nagsisilbi sa kanilang mga interes at nakakatugon sa kanilang pinakamalalim na kasakiman. Wala silang pakialam o nais na maunawaan ang mga pananaw, pagkalugi, o mga kahulugan na hawak ng iba. Ito ay isang natatanging katangian ng mga taong may limitadong pananaw. Hindi natin dapat maliitin ang partikular na paraan ng lohika na ito.

Ang mga ganitong indibidwal ay maaaring umiiral sa loob ng ating mga pamilya, mga sosyal na bilog, o mga lugar ng trabaho; maaari pa nga silang maging mga pinuno ng mga grupong pangrelihiyon o mga organisasyong pampulitika. Mayroon silang iba't ibang aspeto, katangian, at larangan ng kadalubhasaan, at hindi kinakailangang mga kriminal o miyembro ng gang. Sa ilang antas, tila sila ay mga matagumpay na pigura sa lipunan o sa pandaigdigang entablado—minsan ay may hawak pa ngang mga advanced na akademikong degree—na nagpapaliwanag kung bakit ang iba ay handa pa ring makipagtulungan, sumuporta, o sumunod sa kanila. Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ipinapaliwanag nito kung paano sila lumilikha ng ibinahaging karma sa pamamagitan ng kanilang mga kolektibong aksyon. Sa huli—mag-isa man o sama-sama, sa buhay na ito o sa susunod—aanihin nila ang mga karmic na bunga ng kanilang mga gawa.

Nakikita ng mga Buddha at Bodhisattva ang pagdurusa at paghihiganti na naghihintay sa mga nilalang na ito. Nagbubunsod ito ng isang tanong: bakit tila kulang sila sa habag—tila napakatigas ng puso na nakatayo lamang at nanonood nang hindi namamagitan? Iisa lamang ang sagot: ang "walang awang kamay ng habag." Kung pamilyar ang mambabasa sa mga pangkalahatang tema ng blog na ito, ang isang sandali ng pagninilay ay maaaring magbunyag ng kahulugan sa likod ng konseptong ito.

Ang kahulugan ng pagputol sa maliwanag na kinabukasan ng isang tao sa kabilang buhay.

Kaya naman, nauunawaan natin na kung ang isang tao ay maglulunsad ng digmaan upang salakayin ang ibang mga bansa para sa pansariling interes, o pondohan ang mga rebelde sa ibang mga bansa upang lumikha ng pagkakawatak-watak at panloob na alitan, na makakasakit, makakasagabal, at makakaladkad pababa ng maraming inosenteng mamamayan, ang mga ganitong kaisipan at kilos ay walang alinlangang masama at magdudulot ng mga negatibong kahihinatnan. Maging ang indibidwal na may masamang intensyon, ang indibidwal na nagbibigay ng pondo, ang indibidwal na umaasa sa kanila, o kahit isang kasabwat, ang grupong kanilang binubuo ay lumilikha ng pinagsasaluhang karma at mga kilos, na hahantong sa pinagsasaluhang karma na paghihiganti sa mga susunod na buhay. Ang mga ganitong negatibong kahihinatnan ay hindi maiiwasang mararanasan nang magkasama sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ito ay katumbas ng pagputol sa sariling maliwanag na kinabukasan sa mga susunod na buhay.

Personal kong naniniwala na ang mutual na pagbubukod at paghaharap sa pagitan ng mga organisasyon o entidad ng relihiyon o politika ay hindi matalino.

Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mga indibidwal na may mga katangiang "Dark Triad"—o iyong mga may katulad na personalidad at mababang cognitive complexity—ay may posibilidad na makakuha ng kalamangan sa mga ganitong larangan, samantalang ang mga nagtataglay ng tunay na empatiya at moral na kompas—at tunay na dedikado sa paglilingkod at pagsasaalang-alang sa kapakanan ng publiko—ay kadalasang nasusumpungan ang kanilang mga sarili sa kawalan. Ang pagkakaibang ito ay nagmumula sa mga pagkakaiba sa pagiging agresibo, ambisyon, empatiya, at moral na pag-uugali.

Ang mga indibidwal na may mga katangian ng Dark Triad at mga katulad na personalidad ay nagpapakita ng matinding agresyon at ambisyon; itinuturing nila ang pananakit sa iba hindi bilang isang paglabag sa moralidad, kundi bilang isang paraan lamang upang makamit ang isang layunin. Hindi nila nararamdaman na kailangan nilang magbayad para sa kanilang mga aksyon, dahil palagi nilang inilalagay ang sisi at mga kahihinatnan sa iba. Sa madaling salita, hangad nilang umani ng mga benepisyo nang hindi sinasagutan ang mga gastos.

Ang mga taong walang sikolohikal na katatagan ngunit nagtataglay ng matibay na pakiramdam ng hustisya at moralidad ay nahaharap sa mataas na panganib ng matinding pinsala at trauma kapag nasangkot sa ganitong mga siklo ng pagbubukod at tunggalian. Gamit ang tamang kamalayan at karunungan, matututunan natin kung paano haharapin ang mga pakikipag-ugnayan sa mga indibidwal na ito. Magagamit din natin ang ating pagpapasya upang protektahan ang mga—sa kabila ng kakulangan ng sikolohikal na katatagan—na nagtataglay ng idealismo, kakayahan, at tunay na pangako sa kabutihan at hustisya ng publiko, at tunay na may kakayahang maglingkod sa mga tao. Ang mga katulad na obserbasyon at pamamaraan ay maaaring ilapat sa larangan ng internasyonal na relasyon at pandaigdigang politika.

Ang mga organisasyong relihiyoso o politikal na walang suportang pinansyal ay natural na maglalaho sa kasaysayan.

Anumang organisasyong relihiyoso o pampulitika—o partidong pampulitika—na umusbong sa kasaysayan ay nakatakdang maglaho mula rito. Ang pag-angat at pagbagsak ng mga naturang organisasyon ay dahil lamang sa paglaki at paghina ng mga interes. Ang mga walang pondo ay hindi maiiwasang maglaho. Ang pag-unawa sa prinsipyong ito ay nagbibigay-daan sa isang tao na gumamit ng karunungan upang maiwasan ang pagbubukod at komprontasyon sa isa't isa na nakakaubos at nagpapabigat sa sarili o sa sariling panig. Sa halip na mapagod sa mga ganitong tunggalian, mas mainam na makatipid ng enerhiya at linangin ang sariling sustansya. Ang prinsipyong ito ay totoo rin sa mas malawak na saklaw, na umaabot sa mga bansa at internasyonal na komunidad.

Bakit ang mga "walang alam"—mga walang kamalayang panlipunan—ay nangangahas na makipagtalo, magbukod, at harapin ang mga katulad nila?

Isang malalim na sikolohikal na pagsusuri ang nagpapakita na ang mga taong nangangahas na makipag-ugnayan at maghiwalay sa mga indibidwal na may mga katangiang personalidad na "Madilim na Triad" ay kadalasang may mga katangiang iyon din; ito ay isang kaso ng "mga ibong magkakatulad ang pagkakasama-sama." Sa madaling salita—gamit ang mapangutyang pananalita ng mga ordinaryong tao—ito ay usapin ng mga "walang alam" o iyong mga may mababang kamalayang kognitibo na nakikipag-away sa iba na katulad nila. Bakit? Mula sa parehong pananaw ng Buddhist at sikolohikal, ang mga nagtataglay ng "Limang Lason" (kasakiman, poot, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan, at hinala/pagdududa) ang siyang mga nangangahas na makipag-away nang harapan sa iba na nagtataglay ng parehong lason. Ang isang Buddhist practitioner o isang ordinaryong mamamayan na nakapaglinang ng isang dalisay, mahabagin, at matalinong pag-iisip ay, kapag nakatagpo ng isang taong hinihimok ng Limang Lason, ay magmadaling iwasan ang mga ito. Hindi ito nangangahulugang kaduwagan; sa halip, sa gitna ng pakikibaka para sa mga interes, alam ng taong nakapaglinang ng isang dalisay na pag-iisip kung kailan susuko, sa gayon ay maiiwasan ang mga ibinahaging karmic na kahihinatnan ng paglikha ng mga negatibong karmic na ugnayan sa mga naturang indibidwal. Sa madaling salita, ang isang matalinong tao ay hindi kailanman makikipag-ugnayan nang direkta o hindi makikipag-ugnayan sa mga indibidwal na may mga katangian ng Dark Triad o sa mga may katulad na personalidad na mababa ang kamalayan. Nabanggit ko na ang mga dahilan para dito sa nakaraang teksto.

Ang pinakamataas na anyo ng pagkamakasarili ay ang pagiging walang pag-iimbot. Ito ay maaaring malalim na pagnilayan at maunawaan sa pamamagitan ng konsepto na "Ako/ang sarili, ang Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa."

Ang pinakamataas na anyo ng pagkamakasarili ay ang pagiging walang pag-iimbot. Ito ay maaaring malalim na pagnilayan at maunawaan sa pamamagitan ng konsepto na "Ako/ang sarili, ang Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa."Sa pamamagitan lamang ng malalim na pag-unawa sa konseptong ito matututunan natin kung paano makikinabang ang ating sarili at ang iba. Kasabay nito, magkakaroon tayo ng mga bagong pananaw at gagawa ng mga pagsasaayos tungkol sa iba't ibang makamundong penomeno at ating sariling mga sikolohikal na estado, na magbibigay-daan sa atin na lapitan ang paggawa ng desisyon nang may mas malawak na saklaw ng mga konsiderasyon. Isa sa mga pinakakapansin-pansing pagbabago ay ang pagbawas—o pag-aalis pa nga—ng matinding mapagkumpitensya o palaban na pag-iisip sa iba, pati na rin ang mga damdamin ng poot, inggit, kayabangan, at lubos na pansariling interes. Sa ganitong kalagayan, ang ating mga puso ay tunay na makapagbibigay ng pasasalamat at kagalakan, pagpapakumbaba at kahinahunan, at habag at karunungan. Sa pamamagitan lamang ng isang pag-iisip na nakaugat sa positibong enerhiya ng pasasalamat at kagalakan ay mabisa nating makikinabang ang sarili at ang iba. Ang pagpakinabang sa sarili ay pagkamakasarili; ang pagpakinabang sa iba ay pagiging hindi makasarili. Kapag ang pagpakinabang sa sarili at sa iba ay nagkakasundo bilang isa—at kapag ang pagkamakasarili at pagiging hindi makasarili ay nagsasama—isinasabuhay natin ang karunungan sa parehong pag-iisip at pagkilos. Bakit? Dahil ang enerhiya sa pagitan ng sarili at ng iba ay balanse; hindi na kailangang isakripisyo ang sariling interes, ni hindi na kailangang pagsamantalahan ang interes ng iba.

Ang mga selula ng kanser at mga virus mismo ay naghahanap din ng anumang posibleng mapagkukunan para sa kaligtasan at mga pagkakataon para sa paglago.

Ang pagtingin sa sitwasyon gamit ang lente ng prinsipyong "Ako/ang sarili, ang Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa" ay maitutulad sa pag-aampon ng isang kosmikong pananaw. Isipin ang buong sansinukob bilang isang katawan—ang ating sariling pisikal na katawan. Sa pamamagitan ng pangunahing pag-unawa sa pangangalagang pangkalusugan, alam natin na ang mga selula ng kanser at mga pathogenic virus ay umiiral sa loob natin sa iba't ibang antas. Kung matututo tayong huwag silang tutulan kundi sa halip ay mamuhay nang sama-sama—habang pinapanatili ang isang malusog na diyeta, wastong pagtulog, at ehersisyo sa libangan, at pinapanatili ang isang positibong pag-iisip na umiiwas sa hindi kinakailangang pagkaubos ng enerhiya—mapapalakas natin ang ating kaligtasan sa sakit at mabawasan ang parehong saklaw at posibilidad na maging aktibo ang mga selula at virus na ito. Sa paggawa nito, maaari pa rin tayong mamuhay nang malusog, mahaba, at malayang buhay. Maaari tayong gumawa ng isang pagkakatulad: ang mga indibidwal na may mga katangiang personalidad na "Dark Triad"—o ang mga may mababang kakayahang pangkaisipan na nauugnay sa mga naturang katangian—ay parang mga selula ng kanser o mga virus sa loob ng ating mga katawan; maaari silang makapinsala sa ating pisikal at mental na kagalingan. Gayunpaman, mula sa isang neutral at obhetibong pananaw, ang mga selula ng kanser at mga virus mismo ay mga anyo ng organikong buhay; mula sa kanilang sariling pananaw, hindi nila tinitingnan ang kanilang sarili bilang mga malignant o pathogen, kundi bilang mga nilalang lamang na naghahanap ng mga mapagkukunan para mabuhay at mga pagkakataon upang umunlad. Gayundin, mula sa pananaw ng Buddhist, ang mga indibidwal na nagpapakita ng mga katangian ng Dark Triad o kaugnay na mababang kakayahan sa pag-iisip ay kabilang din sa napakaraming nilalang na may kamalayan.

Dapat nating gamitin ang karunungan ng tao upang mapataas ang pandaigdigang kamalayan, magbahagi ng mga mapagkukunan, pagyamanin ang ibinahaging kasaganaan, at gawing mas mabuting lugar ang mundo.

Hindi ko isinasantabi ang posibilidad na ang mga indibidwal na may mga katangiang "Dark Triad"—o iyong mga may mababang kamalayan sa kognitibo at mga katulad na katangian ng personalidad—ay gagamit ng artipisyal na katalinuhan at robotics upang subaybayan ang sangkatauhan, alisin ang kanilang malayang pagpapasya at mga karapatan, at maging ang pandaigdigang populasyon ay mapang-api at mapang-aapi. Ito ay isang nakikinita nang hinaharap—sa katunayan, nangyayari na ito. Kung tayo ay kikilos nang matalino, malalaman natin kung paano gamitin ang ating katalinuhan upang maiwasan ang mga naturang indibidwal na gumamit ng AI at robotics upang subaybayan, apihin, at alisin ang malayang pagpapasya at mga karapatan ng sangkatauhan. Kasabay nito, sa pamamagitan ng paggamit ng ating kolektibong karunungan upang mapataas ang pandaigdigang kamalayan, maaari nating pagyamanin ang isang mas maliwanagan at matinong sangkatauhan—isa na magkakasamang nabubuhay, nagbabahagi ng mga mapagkukunan, nakakamit ang ibinahaging kasaganaan, at lumilikha ng isang mas mahusay na mundo.

Ang ilang mga indibidwal—maging dahil sa likas na mga katangian o nakuha na nakasanayan—ay may mga tendensiyang tungo sa antagonismo, poot, at poot sa iba.

Ang ilang mga indibidwal—maging dahil sa likas na mga katangian o nakuha na nakasanayan—ay may mga tendensiyang tungo sa antagonismo, poot, at poot sa iba. Kung tayo ay matalino, kinikilala natin na ang ganitong mga tendensiya ay maaaring umiral sa mga tao ng anumang kasarian, edad, o lahi. Kung walang malay na personal na pagbabantay at paglinang sa sarili, ang kalagayang ito ay mahirap baguhin. Ang ganitong mga pagalit na saloobin ay laganap sa personal na buhay at lugar ng trabaho ng mga indibidwal na ito, at makikita pa nga sa mga ideolohiyang relihiyoso o politikal. Ang mga pinagbabatayang impulso na ito ay pangunahing nagmumula sa isang pagnanais na pangalagaan ang sariling kaligtasan at mga mapagkukunan—katulad ng likas na ugali ng isang pusa na kumilos nang pagalit o kahit na lumaban upang protektahan ang pagkain nito mula sa iba. Kung wala ang kamalayan at pag-unawang ito, nanganganib tayong mabigo at maimpluwensyahan ng mga islogan, retorika, o mga pag-uugaling nakaugat sa antagonismo at poot. Dahil dito, ang ating buhay ay dumaranas ng malubhang kahihinatnan habang nauubos natin ang ating mental at pisikal na lakas, ang ating sigla, ang ating enerhiya, at maging ang ating mga pinansyal na mapagkukunan—na ang pagkaubos ay hindi maiiwasang magdudulot ng pagkawala.

Ang pagsali sa legal na pakikidigma ay hindi isang matalinong hakbang—ngunit bakit?

Sa personal, bagama't naniniwala ako na ang pakikidigma sa batas laban sa isang nakikipagkumpitensya o masungit na indibidwal, grupong etniko, o bansa ay isang posibleng paraan, tiyak na hindi ito ang pinakamatalinong paraan. Bakit? Dahil ang pakikidigma sa batas ay, sa likas na katangian, isang paraan na nakaugat sa oposisyon at komprontasyon—isang puntong inilalarawan ng karamihan sa nilalaman sa blog na ito. Bukod pa rito, kung tatanungin mo ang isang AI tungkol sa isyung ito, maaari itong agad na magbigay ng isang lubos na propesyonal na legal na pagsusuri. Higit pa riyan, kung mauunawaan ng mga mambabasa ang nilalaman at mas malalim na kahulugan ng artikulong ito, maaari nilang mapagtanto na ang pakikisangkot sa pakikidigma sa batas kasama ang mga indibidwal na may mga katangiang "Dark Triad"—o iyong mga may katulad na mababang antas ng kamalayan sa kognitibo—ay simpleng paghingi ng gulo, pag-ubos ng sariling enerhiya, at pag-aanyaya ng hindi kinakailangang pagdurusa. Nagreresulta ito sa walang saysay na pag-aaksaya ng mental at pisikal na enerhiya, oras, pinansyal na mapagkukunan, at buhay mismo. Batay sa aking mga obserbasyon sa mga indibidwal na nasa Dark Triad at ilang mga taong may mababang kamalayan sa kognitibo, kulang sila sa tunay na pag-unawa sa diwa at mga konsepto ng batas. Sila ay partikular na kulang sa kanilang pag-unawa sa hustisya, katuwiran, at moralidad. Ito ang dahilan kung bakit sila walang pakundangan—at bulag—ay walang ginagawa para labagin ang karapatan ng iba, kumuha ng hindi patas na kalamangan, magsimula ng alitan, mang-iinsulto at manira, at maging ang magnakaw. Gayunpaman, may mga pagkakataon na taglay nila ang kalinawan at pagkamakatuwiran—mga sandali kung kailan lumilitaw ang kanilang likas na "kalikasang Buddha". Magagawa lamang natin itong malampasan sa pamamagitan ng pagmamasid sa kanila nang may sariling habag at karunungan, at sa pamamagitan ng paghahanap ng angkop at mahusay na paraan upang tumugon.

Mula sa pananaw ng Budismo sa sanhi at bunga ng karmic retribution—batay sa konsepto ng reinkarnasyon—tiningnan ng isa ang isang timeline na sumasaklaw ng hindi bababa sa tatlong buhay sa hinaharap.

May mga tao sa mundo—maging sa industriya ng depensa o sa tradisyonal at modernong sektor ng enerhiya—na malugod na tinatanggap ang panloob na pagkakawatak-watak, alitan sibil, o digmaan sa pagitan ng mga bansang magulong. Ito ay dahil sa mga estado lamang ng alitan o tunggalian maaaring lubos na mapataas ang kita sa ekonomiya ng mga industriya ng depensa at tradisyonal na enerhiya. Kabilang dito hindi lamang ang kita ng mga indibidwal at korporasyon kundi pati na rin ang kita ng mga pambansang pamahalaan. Ang mga pakinabang sa ekonomiya na kasama ay tunay na napakalaki at lubhang kaakit-akit. Maraming tao ang nagkamal ng malaking kayamanan noong Unang Digmaang Pandaigdig at Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa pamamagitan ng paggawa at kalakalan ng mga kalakal na may kaugnayan sa depensa at mga transaksyon sa enerhiya na kinakailangan para sa mga operasyong militar. Sila man ang mga orihinal na kumikita at ang kanilang mga inapo, o mga bagong dating na umaasang yumaman, lahat sila ay malugod na tinanggap ang panloob na alitan, digmaang sibil, o tunggalian sa pagitan ng mga bansang magulong. Kahit na walang aktwal na digmaan, malugod nilang tinanggap ang isang matagal na estado ng alitan sa depensa, dahil ito ay nagpapahiwatig ng pagtaas ng kita sa ekonomiya sa kanilang mga sektor.

Mula sa pananaw ng isang Buddhist, ang kaisipang ito ay malinaw na sumasalamin sa "Limang Lason": kasakiman, poot, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan, at hinala/pagdududa. Nagsisimula ito sa isang sakim at malisyosong kaisipan na naghahasik ng masamang dahilan; ito ay sumasabay sa mga kasunod na negatibong kaisipan upang lumikha ng masasamang kondisyon, na sa huli ay nagreresulta sa sama-samang masamang karma at masasamang bunga. Ang ganitong mga bunga ay hindi maiiwasang magdudulot ng paghihiganti. Kapag tinitingnan ng Budismo ang ugnayang ito ng sanhi-at-bunga, ang konsepto ng reinkarnasyon ay nagpapalawak ng pananaw sa hindi bababa sa tatlong buhay sa hinaharap—mga buhay na nailalarawan sa matinding pagdurusa at kahirapan. Sa aking pagkakaintindi, ito ay hindi nakadepende kung naniniwala ang indibidwal sa Budismo. Sa madaling salita, kahit na ang isang tao ay hindi nagsasagawa ng Budismo o sumusunod sa ibang relihiyon, ang pagkakaroon ng ganitong kaisipan ng Limang Lason ay hindi maiiwasang hahantong sa kanila patungo sa karmic na paghihiganti ng masasamang gawa.

Nais kong linawin na ang mga industriya ng depensa at enerhiya, sa kanilang sarili, ay neutral—hindi mabuti o masama. Gayunpaman, ang kalagayan ng ating panloob na pag-iisip ang nagtatakda ng direksyon kung saan ilalahad ang ating kinabukasan at kapalaran. Walang masama sa pagsali sa mga industriya ng depensa at enerhiya upang protektahan at paunlarin ang isang bansa; tutal, ang mga industriya ng high-tech ay kumakatawan sa uso ng panahon. Wala ring masama sa pangangalakal ng mga armas pangdepensa, dahil ang ilang mga bansa ay walang kakayahang gumawa ng mga ganitong advanced na armas at dapat bilhin ang mga ito para sa pambansang depensa—lalo na kung isasaalang-alang ang hindi mahuhulaan na banta na dulot ng mga indibidwal na may personalidad na "Dark Triad" o mga may mababang kamalayan sa pag-iisip, na maaaring lumitaw mula saanman anumang oras upang magdulot ng pinsala. Gayunpaman, kung ang isang tao ay hinihimok ng personal na kasakiman upang mag-udyok o magdulot ng poot at digmaan sa pagitan ng ibang mga bansa—o sadyang mag-udyok ng magkasalungat na kompetisyon, tunggalian, o bukas na digmaan sa pagitan ng ibang bansa at ng sarili—kung gayon ang mismong layunin sa likod ng mga naturang aksyon ay malisyoso. Walang dami ng maangas na retorika na ginamit pagkatapos ay maaaring magtago sa pinagbabatayan na katotohanan ng paunang, sakim, at masamang hangarin na iyon.

Ang mga grupong relihiyoso o mga entidad sa politika na hinihimok ng pagkamakasarili ay tiyak na maglalaho sa paglipas ng kasaysayan kapag natuyo ang kanilang suportang pang-ekonomiya at pinansyal.

Sa buong kasaysayan, anumang grupong relihiyoso o entidad sa politika na gumagamit ng mababaw na benepisyo upang akitin ang masa—habang ang totoo ay kumikilos nang may awtoritaryan na pagmamataas, binubully ang publiko, at hinahabol ang makasariling interes—ay nakatakdang maglaho nang natural dahil sa pagkabigo ng suportang pang-ekonomiya at pinansyal nito. Ito ay usapin ng sanhi at bunga; ito ay usapin lamang ng panahon. Hindi matalino para sa atin na makisali sa matagal na oposisyon o komprontasyon sa mga naturang grupo, o hayaan ang ating sarili na manipulahin, pukawin, at udyukan ng mga pakana ng mga ikatlong partido na sumali sa away. Ang paggawa nito ay nagsasayang ng ating mahalagang oras, pokus sa pag-iisip, pisikal na enerhiya, pananalapi, at maging ang ating buhay—hindi pa kasama ang mga gastos sa pagkakataon na kasangkot. Ang mas malala pa, hindi lamang natin nauubos ang ating sariling mga mapagkukunan kundi kinakaladkad din natin ang mga inosenteng tao sa basura at pagkawasak na ito. Ang pag-unawa dito ay nagbibigay-daan sa atin na harapin at hawakan ang mga isyu nang makatwiran, habang pinapanatili ang ating sariling sigla, enerhiya, at mga ari-arian.

Mula sa pananaw ng Budismo, ang isipan ng lahat ng partidong sangkot—maging ang mga mapagkunwaring grupong relihiyoso o mga entidad sa politika, ang kanilang mga kalaban na nagkikimkim ng poot at poot, o ang mga mapanlinlang na manipulador ng ikatlong partido—ay puno ng "limang lason" (kasakiman, poot, hangal na pagkahumaling/kamangmangan, kayabangan, at paghihinala/pagdududa). Mula sa sikolohikal na pananaw, ang mga ito ay mga grupong puspos ng negatibong enerhiya. Mula sa makamundong pananaw, ang kanilang pag-iral ay walang dinadalang biyaya sa sangkatauhan.

Kung pipiliin nating iwasan ang komprontasyon, paano natin dapat harapin ang mga taong agresibong naghahangad na samantalahin ang iba?

Batay sa naunang pagsusuri, ipagpalagay na pipiliin natin ang hindi paghaharap o tunggalian at sa halip ay piliin na makipagnegosasyon sa mga kasunduan o makipagtulungan sa mga indibidwal na may mga katangiang "Dark Triad" (na nagdudulot ng aktwal na pinsala sa iba), mga may limitadong kamalayan sa kognitibo, o kahit mga organisadong grupo ng krimen na kumikilos nang may bahid ng pagiging lehitimo sa lipunan. Kung tayo ay matalino, nauunawaan natin na ang mga naturang kasunduan at kolaborasyon ay tiyak na hindi pantay; ang tila isang kaayusan na kapwa kapaki-pakinabang ay, sa katotohanan, isang hindi patas na kasunduan. Sa madaling salita, ang mga indibidwal na ito—maging sila man ay nagpapakita ng mga katangian ng Dark Triad, walang kamalayan sa kognitibo, o kabilang sa mga lehitimong sindikato ng kriminal—ay may layuning agresibong pagsamantalahan ang iba. Kaya, dahil sa ating desisyon na iwasan ang komprontasyon, paano tayo dapat tumugon sa mga ganitong tao? Isipin mo; ang paliwanag na ibinigay kanina ay nag-aalok ng mga paraan upang matugunan ito.

Ang pakikipagtulungan at pakikipagtransaksyon sa mga taong kumikita sa pamamagitan ng pagnanakaw ng high-tech na patentadong teknolohiya ay lumilikha ng isang ibinahaging negatibong karma.

Kung ang isang indibidwal o organisasyon ay nagpapanatili sa sarili sa pamamagitan ng pagnanakaw ng high-tech na patented na teknolohiya, at ang ibang mga indibidwal o negosyo ay pipiliing makipagtulungan o makipagkalakalan sa mga naturang partido—na kulang sa parehong etika at pag-unawa sa batas ng patente—ang mga kahihinatnan ay katumbas ng sariling gulo at pagdurusa. Bakit ganito? Isaalang-alang ito. Gaya ng nabanggit na, ang mga naturang aksyon—sa isang tiyak na lawak—ay sumusuporta at nagpapalakas ng loob sa mapang-api. Kung ang mga nagnanakaw ng high-tech na patente ay gumagamit ng mga iligal na nakuha na mapagkukunan upang palawakin ang kanilang kapangyarihan at apihin ang iba, kung gayon—isipin ito—hindi ba tayo nagiging kasabwat kung hindi tayo kikilos? Kung kusang-loob tayong makipagtulungan at makipagkalakalan sa mga naturang magnanakaw, hindi ba tayo lumilikha ng isang ibinahaging negatibong karma at sama-samang sumusulong patungo sa isang mapaminsalang resulta?

Ang pagtatatag ng hadlang sa patente ay isang paraan ng pagprotekta sa sariling mga karapatan at interes; hindi ito likas na nagsasangkot ng antagonismo o komprontasyon.

Ang pag-unawa sa batas ng patente ay nagpapakita na hindi ito tungkol sa tunggalian o komprontasyon, kundi tungkol sa pangangalaga sa mga karapatan ng mga imbentor at tagalikha. Sa aking pananaw, ito ang tamang pamamaraan—isinasaalang-alang man mula sa etikal na pananaw o sa mga tuntunin ng pagprotekta sa mga karapatan ng mga taong nagbabago. Pinapanatili ng batas ng patente ang kalayaan ng mga imbentor at mananaliksik na lumikha at umunlad, pati na rin ang espasyo kung saan nagaganap ang mga naturang aktibidad. Ang paglikha ng hadlang sa patente ay nagsisilbing protektahan ang sariling mga interes at hindi nagpapahiwatig ng poot o komprontasyon.

Ang pagnanakaw ng mga high-tech na patente—ang pag-aangkin sa bunga ng paggawa ng iba—ay nagdudulot ng mga etikal na alalahanin at nagpapakita ng kawalan ng paggalang sa mga imbentor at mananaliksik at sa kanilang mga karapatan. Bukod dito, ang ganitong pag-uugali ay pumipigil sa mismong kalayaang kinakailangan para sa pananaliksik at inobasyon. Mula rito, mahihinuha ng isa na ang mga may sala ay may posibilidad na magkaroon ng limitadong antas ng pag-unawa.

Ito ay sumasalamin sa isang lubhang magkasalungat na kaisipan at hanay ng mga taktika—na nagpapalitan sa pagitan ng tunggalian at kooperasyon.

Sa isang banda, may ilang mga pigura sa politika na sumusuporta at nagpapaunlad sa isang karibal na bansa sa iba't ibang sektor (tulad ng teknolohiya at biotechnology), na epektibong ginagawang kakumpitensya ito; ngunit, sa kabilang banda, mayroon silang matinding poot laban sa parehong bansa—isang gobyerno na lehitimong kinikilala at ineendorso ng internasyonal na komunidad. Kasabay nito, ipinapakita nila ang matinding poot at matinding pagnanais para sa kooperasyon at kalakalan, pinapanatili at binibigyang kapangyarihan ang karibal sa ekonomiya hanggang sa makabuo ito ng labis na kapasidad na bumabaha sa mga dayuhang pamilihan, habang nakakakuha ng mga mapagkukunan at kakayahang apihin ang mga bansang ikatlong partido. Kasunod nito, hinihikayat at inaayos nila ang mga ikatlong partido na sumali sa away, inihaharap sila laban sa karibal sa oposisyon at komprontasyon. Sa madaling salita, kinikilala nila ang lehitimidad ng karibal habang sabay na inaakusahan ito ng paglabag sa mga batas o paggambala sa kaayusan, sa gayon ay nagpapasiklab ng isang pakiramdam ng poot at komprontasyon sa pandaigdigang publiko. Ito ay isang malalim na magkasalungat na pamamaraan—isang halo ng digmaan at kapayapaan. Hindi kuntento na laruin ang larong ito nang mag-isa, hinihila rin nila ang mga kaalyado dito. Ang kaguluhang ito ay labis na gumugulo sa mundo, na nagpapalaganap ng sama ng loob at antagonismo sa mga ordinaryong mamamayan—na maaaring hindi lubos na nauunawaan ang mga pakana sa politika—at nagiging sanhi ng pag-aaksaya nila ng kanilang buhay, oras, enerhiya, at mga mapagkukunang pinansyal nang walang kabuluhan. Kung titingnan sa pamamagitan ng lente ng Budismo, maitatanong ng isa: gaano kalaki ang utang na loob ng mga pulitikong ito sa ordinaryong mamamayan? Napakalaki nito.

Lumilitaw ang isang sitwasyon—na dulot ng kasakiman—kung saan ang mga kalaban at mga ikatlong partido ay sinasamantala.

Kung ang ganitong estratehiya ay itataguyod lamang upang mapalakas ang kita sa ekonomiya ng mga industriya ng depensa at armas—na pangunahing nagmumula sa kasakiman—dapat itanong ng isa: maaari bang ipagkasundo ang mga ganitong aksyon sa konsensya ng isang tao o sa kapakanan ng napakaraming may kamalayang nilalang? Kahit na ang "estratehiya ng pagpapalit-palit sa pagitan ng digmaan at kapayapaan" ay upang mapanatili ang pandaigdigang katatagan, ang pinagbabatayan na pag-iisip at pag-uugali ng kasakiman ay, sa katotohanan, nakabatay sa pagyurak sa mapayapang isipan at buhay ng mga may kamalayang nilalang. Kung ganito ang kaso, mula sa pananaw ng aking sariling kasanayang Budista, hindi ko ito itinuturing na isang mabuting gawa. Dahil hindi ito isang mabuting gawa, ang mga nagaganap na pangyayari ay tiyak na hahantong sa hindi mabuting mga sanhi at bunga. Bakit? Dahil ang proseso ay likas na kinabibilangan ng pagsasamantala sa mga kalaban at mga ikatlong partido, isang sitwasyong nagmumula sa kasakiman. Kung gayon, sumusunod na ang kalaban na pinagsasamantalahan ay tiyak na mauunawaan kung paano gamitin ang parehong mga taktika—hindi ba? Siyempre, mauunawaan nila.

Anuman ang kanilang panig, ang mga nagpapasimula ng ganitong mga aksyon ay sa huli ay matatagpuan ang kanilang mga sarili sa isang sitwasyon kung saan sila mismo ang nagdulot ng problema at pagdurusa.

Ito ay humahantong sa pagbuo ng dalawang magkaaway na kampo na nakakulong sa magkaparehong poot at komprontasyon, sa gayon ay nagpapalubha sa pandaigdigang sitwasyon. Lubos akong hindi naniniwala na ang mga pasimuno sa magkabilang panig ay maaaring mapanatili ang panloob na kapayapaan at katahimikan habang nakikibahagi sa ganitong mga pag-uugali na lumilikha ng karma; ni hindi ako naniniwala na makakatakas sila sa mga karmic na bunga ng kanilang mga aksyon. Ito ay mahihinuha mula sa pangunahing lohika ng Budismo. Kung nabasa mo nang malalim ang mga artikulo sa blog na ito at nagkaroon ng masusing pag-unawa sa lohika ng Budismo ng sanhi at bunga, maaari mo ring makita ang mga kahihinatnan ng ganitong pandaigdigang sitwasyon. Bukod pa rito, kung pag-iisipan nang mas malalim, maliwanag na ang mga pasimuno na ito—sa alinmang panig sila nakatayo—ay sa huli ay magdadala ng problema at pagdurusa sa kanilang sarili, habang sabay na kinakaladkad ang hindi mabilang na iba pang mga nilalang pababa kasama nila.

Kung tayo ay tunay na matalino, alam natin kung paano gamitin ang karunungang iyon upang patuloy na magtrabaho para sa kapakanan at kapakinabangan ng lahat ng may kamalayang nilalang.

Dahil dito, anuman ang pangkat na sangkot, ang mga pinaka-inosenteng biktima ay kadalasang ang mga kabataan, ang mga nasa katanghaliang gulang, kababaihan, at ang mga may limitadong kamalayan na namumuhay nang mahirap; bago pa man nila malinang ang kapasidad para sa malayang kritikal na pag-iisip, sila ay hindi maipaliwanag na indoktrinado ng mga ideolohiyang puno ng galit at may bahid ng politika. Bukod pa rito, ang mga umaayon sa "maling" panig ay maaaring mahadlangan sa pagpasok sa mga pampublikong unibersidad, dahil marami sa mga institusyong ito ay may mga partikular na adyendang pampulitika na ginagamit upang salain ang mga aplikante. Halos imposible para sa isang pamahalaang pinapatakbo ng isang partikular na ideolohiyang pampulitika—na pinopondohan ng mga buwis ng mga mamamayan—na maiwasan ang paggamit ng kapangyarihan nito para sa pansariling layunin. Para sa ilang mga pulitiko, ang layunin ng naturang salain ay hindi upang matukoy ang mga talentong may kakayahang maglingkod sa kabutihan ng publiko, kundi upang kumuha ng mga "kasangkapan" na magsusulong ng kanilang sariling mga adyendang pampulitika. Bagama't ang mga naturang aksyon ay maaaring mukhang tama mula sa pananaw ng isang pulitiko, mula sa pananaw ng aking sariling kasanayang Budista, hindi ko ito itinuturing na tama. Samakatuwid, ang tunay na karunungan ay nakasalalay sa pagkilos nang may tunay na pagmamalasakit sa kapakanan ng lahat ng nilalang—nang matatag na nagtatrabaho para sa kanilang kapakinabangan—sa halip na mabiktima at manipulahin ng isang kaayusan ng mundo na tusong ginawa dahil sa kasakiman.

Ang isang ahente na "double-dealing" ay maaaring kabilang sa Partido A, Partido B, o kahit sa isang ikatlong partido, ang Partido C.

Sa pagtingin sa kasaysayan sa buong mundo—o sa pagtukoy sa mga kaugnay na literatura—mapapansin o mahihinuha natin na ang kasalukuyang sitwasyon sa mundo ay mayroon ding mga indibidwal na naghahasik ng alitan o gumagamit ng mga katulad na taktika. Sa madaling salita, may mga taong, dahil sa kasakiman sa personal na pakinabang, ay sadyang—hayagan man o palihim—ay nag-uudyok ng matinding alitan at poot sa pagitan ng Partido A at Partido B. Sa aking palagay, ang gayong indibidwal ay maaaring kaakibat ng Partido A habang nagmamaniobra sa pagitan ng A at B; o sa Partido B, na gumagalaw sa pagitan ng dalawa; o kahit sa isang ikatlong partido, ang Partido C, na kumikilos sa pagitan ng A at B. Posible rin na ang mga ahente mula sa lahat ng tatlong partido (A, B, at C) ay magkakasamang nabubuhay at nagtutulungan upang magpasiklab ng alitan sa pagitan ng A at B, habang sabay na hinihikayat ang mga Partido D at E na sumali sa gulo ng alitan at poot. Ang lohika ay sumusunod na ang gayong pagsasama-sama ng masasamang sanhi at bunga sa maraming partido ay lumilikha ng isang mabisyo na siklo—isa na maaaring hindi matapos sa loob ng maraming siglo o kahit libu-libong taon.

Sa puntong ito, ang tanging paraan upang tuluyang wakasan ang tunggalian at poot na isinilang ng "Limang Lason" ay ang puso at isipan ng mga tao sa buong mundo—o sa katunayan ang buong sansinukob—na linangin ang kabaitan, kilalanin ang pinsalang dulot ng mga lasong ito sa kanilang sarili at sa iba, at lubos na maunawaan at isabuhay ang mga turo ng Buddha (gaya ng nilinaw sa maraming artikulo sa blog na ito). Ilang taon kaya ito? 5.67 bilyong taon—ang oras na kakailanganin para bumaba si Bodhisattva Maitreya mula sa Langit ng Tushita patungo sa kaharian ng tao. Sa malawak na panahong ito ng 5.67 bilyong taon, ang sangkatauhan ay magtitiis ng mas matinding tunggalian at poot, na magiging sanhi ng pagbaba ng haba ng buhay ng tao mula sa kasalukuyang 100 taon patungo sa 10 taon lamang o higit pa. Sa madaling salita, ang sangkatauhan ay maaaring harapin ang kakila-kilabot na pandaigdigang karahasan at mapaminsalang pagkawasak, na magreresulta sa haba ng buhay na halos isang dekada lamang. Sa madaling salita, sa panahong iyon, magiging isang mahalagang tagumpay para sa mga tao ang mabuhay nang sapat na katagalan upang magkaanak sa pagitan ng edad na 12 at 18; ang mga nakaligtas na ito ay malamang na ating mga inapo. Marahil mahihinuha natin ito sa pamamagitan ng pagtingin sa mga high-tech na armas—tulad ng mga bombang nukleyar at mga robot—na kasalukuyang taglay ng sangkatauhan.

Sa yugtong iyon, ang populasyon ng tao ay magiging napakaliit. Karamihan sa mga indibidwal na nasa edad na sampung taon ay magiging medyo inosente at mabait, na mahihirapang magkimkim ng kasakiman o gumawa ng masasamang gawain. Dahil natuto mula sa mga aral sa kasaysayan tungkol sa halos pagkalipol, magagawang pagnilayan ng sangkatauhan ang matinding pinsalang dulot ng "Limang Lason" (kasakiman, poot, kamangmangan, kayabangan, at pagdududa)—partikular na ang alitan, poot, at antagonismong kanilang pinalalaki. Dahil dito, ang karamihan sa mga susunod na tao ay ibabaling ang kanilang mga puso sa kabutihan at taimtim na pag-aaralan ang mga turo ni Buddha, na hahayaan ang haba ng buhay ng tao na unti-unting tumaas mula sa humigit-kumulang sampung taon hanggang 84,000 taon. Ang ganitong haba ng buhay ay tunay na hindi maiisip, ngunit dahil sa ating kasalukuyang mga kakayahan sa high-tech, mahihinuha natin na ito ay isang tunay na posibilidad para sa hinaharap.

Kaya, ilang taon ang kailangang lumipas upang matugunan ang agwat sa pagitan ng ating kasalukuyang haba ng buhay na humigit-kumulang 100 taon at ang hinaharap na 84,000 taon? Aabutin ito ng humigit-kumulang 5.64 bilyong taon—ang panahon kung kailan bababa si Bodhisattva Maitreya sa mundo ng tao. Ang mundo ng tao sa panahong iyon ay magiging parang paraiso; mahigit walumpung porsyento ng populasyon ang masayang susunod kay Bodhisattva Maitreya sa pagsasagawa ng Budismo at paglinang sa sarili, na magpapataas ng kanilang antas ng pag-unawa. Ang mga tao ay magiging mabait, mapagpasalamat, at palakaibigan, na nagtataglay ng parehong kultura at moral na karakter. Ang impormasyon ay magiging malinaw at sagana, at ang mga buhay ay magiging masagana at malaya sa paggawa, habang ang mga robot na pinapagana ng AI ang hahawak sa paggawa—isang senaryo na maaari nating asahan dahil sa nalalapit na malawakang produksyon at malawakang pag-aampon ng mga high-tech na robot at automation. Natural lamang, ang matinding poot at antagonismo na dulot ng kakaiba o malas na mga ideolohiya—gayundin ang maliliit na sabotahe, nakakapagod na mga tunggalian, at maaksayang pag-aaksaya ng buhay, oras, enerhiya, at mga mapagkukunan na dulot ng mga walang prinsipyong indibidwal sa mga pamilya, lugar ng trabaho, at internasyonal na komunidad—ay halos maglalaho nang walang bakas. Ito ay dahil ang mga taktika na ginagamit ng mga indibidwal na may mga katangiang "Dark Triad"—o iyong mga may katulad na mababang kakayahan sa pag-iisip—upang manipulahin ang iba ay madaling malantad, sa gayon ay lumiliit ang saklaw kung saan maaari silang magpakita ng ganitong impluwensya.

Ang mga alitan at tunggalian sa teritoryo ay hindi lamang kumukunsumo ng sariling buhay kundi malubhang nakakapinsala rin sa iba at sa lahat ng nabubuhay na nilalang, na lumilikha ng mas maraming negatibong karma para sa sarili.

Simula nang mag-ampon ako ng isang pusang gala, may mga natutunan ako tungkol sa mga pusa online. Ang mga pusa ay mga hayop sa teritoryo, lalo na ang mga lalaking pusa. Natuklasan ko na hindi lang mga lalaking pusa ang nagpapakita ng teritoryal na pag-uugali; ang mga lalaking tao ay nagpapakita rin ng matinding pakiramdam ng teritoryo. Ang teritoryal na pag-uugaling ito sa mga lalaking hayop ay kadalasang humahantong sa matinding alitan at away sa pagitan ng mga lalaki. Ang pagkakaiba ay nasa antas ng sibilisasyon ng tao; maaari nating gamitin ang katwiran, kaalaman, at karunungan upang malutas o mapagaan ang mga hindi pagkakaunawaan at alitan. Kahit sa kasalukuyang mga digmaan, umiiral pa rin ang mga alitan sa teritoryo. Mula sa mga digmaang pandaigdig hanggang sa mga alitan sa ating sariling kapitbahayan tungkol sa lupa, nag-aaway ang magkabilang panig para sa kanilang pag-aari. Kung pag-aaralan natin nang maayos ang Budismo, mauunawaan natin na ang mga ganitong pakikibaka at hindi pagkakaunawaan ay hindi lamang kumukunsumo ng ating sariling buhay, nagsasayang ng oras, pera, at maging ng buhay mismo, kundi lubos din na nakakasama sa iba at lahat ng nabubuhay na nilalang, lumilikha ng mas negatibong karma at nag-iipon ng mas maraming utang na babayaran sa mga susunod na buhay. Nangangahulugan ito ng muling pagsilang bilang isang baka o kabayo sa loob ng hindi mabilang na buhay—ibig sabihin ay walang katapusang pagdurusa, hindi man lang umiyak, walang oras para umiyak—ito ang matinding pagdurusa. Nangangahulugan ito na walang bagay na tinatawag na pagpunta sa langit upang tamasahin ang kaligayahan; talagang hindi.

Mula sa mga turo ng Budismo tungkol sa kawalan, alam natin na tayo, ang Buddha, at lahat ng may kamalayang nilalang ay iisa, dalisay at pantay-pantay sa loob ng kawalan. Kung mayroon pa rin tayong katwiran, habag, at karunungan, alam nating mag-iwan ng espasyo para sa isa't isa upang mabuhay. Ang pag-iwan ng espasyo para sa iba ay pag-iiwan ng espasyo para sa ating sarili. Kung ang bawat panig ay magbibigay ng isang hakbang, bawat isa ay magbibigay ng isang pulgada, maaari tayong magkaroon ng isang pampublikong espasyo. Ang mga alitan at pagtatalo ay natural na humuhupa. Ang isang mapayapang isipan ay nagbibigay-daan sa atin na mag-ipon ng enerhiya para sa pagpapabuti ng sarili at pagkatuto, na nagpapahusay sa ating kamalayan sa sarili. Mula sa isang praktikal na pananaw, nagbibigay din ito ng mas maraming oras at enerhiya upang mag-ipon ng kayamanan para sa ating buhay, kabilang ang hindi nasasalat na kayamanan ng karunungan. Sa huli, ang pag-asa sa ating sariling mga pagsisikap sa buhay ang pinaka-makatotohanang paraan.

Sa Taiwan, maraming alitan sa pamilya ang nagmumula sa pag-aaway ng magkapatid para sa lupang ninuno. Para sa mga tagapagmana, ang lupang ito ay isang regalo mula sa langit, isang bagay na natatanggap nila nang walang pagsisikap. Ang ilang magkakapatid ay naghahangad ng mas malaking bahagi, na humahantong sa sama ng loob. Bakit sila tatanggap ng mas kaunting lupa kaysa sa iba? Ang sama ng loob na ito ay maaaring lumala sa karahasan, na maaaring magresulta pa sa pagkamatay ng isang kapatid. Sa huli, nahaharap sila sa mga legal na kahihinatnan at pagkabilanggo. Narito ang aking pinasimpleng pananaw: Naniniwala ako na ang kasalukuyang mga internasyonal na alitan sa teritoryo, o mga digmaang nagmumula sa mga ito, ay halos walang pinagkaiba sa alitan sa mana ng magkapatid, o kahit na sa dalawang pusang gala na nag-iiyakan at nag-aaway. Ang mga alitan sa relihiyon at teritoryo, o anumang pakikibaka para sa pambansang pagkakakilanlan, ay maiiwasan kung ang mga tao, anuman ang kanilang pananampalataya o kawalan nito, ay mauunawaan ang Budismo o sanggunian ang mga turo ni Buddha. Ito ay magbibigay-daan para sa mas nakatuon at maayos na pakikipamuhay.

Ang relihiyon at politika ay mga maginhawang pamamaraan lamang para sa pamamahala ng sangkatauhan at lahat ng nabubuhay na nilalang; ang mga ito ay likas na nakakondisyong mga penomeno, napapailalim sa pagsilang at kamatayan.

Ang pag-unawa sa Budismo at sa mga turo nito tungkol sa kawalan ay nagpapakita na ang relihiyon at politika ay nagmumula rin sa kawalan, mula sa mga tao—kabilang ang mga nilalang na nasa langit. Sa modernong mga termino, kabilang din sa mga nilalang na nasa langit ang mga extraterrestrial. Ang mga nilalang na nasa langit at mga extraterrestrial ay maaaring makipag-ugnayan sa mga tao sa pamamagitan ng espirituwal na paghahatid. Kung sino ang kanilang pipiliing kausapin ay sarili nilang desisyon. Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, ang pag-unlad ng relihiyon at politika ng tao ay, sa ilang antas, ay na-inspirasyon at itinuro ng mga nilalang na nasa langit. Maaari pa natin itong tuklasin sa mga sinaunang teksto sa kasaysayan. Ang relihiyon at politika ay mga maginhawang pamamaraan lamang para sa pamamahala ng sangkatauhan at lahat ng nilalang; ang mga ito ay likas na nakakondisyon na mga penomeno, napapailalim sa kapanganakan at kamatayan. Ang pag-unawa dito ay nagbibigay-daan sa atin na gamitin ang habag at karunungan upang lagyan ng positibong kahulugan ang relihiyon at politika, na makikinabang sa mga mamamayan ng mundo at lahat ng nilalang. Kasabay nito, pinipigilan nito ang relihiyon at politika na pagsamantalahan ng mga madilim at mapanlinlang na indibidwal upang lokohin ang masa, itatag ang awtoritaryanismo, agawin ang mga mapagkukunan, apihin at kontrolin ang mga mamamayan, at ituloy ang napakalaking pribadong pakinabang habang pinapahirapan ang mga tao.

Ang mga taong may malalim na pakana at tuso na pag-iisip ay maaaring mahirapan na makamit ang kaliwanagan sa pagsasagawa ng Budismo. Bakit?

Nakakita ako ng mga online video na nagtatampok ng mga indibidwal na nagsasalita ng Tsino—mga edad tatlumpu hanggang apatnapu at nagpapakilala bilang mga eksperto sa sikolohiya—na hindi ipinanganak o nanirahan sa Taiwan. Hindi sila lumaki sa ilalim ng sistema ng edukasyon sa Taiwan. Tinuturuan nila ang publiko tungkol sa mga interpersonal na relasyon, pagmamaniobra sa lugar ng trabaho, at estratehikong pag-iisip. Sa aking pananaw, ang kanilang mga pakana at estratehiya ay labis na kalkulado. Bagama't maaaring mabuti ang kanilang mga intensyon at tiyak na matalino sila, ang paggamit ng mga naturang taktika ay maaaring humantong sa isang komportableng buhay sa mundo. Bukod pa rito, ang mga indibidwal na may malalim na estratehikong pag-iisip ay may potensyal na umakyat sa matataas na posisyon sa anumang karera. Gayunpaman, hindi nito ginagarantiyahan ang kaligtasan mula sa mga patibong o pinipigilan ang isang kapaha-pahamak na pagbagsak mula sa tuktok ng tagumpay patungo sa kailaliman ng kabiguan.

Gayunpaman, ang mga indibidwal na ito ay maaaring maharap sa malalaking hamon sa pagkamit ng espirituwal na pagsasakatuparan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng Budismo. Bakit ganito? Dahil ang kanilang panloob na pakikiramay at karunungan ay nananatiling hindi sapat na nalilinang. Ang mga estratehiyang ginagamit nila ay umaasa sa aktibidad ng anim na kamalayan na tumutugon at kumakapit sa mga panlabas na penomena—mga prosesong higit na nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatanging pakiramdam ng oposisyon at dualidad—sa halip na nagmumula sa likas na pag-iisip o sa pakikiramay at karunungan ng Tathagata, na nakakakita sa pagkakaisa ng lahat ng nilalang. Ang pagkakaibang ito ay mahalaga: hinuhubog nito kung paano natin nilulutas ang mga kahirapan at problemang kinakaharap natin at idinidikta ang ating diskarte sa mga interpersonal na pakikipag-ugnayan; sa huli, ito ang gumagabay sa landas at kinalabasan ng ating kasalukuyang buhay at ng ating mga pag-iral sa hinaharap.

Ang pagkamit ng isang kalagayan ng habag at karunungan ng kawalan ng oposisyon para sa lahat ng nilalang ay isang bagay na kasalukuyang makakamit lamang ng mga taong nakibahagi sa malalim na espirituwal na pagsasanay.

Kapag tayo ay nahuhumaling sa mga panlabas na anyo at nagbabago ang ating mga iniisip at kamalayan, ang ating mga reaksyon at bokabularyo ay nagiging mas mayaman at mas nababaluktot kaysa sa karaniwang tao. Nagmumukha tayong matalino, at ang ilang mga taong may pambihirang memorya ay maaari ring makamit ito. Sa kasalukuyan, mas mahusay itong nagagawa ng AI (artificial intelligence) kaysa sa mga indibidwal na ito. Hindi ako sigurado kung ang mga video at nilalamang ito ay inspirasyon ng AI o tunay na sumasalamin sa kanilang mga panloob na obserbasyon, kaisipan, at karanasan. Naniniwala ako na ang pakikiramay at karunungan na walang dualidad ay kasalukuyang makakamit lamang ng mga taong may malalim na espirituwal na paglilinang. Ang AI, na binomba ng napakaraming kaalaman at datos, ay hindi pa makakarating sa antas na ito. Ito mismo ang dahilan kung bakit tayong mga tao ay maaaring—at dapat—makipag-ugnayan sa lahat ng may kamalayang nilalang gamit ang karunungan at pakikiramay na walang pagkakawatak-watak/oposisyon, habang sabay na binabantayan ang pag-unlad ng artificial intelligence at mga kaugnay na robotics. Dapat nating pigilan ang napakaraming may kamalayang nilalang—pati na rin ang mga teknolohiya ng AI at robotics—na manipulahin ng mga indibidwal na may "Dark Triad" na mga katangian ng personalidad o mababang kapasidad sa pag-iisip, na maaaring gamitin ang mga ito bilang mga kasangkapan upang saktan ang publiko para sa kanilang sariling pansariling pakinabang.

Ang kawalan at ang pag-iral ay magkakasamang umiiral. Ito ay isang malalim na turo ng Budismo.

Ang kamalayan ng kaluluwa sa loob ng bawat buhay ay ang ating panloob na esensya at espiritu. Ang esensya ng kamalayang ito ng kaluluwa ay kawalan, na siyang nilalaman ng Heart Sutra. Sa Taiwan, sinasabi ng ilang nakatatandang Buddhist practitioner na ang Budismo ay ateista. Sa palagay ko ay maaaring hindi naunawaan ng nakatatandang ito ang Budismo. Hindi maaaring tiyak na ideklarang ateista ang Budismo. Dahil hindi natin maikakaila ang pagkakaroon ng ating panloob na esensya at espiritu, ang ating panloob na kawalan ng kalikasang Buddha, at ang karunungan at habag na nagmumula rito, pati na rin ang pagkakaroon ng likas na espiritu. Dahil kung ikakaila natin ang lahat ng ito, ganap din nating ikakaila ang kahulugan ng pagkakaroon ng anumang buhay. Bagama't nagsasalita ang Budismo tungkol sa kawalan, hindi natin maaaring igiit na ang kawalan ay ateismo. Dahil ang lahat ng esensya at espiritu ay nagmumula sa kawalan. Nangangahulugan ito na ang lahat ng kawalan at lahat ng pag-iral ay magkakasamang nabubuhay. Ito ang malalim na turo ng Budismo.

Nawa'y tunay na maunawaan ng lahat ng nilalang ang kataas-taasang karunungan.

Nawa'y tunay na maunawaan ng lahat ng nilalang ang sukdulang habag.

Nagpapasalamat ako sa lahat ng mga Buddha at Bodhisattva ng sampung direksyon para sa kanilang mahabaging mga turo at pangangalaga.

Nagpapasalamat ako sa lahat ng may kamalayang nilalang sa sampung direksyon para sa kanilang mahabaging suporta at gabay.